大鹏金翅雕

Города Царства Льва и Слона завалены человеческими костями, а в воздухе висит тяжёлый запах гнили. Это не декорации к какому-нибудь мрачному фэнтези, а подлинное описание из семьдесят седьмой главы «Путешествия на Запад». Когда Сунь Укун и Чжу Бацзе проникают в город Льва и Слона для разведки, они обнаруживают страну, которую демоны пожрали целиком: съеден король, съедены чиновники, съедены все горожане, и лишь демонические воины патрулируют опустевшие дворцы. Это единственный сюжетный поворот во всём «Путешествии на Запад», где демоны истребляют абсолютно всё население страны, и главным виновником этой катастрофы становится Золотокрылая Великая Птица Пэн.

Он не был заурядным монстром. Сын Феникса, брат Павлина, он по старшинству приходился Будде Жулаю дядей — во всём эпосе не сыскать второго демона с столь абсурдной родословной. Его оружием был квадратный боевой топор, а размах крыльев достигал девяноста тысяч ли; он летал так стремительно, что даже Облако-Кувырком не могло за ним угнаться. Из восьмидесяти одного испытания на пути за Писаниями лишь на Хребте Льва и Слона все четверо учеников Тан Сань-цзана были схвачены живьём, и даже сам Сунь Укун был проглочен одним махом — это был момент, когда Великий Мудрец, Равный Небесам, стоял ближе всего к смерти.

В итоге Пэна усмирил не какой-нибудь бодхисаттва и не небесный легион, а сам Будда Жулай. За все сто глав книги случаев, когда Жулай лично вступал в бой с демонами, можно пересчитать по пальцам, и Пэн стал единственным, ради кого Будда совершил специальный визит с горы Линшань. И дело было не в том, что мощь Пэна была неодолимой — хотя она и была велика, — а в том, что эта кровная связь заставляла всех остальных богов и будд медлить, сомневаться и просто не решаться вмешаться. Финал Пэна оказался ещё более причудливым: его не убили, не заточили и не низвергли в мир смертных, а назначили хранителем при самом Будде — «Золотокрылым Ясным Царем Пэна». Демон, только что истребивший целый народ, в мгновение ока стал ближайшим божеством-защитником Будды. Подобного абсурда во всём «Путешествии на Запад» не встретить.

Сын Феникса, родственник Жулая: священная кровь царя демонов

Происхождение Золотокрылой Великой Птицы Пэна раскрыл сам Будда Жулай в семьдесят седьмой главе. Когда Сунь Укун прилетел на гору Линшань за помощью, Жулай поведал о шокирующей семейной истории:

В начале времен, когда Небо и Земля только разделились, среди зверей главным был Кирин, а среди птиц — Феникс. Феникс, объединив в себе энергии Инь и Ян, породил Павлина и Пэна. Павлин с самого рождения был свиреп и однажды на заснеженной горе проглотил Будду Жулая. Жулай прорвался наружу через спину Павлина и хотел было убить её, но другие будды остановили его, сказав: «Ранить Павлина — значит ранить Мать Будды». Так Жулай провозгласил Павлина «Бодхисаттвой Ясным Царем Матерью Будд». И раз Павлин стала Матерью Будды, то её родной брат Пэн стал для Жулая двоюродным дядей.

Абсурд этой родственной связи в её перевёрнутости: не Жулай создал Пэна, а семья Пэна в некотором смысле «создала» Жулая. Не проглоти Павлин Будду, тот не явился бы на свет из её чрева, и титул «Матери Будд» никогда не был бы присвоен. Пэн — звено в этой цепи причин и следствий: он с Павлином одной крови, наследники Феникса. Жулай мог признать Павлина своей матерью, но не мог отрицать, что Пэн — его кровный родственник.

Эта деталь в повествовании приводит к трём важным последствиям.

Во-первых, она объясняет, почему Пэн смел пожирать население целой страны, и никто не смел ему помешать. Большинство демонов в «Путешествии на Запад» — это либо ездовые животные, либо слуги каких-нибудь бессмертных; стоит им навести достаточно шума, как хозяин явится и заберёт их с собой. Лазурный Лев был ездовым животным Бодхисаттвы Манджушри, Дух Белого Слона — Бодхисаттвы Самантабхадры, и их господа могли вмешаться в любой миг. Но у Пэна не было хозяина. Он не был ничьим скакуном, ничьим питомцем или подчинённым. Он был родственником самого Жулая, а родственники не подчиняются бодхисаттвам — только глава семьи имеет право ими распоряжаться. Так возник вакуум власти: все бодхисаттвы и небесные генералы знали о родстве Пэна с Буддой и никто не желал лезть в эту мутную воду.

Во-вторых, это объясняет, почему Жулай должен был явиться лично. Не потому, что другие не могли победить Пэна — хотя он и был силён, — а потому что это было «семейное дело». Проблемы Лазурного Льва и Белого Слона можно было поручить Манджушри и Самантабхадре, но проблему Пэна мог решить только Жулай. В иерархии буддийской власти брат «Матери Будд» приравнивался к дяде самого Будды, и этот статус был выше любого бодхисаттвы. Если бы Жулай не вышел вперёд, никто другой не имел бы на то права.

В-третьих, это объясняет, почему итогом для Пэна стало «служение», а не «наказание». Жулай не мог убить Пэна — убить кровного дядю значило бы отрицать родство с Матерью Будд, что пошатнуло бы основы буддизма сильнее, чем грех истребления города. Он не мог и заточить его, ибо это было бы публичным признанием того, что в его семье завелся демон государственного масштаба. Единственным выходом было включение в свои ряды: назначив Пэна хранителем, Жулай и угрозу устранил, и лицо буддизма сберёг. Титул «Золотокрылого Ясного Царя Пэна» был не наградой, а изящной формой домашнего ареста.

Три брата с Хребта Льва и Слона: странный союз ездовых животных Будды и Дао

Пэн сражался не в одиночку. Он назвался назваными братьями с Лазурным Львом и Белым Слоном, и втроём они захватили Хребет Льва и Слона, именуя себя «Тремя Демонами Льва и Слона». Странность этого союза в том, что происхождение троих противоречит друг другу: Лазурный Лев — скакун Манджушри, Белый Слон — скакун Самантабхадры, а Пэн — родственник Жулая. Трое представителей трёх разных «ведомств» буддийского мира объединились внизу, став демонами.

В семьдесят четвёртой главе Золотая Звезда Тайбай в образе старика ждёт паломников у дороги, чтобы предупредить о трёх великих злодеях. Описывая Пэна, он называет его «Птицей Пэн — Путем Облаков в Десять Тысяч Ли» и особо подчёркивает, что размах крыльев этой птицы составляет девяносто тысяч ли — цифра, которая выглядит крайне вычурно в масштабах книги. Облако-Кувырком Сунь Укуна перелетает сто восемь тысяч ли за один прыжок, а размах крыльев Пэна — девяносто тысяч; их масштабы почти сопоставимы. В тоне Тайбая слышится редкий для него ужас: он не просто докладывает о демонах, он пытается отговорить путников идти дальше.

Разделение обязанностей между братьями было предельно чётким. Лазурный Лев заправлял внутри пещеры, командуя сорока семью тысячами мелких бесов — он был администратором. Белый Слон охранял вход, организуя засады и патрулируя гору — он был исполнителем. Золотокрылая Великая Птица Пэн обитал в самом тылу, в городе Льва и Слона; он не вступал в бой без нужды, но если выходил на арену, то решал исход сражения одним ударом — он был абсолютным киллером. Такая трёхслойная оборона (передний, средний и тыловой рубежи) никогда прежде не встречалась у демонов. Другие логова обычно имели плоскую структуру: один великий царь и толпа прислужников. Хребет же Льва и Слона обладал иерархией, разделением труда и глубиной обороны, напоминая развёртывание регулярной армии.

Отношения между ними также не были простым братством. Лазурный Лев и Белый Слон изначально были ездовыми животными Будды, и их спуск в мир демонов был чем-то вроде «тайного побега погулять» — хозяева Манджушри и Самантабхадра могли забрать их в любой момент. Но Пэн был иным: он не сбежал, он был истинным демоном. Ему не к кому было вернуться, у него не было прежнего буддийского статуса, который можно было бы восстановить. Среди трёх братьев у Льва и Слона был путь к отступлению, у Пэна — нет. Эта разница проявилась в финале: Манджушри забрал Льва, Самантабхадра забрал Слона, и каждый вернулся в свой дом. Но Пэну возвращаться было некуда — его мог забрать только лично Жулай.

Стоит отметить ещё одну деталь: братья захватили не просто гору, а целое государство. Переход от Хребта Льва и Слона к Царству Льва и Слона — это прыжок от «разбойничьего гнезда» к «политическому режиму». Другие демоны ограничивались ролью лесных царей: Демон Жёлтого Ветра захватил Хребет Жёлтого Ветра, Духи-Пауки — Пещеру Паутины, Демон Белых Костей — Хребет Белого Тигра. Никто не осмелился занять целую страну. Пэн не только захватил её, но и съел всех до единого — и короля, и подданных. Он не был паразитом внутри государства; он превратил всё государство в свой личный склад провизии.

Погибель Царства Льва и Слона: самая мрачная глава книги

В «Путешествии на Запад» немало демонов, пожирающих людей. Желтоодетый Монстр ел придворных дев, Красный Мальчик зарился на Тан Сань-цзана, Демон Белых Костей мечтала полакомиться паломниками — но все эти случаи «людоедства» вместе взятые не идут ни в какое сравнение с тем, что Пэн вытворил в Царстве Льва и Слона. Ибо иные демоны пожирали единицы или десятки, Пэн же истребил всё население целого государства.

В семьдесят пятой главе, когда Сунь Укун, приняв облик другого, пробрался в пещеру для разведки, он слышал от мелких бесов о могуществе Третьего Царя: приготовление людей на пару, варка и поедание были для него обыденным делом. Однако это был лишь ужас на уровне разбойничьего лагеря Хребта Льва и Слона. Настоящий апокалипсис разыгрался позже, когда наставника и учеников схватили и потащили в город Льва и Слона. Проникнув туда, Укун и Бацзе обнаружили, что страны больше нет. Исчез король, исчезли министры, исчез народ — по улицам маршировали одни лишь демоны-солдаты. Целое государство было выедено изнутри тремя демонами, а затем окончательно поглощено.

У Чэнэня описание этого эпизода сдержанно и оттого жутко. Он не расписывает кровавые подробности резни, но описывает тишину, наступившую после неё: пустые дворцы, демоны в императорских одеждах на драконьих тронах, чужаки в залах совета. Такое изображение «последствий» пугает куда сильнее, чем описание самого процесса: вы не видите убийства, но результат этой бойни повсюду.

В масштабах всей книги вред, наносимый демонами человеческому обществу, имеет невидимую шкалу: самое легкое — это разбой на дороге (как у обычных лесных духов), чуть тяжелее — похищение кого-либо (как похищение Тан Сань-цзана), серьезнее — разорение целого края (как в случае с Демоном Жёлтого Ветра, из-за которого на Хребте Жёлтого Ветра не осталось ни травинки), и самое тяжкое — уничтожение государства. И достичь этой отметки «истребления страны» смогли лишь Золотокрылая Великая Птица Пэн и два его брата. Здесь Пэн представляет собой не количественный, а качественный скачок. Он перерос категорию «демона» и перешел на уровень «стихийного бедствия».

Это единственный случай на всем пути к писаниям, когда перед Тан Сань-цзаном и его учениками встал не вопрос «спасти одного человека» или «изгнать одного демона», а проблема «столкновения с уже свершившимся геноцидом». Жителей Царства Льва и Слона больше нет — даже если трех демонов покорить, мертвых не воскресишь. Это редкий для истории паломничества момент, когда искупление запоздало. Буддизм учит спасению всех живых существ, но существ Царства Льва и Слона больше не существует. Этот факт стал самым острым и горьким сарказмом, когда позже Пэн был провозглашен «Хранителем Дхармы Ваджрой».

Копье и размах крыльев в девяносто тысяч ли: сокрушительная мощь

Боевая мощь Пэна стоит на самой вершине иерархии всех демонов книги; можно сказать, он существует в отдельной лиге. Его сила зиждется не на каком-то одном магическом артефакте или особом даре, а на абсолютном превосходстве всех базовых характеристик.

Его оружие — копье Фантяньхуацзи, которое в классической китайской литературе является атрибутом величайших полководцев. Таким же копьем сражался легендарный Лю Бу. Пэн скрестил его с Волшебным Посохом Жуи Цзиньгубан Сунь Укуна, и их схватка была равной, с грохотом «дин-дин-дан-дан». Стоит помнить, что Посох весит тринадцать тысяч пятьсот цзиней, это божественное железо из Дворца Дракона Восточного Моря, способное менять размер по воле хозяина. Сунь Укун с этим посохом прошел путь от Фэнду до Небесного Дворца, от Горы Цветов и Плодов до Линшаня, и редко встречались демоны, способные сдержать его в прямом столкновении. Пэн не только сдержал удар, но и дал достойный отпор.

Однако копье — лишь самая скромная из его способностей. Настоящий козырь Пэна — полет. Размах крыльев в девяносто тысяч ли и скорость, перед которой бессильно даже Облако-Кувырком, нагляднее всего проявились в семьдесят седьмой главе. Когда Сунь Укун вырвался из чрева Пэна и попытался улететь, тот бросился в погоню. Укун совершил один прыжок-кувырок, преодолев сто восемь тысяч ли, оглянулся — и увидел Пэна совсем рядом. Эта деталь перечеркнула фундаментальное преимущество: во всем «Путешествии на Запад» последним выходом для Сунь Укуна перед лицом непобедимого врага всегда был «побег» — один прыжок на сто восемь тысяч ли, и ни один демон не мог его догнать. Но Пэн догнал. Когда вариант с бегством был вычеркнут, Укун впервые столкнулся с по-настоящему безнадежным противником.

Когти Пэна не менее ужасны. Он убивает не оружием, а захватом. В семьдесят седьмой главе он камнем падает с небес и вцепляется в Сунь Укуна — эта сцена в точности повторяет охоту хищной птицы. Стиль боя Пэна лишен человечности, он сражается как гигантский орел: стремительный пике с высоты, захват добычи когтями, один удар — и цель повержена. Сунь Укун всю жизнь привык сражаться с человекоподобными демонами, и перед лицом такой совершенно иной тактики атаки он на время оказался беспомощен.

Но страшнее всего его способность поглощать. Пэн одним махом заглатывает Сунь Укуна в живот. Подобные сцены в книге встречались и раньше: Пурпурно-Золотая Красная Тыква Великого Царя Золотого Рога или золотые тарелки Монстра Жёлтой Брови тоже удерживали Укуна. Но там была сила магических сокровищ, а Пэн полагался на природный инстинкт. Ему не нужны артефакты, его собственное тело — мощнейшее оружие. Эта первобытная, плотская подавляющая сила недоступна демонам-магам.

Если подытожить, боевой арсенал Пэна выглядит так: в ближнем бою копье не уступает Посоху, в погоне скорость превосходит Облако-Кувырком, в внезапном нападении когти бьют без промаха, а финальный прием — поглощение противника. У него нет явных пробелов или уязвимых мест. Второго такого демона во всей книге не сыскать.

Поглощение Укуна: самый темный час героя

На пути к писаниям было восемьдесят один испытание, и в каждом Сунь Укун так или иначе оказывался в затруднении: катался по земле от боли, когда стягивал Заклинание Стягивающего Обруча, попадал в тыкву к Золотому и Серебряному Рогам, оказывался взаперти в тарелках Монстра Жёлтой Брови или сталкивался с обманом Обезьяны Шести Ушей. Но все эти беды вместе не равнялись тому отчаянию, что охватило его на Хребте Льва и Слона. В иных бедах у Укуна оставался вариант «пойти за подмогой» — в Небесный Дворец к Нефритовому Владыке, на Южное Море к Гуаньинь или в Линшань к Будде Жулай. На Хребте Льва и Слона этот вариант почти исчез.

События с семьдесят пятой по семьдесят седьмую главу напоминают кривую, стремительно уходящую вниз. Сначала Укун проникает в пещеру под прикрытием, после разоблачения вступает в бой и с трудом отступает — это еще было привычно. Затем он сталкивается с тремя демонами лицом к лицу и понимает, что против троих разом не устоять — дело принимает скверный оборот. И, наконец, он оказывается схвачен Пэном и проглочен — это самая низшая точка всего паломничества.

Описание пребывания в чреве Пэна пропитано гнетущим чувством. Укун применяет внутри все свои умения: колет Посохом, раздувается, сжимается, пытаясь прогрызть путь наружу, но тело Пэна кажется безбрежным, и никакие усилия не помогают. Это ощущение удушья от плотского заточения в корне отличается от плена в магических предметах: артефакт — вещь внешняя, его можно разгадать и сломать. Но быть поглощенным живым существом, чувствовать, как тебя обволакивают, переваривают и делают частью себя — это страх на уровне инстинктов.

Но самое фатальное ждало его впереди. С трудом вырвавшись из живота Пэна, Укун попытался улететь — но Пэн догнал его. Он совершил прыжок-кувырок, чтобы разорвать дистанцию — и Пэн снова оказался рядом. Это единственный раз в книге, когда Сунь Укун осознал, что он и победить не может, и сбежать не в силах.

Сцена, где всех четверых паломников захватили в городе Льва и Слона, — момент, максимально близкий к «полному разгрому». Тан Сань-цзан связан рядом с пароваркой, готовый стать обедом, Чжу Бацзе и Ша Удзин подвешены на столбах, а Сунь Укун, хоть и не связан, бессилен что-либо изменить — в кольце трех демонов и сорока тысяч мелких бесов он не может прорваться в одиночку. В этот миг дело о получении священных писаний действительно оказалось на краю пропасти.

Единственным выходом для Укуна стал поход в Линшань к Будде Жулай. Сам этот выбор говорит о тяжести положения: за всё время паломничества Сунь Укун обращался к Жулаю всего дважды (второй раз — в деле Обезьяны Шести Ушей), и оба раза — в состоянии абсолютного тупика. Поход в Линшань — это не просто «поиск подмоги». Путь от Царства Льва и Слона до Линшаня означал оставить учителя и братьев на растерзание демонам, поставив на кон всё: и то, что Жулай согласится помочь, и то, что демоны не успеют съесть Тан Сань-цзана за время его отсутствия. Такого риска не было ни в одном из предыдущих испытаний.

Личное нисхождение Будды: почему лишь сам Будда мог его усмирить

Кульминацией семьдесят седьмой главы становится не битва, а диалог, последовавший за появлением Будды Жулая. Сунь Укун, долетев до Линшаня, с шумом падает на колени и в подробностях излагает всё, что произошло на Хребте Льва и Слона. Реакция Жулая весьма примечательна: он не впадает в ярость, не посылает бодхисаттву на усмирение демона, а спокойно повествует о происхождении Феникса, Павлина и Пэна.

Эта история нужна не для общего сведения, а для расстановки акцентов: прежде чем действовать, Жулай объясняет всем присутствующим буддийским иерархам, «почему этим делом должен заняться именно я». Он не мог отправить кого-то другого — не потому, что иные были бессильны, а потому, что статус Пэна слишком специфичен. Послать Манджушри? Манджушри — лишь бодхисаттва, с чего бы ему распоряжаться братом Матери Будды? Послать Гуаньинь? При всём своём высоком положении, в этике буддийского братства она не стоит выше «брата Матери Будды». Послать кого-то из Небесного Дворца? И вовсе недопустимо: дела Пэна — это семейное дело буддизма, и вмешательство Небес обернулось бы для общины позором.

Личное прибытие Жулая в Царство Льва и Слона — самый величественный момент его появления во всей книге. Он не сидит в Монастыре Великого Грома, ожидая, пока проситель приползёт к нему, как это было в случае с Обезьяной Шести Ушей, а сам отправляется на территорию монстров. Это «личное участие» весьма многозначительно: за всё время повествования Жулай лишь однажды покидает Линшань, чтобы самостоятельно решить проблему.

Реакция Пэна при виде Жулая также необычна. Он не пытается отбиваться до последнего и не дрожит от ужаса, как иные демоны — скорее, он напоминает младшего родственника, встретившего старшего, которого он совсем не желал видеть. Пэн знает, что не одолеет Жулая, но при этом не считает, что совершил что-то предосудительное. В логике Пэна всё просто: он большая птица, пожирать людей — его природа, захватывать земли — инстинкт, и мораль здесь ни при чём.

Способ, которым Жулай усмиряет Пэна, в корне отличается от расправы над другими монстрами. Нет ни драк, ни заклинаний, ни попыток раздавить его Горой Пяти Стихий, как когда-то Сунь Укуна. Он применяет «покорение дхармой» — формулировка в оригинале туманна и глубока. Это не силовое завоевание, а скорее подавление авторитетом внутри семьи: «Ты мой родственник по материнской линии, но я — Будда, и ты должен мне подчиниться».

Почему Жулай не убил Пэна? Помимо упомянутого «семейного престижа», был и более прагматичный расчёт: мощь Пэна слишком велика, чтобы губить её. Размах крыльев в девяносто тысяч ли, скорость, позволяющая догнать Облако-Кувырком, — такая боевая сила, если поставить её на службу буддизму, станет лучшим защитником. Жулай — проницательный администратор, он не станет разбрасываться ценным ресурсом. Поставив Пэна себе на голову в качестве стража, он разом решил три задачи: устранил угрозу, обрёл первоклассного бойца и сохранил семейные узы.

Однако за этим «тройным успехом» скрываются тысячи неприкаянных душ жителей Царства Льва и Слона. Обычные люди, поглощённые Пэном, в этой сделке были полностью забыты. О них не вспомнили, за них не совершили молитв, и никто не призвал Пэна к ответу за массовые убийства. Жулая заботил семейный порядок, а не справедливость; Укуна заботило спасение учителя, а не месть. Тени погибших стали самыми безмолвными жертвами в этой игре властей.

Золотокрылый Пэн, Ясный Владыка: от палача городов до стража Будды

«Золотокрылый Пэн, Ясный Владыка» — таково почетное именование, полученное Пэном после усмирения. Жулай определил его на роль стража у своего чела, навеки запретив сеять зло в мире людей. С точки зрения сюжета, этот финал представляет собой радикальную смену статуса: в одно мгновение он варил Тан Сань-цзана в котле, а в следующее — уже стоит на голове Будды в роли телохранителя.

Такой исход уникален среди всех судеб монстров в «Путешествии на Запад». В целом их можно разделить на четыре типа: первый — те, кого убили (Демон Белых Костей, Духи-Пауки и прочие безымянные твари); второй — те, кого забрали прежние хозяева (Лазурный Лев, Белый Слон и иные небесные скакуны); третий — те, кто стал низшим звеном в иерархии буддизма или Небес (Красный Мальчик стал Отроком Судханой, Царь-Демон Бык присягнул буддизму); и четвертый тип — это Пэн, который одним прыжком оказался в самом сердце властной структуры буддизма.

Отрок Судхана — лишь слуга при Гуаньинь, конкретная должность Царя-Демона Быка после смирения неясна, но наверняка невысока, в то время как Пэн стал личным телохранителем Жулая. Эта разница в отношении обусловлена не заслугами Пэна (он истребил целое государство, так что поведение его было худшим из всех), а его кровью. Внутри буддийского круга статус «брата Матери Будды» работает куда эффективнее любых подвигов или проступков. Это неприкрытый пример того, как решают вопросы по праву рождения.

С точки зрения самого Пэна, роль «Ясного Владыки-стража» — и честь, и кандалы. Он навеки прикован к голове Жулая: больше нельзя летать, нельзя охотиться, нельзя расправить крылья в девяносто тысяч ли, чтобы заслонить солнце. Птица, рожденная для бесконечного полета, навечно застыла над изваянием Будды. В этом есть сущностное сходство с Сунь Укуном, придавленным Горой Пяти Стихий: и тот, и другой были лишены свободы непреодолимой силой и заперты в тесном пространстве. Разница лишь в том, что для Укуна это было наказанием, а для Пэна — «наградой».

В этом финале кроется и глубокая ирония. Прообразом Золотокрылого Пэна послужил Гаруда из индийской мифологии, ездовой птица Вишну и один из восьми классов существ в буддизме. В буддийской системе золотая птица изначально была защитником дхармы. Усэнь, превратив Пэна из «демона» в «стража», фактически вернул его к исконной роли в буддийских мифах. Иными словами, «падение» Пэна (превращение в монстра-завоевателя) и его «возвращение» (статус стража Будды) замкнули идеальный круг — он стал тем, кем должен был быть. Но этот «образ» был навязан извне, а не выбран им самим.

История Пэна ставит перед читателем самый острый вопрос всего «Путешествия на Запад»: имеет ли справедливость значение, когда власть становится абсолютной? Пэн истребил народ целой страны, и цена за это оказалась нулевой — он не только избежал кары, но и получил повышение. Жулай с помощью родственных связей обнулил все преступления, а титулом «стража» превратил палача в хранителя. Это не история искупления, а история работы механизмов власти. И в этой истории у погибших жителей Царства Льва и Слона нет даже имен.

Связанные персонажи

• Лазурный Лев: названный старший брат Пэна, Лазурный Дух Льва, который спустился в мир людей, будучи ездовым зверем бодхисаттвы Манджушри. Среди троих братьев отвечал за управление в пещере, вместе с Пэном и Белым Слоном владел Хребтом Льва и Слона и одноименным царством. В итоге был забран Манджушри.
• Белый Слон: названный второй брат Пэна, Белый Слон, спустившийся в мир людей из свиты бодхисаттвы Самантабхадры. Отвечал за патрулирование гор и засады, его оружием был захват длинным хоботом. В итоге был забран Самантабхадрой.
• Будда Жулай: кровный родственник Пэна. Феникс породил Павлина и Пэна; Жулай вышел из чрева Павлина и провозгласил её Матерью Будды, отчего Пэн стал его родственником по материнской линии. Единственное существо, способное усмирить Пэна; лично спустился в Царство Льва и Слона, чтобы покорить его и назначить своим стражем под именем Золотокрылого Пэна, Ясного Владыки.
• Сунь Укун: главный противник Пэна в открытом столкновении; был проглочен Пэном и пережил самое отчаянное сражение на всем пути за писаниями. В конце концов был вынужден отправиться в Линшань, чтобы просить Жулая о помощи.
• Павлин, Ясный Владыка: сестра (или брат) Пэна по матери, порождение Феникса. Однажды проглотила Жулая, который прорвался наружу через её спину, после чего она была провозглашена Бодхисаттвой Павлином, Матерью Будды. Именно через неё установлена кровная связь между Пэном и Жулаем.
• Бодхисаттва Манджушри: хозяин Лазурного Льва, который забрал его обратно после событий на Хребте Льва и Слона.
• Бодхисаттва Самантабхадра: хозяин Белого Слона, который забрал его обратно после событий на Хребте Льва и Слона.