黄袍怪

Он не жаждал плоти Тан Сань-цзана, не грезил бессмертием и не стремился к власти над землями. В обширном реестре чудовищ, растянувшемся на сто глав «Путешествия на Запад», Желтоодетый Монстр — единственный демон, что спустился в мир людей ради любви. В прежней жизни он был Куй Мулангом, одной из двадцати восьми звезд небесного воинства. Полноценный статус в небесной иерархии, «железная миска» с рисом, почет чиновника — он отринул всё. Ради одной лишь служанки из Дворца Благовоний он бежал с небес на землю, сменив сан звездного чиновника на шкуру демона, и тринадцать лет провел в Пещере Лунных Волн на горе Ваньцзы. В контексте всего романа эта история выглядит так, словно в эпический эпос случайно затесалась глава из сентиментального романа. Но именно эта «чужеродность» делает Желтоодетого Монстра самым сложным и неуловимым персонажем книги: кто он в сущности — злодей или безумец? Должен ли он быть покорен или же достоин сочувствия? У Чэнэнь не дает ответа, лишь сухо описывает его финал: возвращение на службу с вычетом из жалованья, чтобы топить дрова в печи у Тайшан Лаоцзюня.

Куй Муланг: бунтарь среди двадцати восьми созвездий

Настоящее имя Желтоодетого Монстра — Куй Муланг, одна из двадцати восьми звезд. В древнекитайской астрономии эта система была стержнем небесного порядка: семь звезд Лазурного Дракона Востока, семь Черной Черепахи Севера, семь Белого Тигра Запада и семь Красного Птица Юга. Каждое созвездие имело своего хранителя, ведавшего небесными явлениями. Куй Муланг возглавлял семь звезд Белого Тигра Запада — созвездие «Куй», покровительствовавшее литературе и просвещению, что обеспечивало ему весьма высокое положение в народных верованиях.

В бюрократической машине Небес двадцать восемь звезд не были праздными фигурами. Их неоднократно посылали в нижний мир с поручениями. В 29-й главе, когда личность Куй Муланга была раскрыта, реакция Нефритового Владыки показала, что контроль за звездными чиновниками был крайне суров — пропажа даже одного человека не осталась бы незамеченной. И всё же Куй Муланг умудрился обмануть небеса, незаметно спуститься в мир людей и тринадцать лет прожить там демоном, прежде чем его обнаружили. Это говорит либо о зияющих дырах в системе небесного учета, либо о том, что кто-то из высоких сфер покрывал его бегство. В любом случае, его «побег» не был минутным порывом — это был тщательно продуманный план.

Зачем небесному чиновнику отказываться от всего, чтобы стать монстром? В мировоззрении «Путешествия на Запад» служба на небесах, при всей её рутине, означала принадлежность к бессмертной касте. Став демоном в нижнем мире, ты обрекаешь себя на риск: любой случайный бессмертный или отряд паломников может уничтожить тебя в одно мгновение. Куй Муланг не был не осведомлен об этих рисках — он просто решил, что риск ничто по сравнению с той женщиной, служанкой из Дворца Благовоний. Ради неё он согласился пасть с высоты сияющей звезды в земную пыль.

Такой мотив в романе встречается лишь единожды. Другие демоны с небесным прошлым — Золотокрылая Великая Птица Пэн, дядя Будды Жулая, Лазурный Лев и Белый Слон, ездовые животные бодхисаттв, или Великий Царь Жёлтой Брови, отрок Будды Майтреи, — спускались в мир людей из жадности, любопытства или просто сбежали, пока хозяева не видели. Лишь у Куй Муланга мотивом была «страсть» — та самая иррациональная, нелепая любовь, ради которой сознательно выбирают дорогу страданий.

Тайная связь во Дворце Благовоний: небесная версия «Лян Чжу»

История Куй Муланга и Байхуа Сю — самый близкий к классическому «роману» фрагмент в книге. В 31-й главе раскрываются истоки: в прошлой жизни Байхуа Сю была служанкой во Дворце Благовоний у подножия горы Линшань в Царстве Тяньчжу (в некоторых версиях — во дворце Нефритового Владыки), и между ней и Куй Мулангом вспыхнули тайные чувства. Разница в их статусе была пропастью: один — величественный звездный чиновник, другая — низшая служанка, следившая за благовониями. В жесткой иерархии Небес таким чувствам не было места: небесные законы запрещали подобное, неравенство было непреодолимым, а разоблачение грозило тяжким преступлением.

Тогда они приняли решение: спуститься на землю вместе. Служанка ушла первой, переродившись в качестве третьей дочери царя Баосяна — принцессы Байхуа Сю. Куй Муланг последовал за ней, обратившись в Желтоодетого Монстра. Он ждал её взросления в Пещере Лунных Волн на горе Ваньцзы, а затем похитил её. Так, через «похищение принцессы демоном», свершилось их воссоединение спустя две жизни.

Жестокость этого замысла в том, что после перерождения Байхуа Сю полностью утратила память о прошлом. Она не помнила ни Дворца Благовоний, ни Куй Муланга, ни их небесной идиллии. Для новой Байхуа Сю Желтоодетый Монстр был просто чудовищем, похитившим её, а тринадцать лет в пещере — тринадцатью годами плена. Она родила ему двоих детей, но в письме отцу, написанном в 29-й главе, она жаловалась на «мучения в плену у демона» — ни единого слова о любви.

Знал ли Куй Муланг, что она всё забыла? Автор не говорит об этом прямо, но его поступки красноречивы. Он знал, что в её глазах он лишь монстр; знал, что она каждый день мечтает вернуться в родной дом в Царство Баосян; знал, что она его ненавидит. И всё же он не уходил и не отпускал её. Тринадцать лет он оберегал женщину, которая его не любила — или, вернее, оберегал душу, которая когда-то любила его, но всё забыла. Они жили «супружеской» жизнью в сумраке пещеры. Что это было: глубокое чувство или одержимость? Любовь или заточение? У Чэнэнь оставляет этот вопрос читателю, не вынося никакого приговора.

Тринадцать лет в Пещере Лунных Волн: брак демона и принцессы

Пещера Лунных Волн на горе Ваньцзы — само название наполнено смыслом. «Лунные волны» — луна, отражающаяся в воде: её видишь, но не можешь коснуться. Именно такими были отношения Желтоодетого Монстра и Байхуа Сю: человек рядом, но сердце недосягаемо.

Как проходили эти тринадцать лет? В романе об этом сказано мало, но есть детали, заставляющие задуматься. В 28-й главе, когда Тан Сань-цзан и его спутники проходят мимо горы Ваньцзы, положение Байхуа Сю обрисовывается косвенно: она родила Желтоодетому Монстру двоих детей и носила титул «госпожи пещеры». Монстр не был с ней груб — по крайней мере, внешне он не обращался с ней как с добычей, что было обычным делом для других демонов. Он обеспечил ей статус супруги, позволял свободно передвигаться по пещере и даже, по её просьбе, согласился отпустить плененного Тан Сань-цзана (29-я глава).

Однако Байхуа Сю никогда не считала это место своим домом. Воспользовавшись тем, что Желтоодетый Монстр ушел, она тайком написала письмо отцу и передала его через Тан Сань-цзана. В письме она перечисляла все свои страдания за тринадцать лет плена и умоляла отца прислать спасателей. Это письмо говорит обо всём: тринадцать лет «семейной» жизни не вызвали в ней ни капли признательности. Она оставалась жертвой похищения, а Желтоодетый Монстр для неё навсегда остался «тем самым демоном».

Здесь есть деталь, которую многие упускают: тот факт, что Байхуа Сю осмелилась написать письмо, означает, что надзор Желтоодетого Монстра был не строгим. По-настоящему жестокий демон не оставил бы заложнице шанса позвать на помощь. Эта «небрежность» была не случайностью, а подсознательным нежеланием видеть в Байхуа Сю пленницу. Он жаждал брака, а не тюрьмы. Но он не понимал (или не хотел признать), что для Байхуа Сю, лишенной памяти о прошлом, никакой разницы между этими понятиями не было.

Самое же гнетущее — это судьба двоих детей. В финале 31-й главы Укун одним махом разбивает их обоих — эта деталь настолько жестока, что почти во всех современных экранизациях её вырезают. Сунь Укун просто вытащил детей из пещеры и швырнул их на камни, так что «мозги брызнули во все стороны». Логика Укуна была проста: отродье демонов не должно жить. Но эти дети были плотью от плоти Байхуа Сю и внуками царя Баосяна. На кого пал этот кровавый грех? В романе не описана реакция Байхуа Сю, узнавшей о случившемся — возможно, сам У Чэнэнь не знал, как описать этот ужас.

Превращение Тан Сань-цзана в тигра: самое жестокое превращение во всей книге

То, что Желтоодетый Монстр сотворил с Тан Сань-цзаном, занимает особое место в «рейтинге злодеяний» всех демонов книги: он не стал связывать монаха, не пытался его сварить или заточить в темницу — он превратил Тан Сань-цзана в тигра.

В 29-й главе Принцесса Байхуа умоляет Желтоодетого Монстра отпустить Тан Сань-цзана, и тот, на удивление, соглашается. Монах, полагая, что беда миновала, продолжает свой путь на Запад. Однако вслед за этим Монстр затевает коварную игру: приняв облик прекрасного ученого, он является ко двору Царя Баосяна, выдавая себя за «зятя» и супруга Принцессы Байхуа. Царю он сообщает, что Тан Сань-цзан на самом деле — замаскированный демон. Затем, применив магию, он превращает Тан Сань-цзана в пестрого свирепого тигра — настоящего, кусачего зверя — и запирает его в железной клетке на поругание всему двору, от министров до простых слуг.

Коварство этого метода заключается в «точном перевороте»: Тан Сань-цзан — высокопоставленный монах, воплощение буддийского закона, символ «чистоты» и «праведности». Желтоодетый Монстр же низводит его до уровня «пути животных», превращая в свирепого зверя, которого все желают истребить. Он отнял у него не только человеческий облик, но и саму личность. Никто в Царстве Баосян не догадался, что этот тигр и есть Тан Сань-цзан, и никто не заподозрил подвоха — ведь стоящий перед ними «зять» обладал безупречными манерами и изысканной речью, что выглядело куда убедительнее, чем слова лысого монаха.

Это единственный случай во всей книге, когда Тан Сань-цзан был превращен в животное. Другие демоны могли его похитить, связать или попытаться зажарить, но он оставался «человеком». Желтоодетый Монстр же буквально стер личность Тан Сань-цзана: ставший тигром монах не мог ни говорить, ни читать сутры, ни доказать, кто он такой. Это было даже более жестоко, чем смерть: после смерти остается тело, которое можно похоронить, а превращение в тигра — это прижизненное исчезновение.

Более того, магия Желтоодетого Монстра не была грубым «захватом и заклятием» — он сначала отпустил Тан Сань-цзана, чтобы ударить в спину. Эта пауза создала глубокую психологическую ловушку: он дал монаху поверить в спасение, в то, что все невзгоды позади, и именно в момент наивысшего расслабления обрушил на него еще более глубокую бездну.

Первое испытание после изгнания Укуна: насколько хрупка группа без своего защитника

Сюжетная линия с Желтоодетом имеет куда большее значение, чем просто история об одном демоне. Она разворачивается в крайне специфический момент — между 27-й и 31-й главами, сразу после «Трех сражений с Демоном Белых Костей», когда Сунь Укун был изгнан Тан Сань-цзаном. Это единственный период в книге, когда группа лишилась своей главной ударной силы, и именно в это время появляется Желтоодетый Монстр.

Какова группа паломников без Укуна? Ответ дан в 28-й главе: это кучка разрозненных людей. Боевой мощи Чжу Бацзе не хватает, чтобы противостоять противнику такого уровня; Ша Удзину хватает степенности, но не хватает натиска; а Тан Сань-цзан и вовсе беспомощен — при встрече с демоном ему остается только быть пойманным. Столкнувшись с Желтоодетым Монстром, трое паломников оказались совершенно бессильны.

Бацзе и Удзин попытались объединиться против врага, но в итоге Удзин был схвачен, а Бацзе в ужасе бежал — и куда же он бежал? Спрятался в зарослях травы, не смея высунуться. Тан Сань-цзан тем временем превращен в тигра и заперт в клетке. Всё дело о получении священных писаний оказалось на грани полного краха.

В этом и заключается нарративная функция, задуманная У Чэнэнем: доказать незаменимость Сунь Укуна. В главах о «Трех сражениях с Демоном Белых Костей» Тан Сань-цзан в порыве гнева прогнал Укуна, а Бацзе лишь подливал масла в огонь, и доверие между учителем и учеником упало до нуля. Если бы не наступил настоящий кризис, доказывающий, что «без Укуна нельзя», Тан Сань-цзан никогда бы искренне не пожелал его возвращения. Желтоодетый Монстр и стал этим кризисом — его сила нужна была не для самовосхваления, а чтобы подчеркнуть пустоту, возникшую в отсутствие Укуна.

В 30-й главе загнанный в угол Бацзе с позором отправляется на [Гору Цветов и Плодов](/ru/places/flower-fruit- designee-mountain/), чтобы просить Укуна вернуться. Путь этот дался Бацзе с трудом — ведь именно он подкинул немало скверных идей, чтобы выжить Укуна. Но реальность оказалась суровой: Тан Сань-цзан стал тигром, Удзин в плену, а миссия по поиску писаний превратилась в фикцию. Прибыв на гору, Бацзе видит, что Укун в окружении своих обезьяньих подданных живет в полном довольстве. Тогда Бацзе прибегает к хитрости: «Учителя превратили в тигра!» Услышав, что «Учитель в беде», Укун мгновенно забывает все обиды и, всколыхнув Облако-Кувырком, уносится в Царство Баосян.

Этот эпизод обнажает структурную слабость группы: Укун — единственный боец высшего разряда, и замены ему нет. Стоит ему исчезнуть, как «священный отряд паломников» превращается в «троих смертных (и одного дракона-коня), которые просто кормят демонов на их же территории». С точки зрения сюжета, задача Желтоодетого Монстра — наглядно показать эту слабость Тан Сань-цзану: ты можешь не любить нрав Укуна, но без него ты никто.

Конвоирование в Небесный Дворец: Укун в роли «охотника за преступниками»

То, как Укун расправляется с Желтоодетым Монстром после своего возвращения, в корне отличается от его методов борьбы с другими демонами — он не убивает его, а «конвоирует в Небесный Дворец».

В 31-й главе Укун прибывает в Царство Баосян, возвращает Тан Сань-цзану человеческий облик и отправляется на гору Ваньцзы, чтобы свести счеты с Желтоодетым Монстром. В бою выясняется, что тот не слаб ни в боевых искусствах, ни в магии — он выдерживает несколько десятков раундов, но всё же не может противостоять Великому Мудрецу. Однако переломным моментом становится не сам бой, а то, что Укун разгадывает происхождение врага. Обычного лесного демона Укун раскусил бы одним взглядом своих Огненных Золотых Очей. Но Желтоодетый Монстр не был простым созданием — от него веяло небесными чиновниками. Укун понял: перед ним не просто монстр, а беглец с Небес.

Стратегия Укуна мгновенно изменилась. Убить лесного духа — дело привычное и безнаказанное, но убить небесного чиновника — значит пойти на открытый конфликт с Небесным Дворцом. Уроки своего бунта в Небесных Чертогах еще были свежи в памяти: систему можно презирать, но идти с ней на лобовое столкновение бессмысленно. Поэтому Укун выбирает куда более изящный путь: он взлетает на небо, чтобы лично подать жалобу Нефритовому Владыке.

Явившись в Зал Линсяо, Укун докладывает Нефритовому Владыке: «Из Двадцати Восьми Созвездий пропал Куй Муланг; он стал демоном на горе Ваньцзы, похитил принцессу Царства Баосян и превратил моего Учителя в тигра». Нефритовый Владыка был крайне удивлен — он и не подозревал, что Куй Муланг сбежал. Он немедленно издал указ: «Отправить чиновников двадцати семи созвездий и Пять Небесных Стражей, чтобы схватить беглеца».

Эта сцена весьма любопытна: Укун выступает не как «герой, истребляющий демонов», а как «конвоир, ловящий преступника». Он не расправляется с Желтоодетым Монстром собственноручно, а передает его через официальные каналы на рассмотрение Небесного Дворца. Это почти единственный случай за всю его боевую карьеру. Сражаясь с Красным Мальчиком, он звал на помощь Гуаньинь; против Золотого и Серебряного Рогов он использовал хитрость и кражу артефактов; против Царя-Демона Быка он объединился с небесным воинством для общего разгрома — везде он решал всё силой. И только с Желтоодетым Монстром он решил «действовать в правовом поле».

Почему? Потому что статус Желтоодетого был особенным — он не был бродячим демоном, он был «своим» для Небес. Убей его — Небеса потребуют отчета; отпусти — месть за Учителя не свершится. Лучшим выходом было «вернуть его домой», чтобы Небесный Дворец сам разбирался со своими недоразумениями. Этим ходом Укун и отомстил, и не разгневал высшие силы, и даже оказал услугу Нефритовому Владыке, вернув сбежавшего сотрудника. Подобная политическая прозорливость делает его совершенно иным существом по сравнению с тем наглым обезьяном, что кричал в Небесном Дворце: «Императоры сменяют друг друга, в следующем году настанет моя очередь».

Ссылка с сохранением жалованья: самое мягкое наказание во всей книге

Небесный Владыка назначил Куй Мулангу наказание в виде «ссылки с сохранением жалованья» — лишить его чина звёздного чиновника и отправить во Дворец Тушита к Тайшан Лаоцзюню поджигать огонь в печи, сохранив при этом выплаты.

В этих четырёх иерогливах скрыто множество смыслов. «Сохранение жалованья» означает, что зарплата будет выплачиваться в полном объёме — это не увольнение с последующим следствием, а своего рода «перевод на нижестоящую должность». «Ссылка» же подразумевает тяжёлый физический труд на дежурстве, а конкретно — подкидывание дров в алхимическую печь Тайшан Лаоцзюня. Сравните это с участью других демонов в книге: Демон Белых Костей был разбит тремя удами посоха и развеян прахом, Красный Мальчик был скован пятью золотыми обручами Гуаньинь и навсегда лишился свободы, Золотокрылая Птица Пэн была уведена Буддой Жулаем на гору Линшань без права возврата, а Духи-Пауки были заперты в шёлковом одеянии. Эти существа либо погибли, либо навеки утратили волю. А что же Куй Муланг? Пошёл топить печь, получая при этом полное жалованье.

Подобный приговор кажется почти абсурдным в своей мягкости. Звёздный чиновник Небес самовольно оставил пост на тринадцать лет, похитил принцессу целого государства и превратил высокого монаха в тигра. В совокупности эти преступления не могли закончиться простым «наказанием печью». Однако Небесный Владыка рассудил именно так, и ни один персонаж в романе не посмел оспорить этот вердикт.

Почему же так мягко? Есть несколько трактовок. Первая: Куй Муланг, в конце концов, человек «системы», а привычка Небес оберегать своих — дело неизменное. Дух Золотой Рыбки был выращен Гуаньинь, и его просто забрали обратно; Лазурный Лев и Белый Слон были ездовыми животными Манджушри и Самантабхадры, и их так же вернули хозяевам; Куй Муланг — один из Двадцати Восьми Созвездий, значит, и его отправили топить печь. Разница в наказании между теми, кто состоит в системе, и теми, кто за её пределами, колоссальна.

Вторая трактовка гласит, что его преступления были «смягчающими обстоятельствами». Среди всех демонов с небесным прошлым Куй Муланг — единственный, чьим мотивом была не «алчность», а «чувство». Он не стремился съесть мясо Тан Сань-цзана, не пытался украсть магическое сокровище и не жаждал власти над горой — он просто хотел быть с любимой женщиной. Небеса, кажется, проявляют некое тонкое снисхождение к вопросам сердца — вспомните старые дела Чанъэ и Маршала Тяньпэна, или историю Ткачихи и Волопаса. Небеса не поощряют чувства среди бессмертных, но тех, кто поддался страсти, наказывают куда мягче, чем тех, кто поддался жадности.

Третья версия более прагматична: Небесный Владыка не хотел раздувать скандал. Двадцать Восемь Созвездий — костяк военной системы Небес, и слишком суровое наказание могло подорвать боевой дух. К тому же Принцесса Байхуа была спасена, а Тан Сань-цзан вновь обрел человеческий облик, так что в деле о Священных Писаниях не было никаких реальных потерь. Раз последствия под контролем, проще проявить милосердие.

Каким бы ни было объяснение, финал Куй Муланга уникален для всей книги. Он единственный противник уровня демона, который «совершил преступление, но не был полностью уничтожен или навеки заточен в темницу». В некотором смысле его наказание больше похоже на «кадровое перемещение», нежели на «уголовный приговор» — чиновник понижен в звании, сменил должность, но статус в системе сохранил. Потопив печь несколько сотен лет, он, возможно, однажды вернётся к прежнему чину. В книге не сказано, восстановился ли он в должности, но в 92-й главе, когда Двадцать Восемь Созвездий в полном составе спустились в мир людей, чтобы помочь Укуну, состав выглядел укомплектованным — возможно, Куй Муланг к тому времени уже вернулся.

Связанные персонажи

Принцесса Байхуа — в прошлой жизни была служанкой во дворце Писян; вступив в тайную связь с Куй Мулангом, переродилась Третьей Принцессой Царства Баосян. Тринадцать лет провела в плену в пещере Поюэ, где родила двоих сыновей. Она — самая противоречивая «жертва» в книге: в прошлой жизни она добровольно сбежала с Куй Мулангом, а в этой жизни совершенно об этом не помнит, зная лишь, что была похищена демоном. В 31-й главе, после того как Укун покорил Желтоодетого Монстра, она была возвращена в Царство Баосян к отцу.

Сунь Укун — был изгнан Тан Сань-цзаном после «трех сражений с Демоном Белых Костей». После того как Чжу Бацзе отправился на гору Цветов и Плодов, чтобы вернуть его, Укун прибыл в Царство Баосян, вернул Тан Сань-цзану человеческий облик и, разоблачив небесное происхождение Желтоодетого Монстра, решил отправить его на Небеса, а не убивать — это был один из самых политически мудрых поступков Укуна во всей книге.

Тан Сань-цзан — оставшись без защиты Укуна, был превращен Желтоодетым Монстром в тигра и заперт в железную клетку в Царстве Баосян, утратив человеческий облик и достоинство. Этот опыт стал ключевым переломным моментом, когда Тан Сань-цзан осознал, что Сунь Укун незаменим.

Чжу Бацзе — вместе с Ша Уцзином попытался сразиться с Желтоодетым Монстром, но потерпел поражение и в ужасе скрылся в зарослях, после чего был вынужден отправиться на гору Цветов и Плодов за помощью к Укуну. Этот случай обнажил последствия его интриг во время «трех сражений с Демоном Белых Костей» — без Укуна он и сам не выживет.

Ша Удзин — был пленён в бою с Желтоодетым Монстром, став самой крупной потерей отряда в этой сюжетной арке. Пленение Ша Удзина привело к полному параличу группы, что ускорило решение Чжу Бацзе просить помощи у Укуна.

Небесный Владыка — лишь после жалобы Укуна обнаружил, что Куй Муланг самовольно отсутствовал на посту тринадцать лет; издал указ о его захвате и приговорил к «ссылке с сохранением жалованья». Столь мягкий приговор отражает инерцию небесной системы, оберегающей своих, и намекает на негласное прощение Куй Муланга за «преступление по любви».

Царь Баосяна — отец Принцессы Байхуа. Спустя тринадцать лет после исчезновения дочери он получил письмо о помощи, но оказался бессилен перед демоном. Ослеплённый «зятем» в обличье Желтоодетого Монстра, он беспомощно наблюдал, как Тан Сань-цзана превращают в тигра и запирают в клетку. Его беспомощность олицетворяет полное бессилие земной власти перед лицом темных сил.