红孩儿

С неба обрушился сгусток пламени, и был то не обычный огонь: ни водой его не залить, ни землей не засыпать, а ветер лишь раздувал его с новой силой. В 41-й главе Сунь Укун призвал на помощь четырех Царей Драконов, чтобы те ниспослали дождь, но когда небесные потоки обрушились на этот огонь, он не только не погас, но и стал лишь яростнее: «дым и пламя застлали всё вокруг, и до самого горизонта полыхало красным». Укун, измученный этим «огненным жаром», рухнул в реку и едва не захлебнулся. Трехсотлетний ребенок, одним выдохом выпустив пламя из ноздрей, чуть не прикончил Великого Мудреца, Равного Небесам, когда-то наводившего ужас на весь Небесный Дворец. Этим ребенком был Красный Мальчик, именуемый Великим Царем Святым Младенцем — сын Царя-Демона Быка и любимое сокровище Принцессы Железного Веера, самый несносный «чужой ребенок» во всем «Путешествии на Запад». Его история — это не просто очередной эпизод с усмирением демона: процесс, при котором Гуаньинь забирает его к себе в качестве Отрока Судханы, становится в книге самым острым столкновением «божественной власти» и «семейной этики». А последствия этого изъятия буквально раскололи семью Царя-Демона Быка, что в дальнейшем привело к полномасштабному конфликту на Огненной Горе.

Трехсотлетний «ребенок» из Ущелья Засохшей Сосны на Горе Рёва

Владения Красного Мальчика простирались в Пещере Огненного Облака, что в Ущелье Засохшей Сосны на Горе Рёва. Само название «Гора Рёва» уже дышит опасностью: иероглиф «рё» означает громкий плач или вопль — это гора, одного имени которой достаточно, чтобы впасть в священный трепет. Ущелье Засохшей Сосны говорит еще яснее: сосны у берегов высохли и погибли, что намекает на вечный, невыносимый зной, в котором не выживет ни одна травинка. А слова «Огненное Облако» в названии пещеры прямо указывают на главную силу ее хозяина. У У Чэн-эня имена никогда не давались случайно: топоним здесь служит визитной карточкой демона. Стоило забрести в Ущелье Засохшей Сосны на Горе Рёва, как сразу становилось ясно — здесь живет тот, кто играет с огнем.

В 40-й главе Бог Земли раскрыл Укуну истинную суть Красного Мальчика: «Он сын Царя-Демона Быка, воспитанный Ракшасой-Женщиной. Триста лет он совершенствовал свои навыки на Огненной Горе, пока не овладел Истинным Огнем Самадхи». Триста лет — срок не столь уж долгий для демона, но для существа с обликом шести-семилетнего ребенка эта цифра создает гнетущее чувство диссонанса. Перед нами предстает младенец с «лицом, словно припудренным», который на деле старше, чем прадеды всех присутствующих смертных. Этот контраст — «облик младенца при сути древнего демона» — стало одним из его самых смертоносных орудий. И дело даже не в Истинном Огне Самадхи, а в самом внешнем виде. Именно на этом попался Тан Сань-цзан.

Влияние Красного Мальчика на Горе Рёва было весьма значительным. В его подчинении находились шесть мелких вожаков — Шесть Доблестных Воинов. Провозгласив себя «Царем Горы Рёва», он заставил трепетать всех богов земли и духов гор в радиусе сотен ли. В 40-й главе местный Бог Земли сетовал Укуну: «С тех пор как здесь поселился Великий Царь Святой Младенец, нам нет покоя». Чтобы держать в страхе целую округу и заставлять богов земли жаловаться на свою участь, трехсотлетнему «ребенку» не требовалось покровительство отца — Царь-Демон Бык находился далеко, на Горе Изумрудных Облаков и Хребте Сжатия Грома, и не мог вмешаться. Всё держалось на его собственном Истинном Огне Самадхи и достаточной жестокости методов.

Истинный Огонь Самадхи: Небесное пламя вне Пяти Стихий

Истинный Огонь Самадхи — коронный номер Красного Мальчика и смысловой центр всей истории на Горе Рёва. Особенность этого пламени в том, что оно не просто извергается изо рта: «одновременно из рта и из ноздрей» (глава 41), а по иным версиям — из рта, носа и глаз. Но что важнее всего: этот огонь не принадлежит к Пяти Стихиям, а потому вода не в силах его погасить.

В 41-й главе Укун призывает Царей Драконов Восточного, Южного, Западного и Северного морей. Все четверо собираются в небе над Горой Рёва и обрушивают на землю проливной дождь. Любой обычный демонический огонь давно бы погас под таким напором. Однако Истинный Огонь Самадхи Красного Мальчика не только не угас, но и стал лишь сильнее: «дым над огнем стал еще гуще». Причина в самой природе этого пламени — оно создается через алхимию внутреннего зерна, являясь, по сути, «выплеском внутренней энергии», что в корне отличает его от обычного физического огня. Закон взаимного подавления Пяти Стихий работает лишь для вещей внутри этой системы, Истинный же Огонь Самадхи вышел за ее пределы.

С точки зрения повествования этот момент принципиально важен. На своем пути Укун сталкивался с самыми разными исконными техниками, магическими сокровищами и построениями, но почти любую трудность он мог решить по схеме «призвать более могущественного божества, чтобы оно подавило врага» — ведь большинство техник укладывались в систему Пяти Стихий, и для каждой находился свой антидот. Истинный Огонь Самадхи разрушил этот шаблон: у него нет «соответствующего подавителя». Ни вода Царей Драконов, ни Волшебный Посох Жуи не помогли. Погасить этот огонь могла лишь вода из Чистой Вазы Гуаньинь — и это была не простая вода, а «Вода Нектара», которая по своей природе также стояла вне Пяти Стихий.

Поражение Укуна здесь было не тактическим, а системным: логика подавления стихий, на которую он полагался, полностью отказала перед Красным Мальчиком. Это объясняет, почему сложность этого противника определена как «крайне высокая»: не потому, что его боевая мощь превосходила силу Укуна, а потому, что его главная способность попала точно в «слепую зону» возможностей героя.

Шесть Доблестных Воинов: Самый колоритный отряд демонов в книге

Шесть помощников Красного Мальчика — Облако в Тумане, Туман в Облаке, Стремительный как Огонь, Быстрый как Ветер, Всплеск Пламени и Пламенный Всплеск — редкий пример «именных» прислужников в армии демонов «Путешествия на Запад». Обычно приспешники демонических царей остаются безымянными статистами, которые появляются толпами и погибают толпами, не заслуживая даже имени. Но у Шестерых Доблестных Воинов есть свои прозвища, причем они даны парами: Облако в Тумане / Туман в Облаке, Стремительный как Огонь / Быстрый как Ветер, Всплеск Пламени / Пламенный Всплеск. Три зеркальных пары — то ли автор поленился придумывать имена шестерняшкам, то ли намеренно создавал ощущение путаницы.

В 40-й главе эти шестеро появляются, чтобы доложить о результатах патрулирования гор. Реплик у них немного, но есть общая черта: они относятся к Красному Мальчику с глубочайшим почтением и исполняют приказы беспрекословно. Когда Красный Мальчик решает схватить Тан Сань-цзана, Шестеро Доблестных Воинов «один за другим потирают ладони, сжимая оружие» — это не вынужденное подчинение, а искренняя преданность.

Возможно, имена этих шестерых были даны не просто для украшения. Слова «облако, туман, огонь, ветер» охватывают всю тактику Красного Мальчика: его Истинный Огонь в сочетании с дымом создает на поле боя хаос, в котором все оказываются «как в тумане»; «стремительность огня и быстрота ветра» говорят о его преимуществе в скорости; а «всплески пламени» намекают на бушующие потоки жара. Имена Шестерых Доблестных Воинов вместе складываются в полную картину сражения с Красным Мальчиком.

Маскировка под несчастного младенца: дерзкая тактика «актера»

В 40-й главе, узнав, что Тан Сань-цзан проходит мимо Горы Рёва, Красный Мальчик решает действовать. Он выбирает не лобовую атаку — с его силой он мог бы легко пойти напролом, — а маскировку. Он привязывает себя к дереву и «громко молит о помощи», притворившись несчастным ребенком, захваченным горными разбойниками.

Этот план бьет точно в самое уязвимое место Тан Сань-цзана. Тан Сань-цзан — человек, который «слышит зов страдающих», и его милосердие — не осознанный выбор, а безусловный рефлекс. Если в горах кричит ребенок, он не может пройти мимо. Укун сразу заметил подвох: «Учитель, откуда в этой глуши взяться ребенку? Это наверняка демон!» Но Тан Сань-цзан и слушать не хотел: «Ах ты, обезьяна, полно чепухи! Ясно же слышу, как там кричит ребенок!»

Красный Мальчик точно рассчитал на внутренний разлад в группе: Укун подозрителен, а Тан Сань-цзан милосерден, и любое решение Укуна должно быть одобрено Учителем. Стоило обмануть одного Тан Сань-цзана — значит, обмануть всю группу паломников. И действительно, Тан Сань-цзан приказывает Укуну спасти беднягу. Укун неохотно снимает «ребенка» с дерева, а затем по приказу Учителя берет его на спину.

Этот эпизод написан с поразительным изяществом. Когда Красный Мальчик ехал на спине Укуна, тому в голову пришла идея: «А не прихлопнуть ли мне его?» Он намеренно прыгнул с высоты, желая раздавить Красного Мальчика, но тот «применил Искусство Освобождения Трупа, и его истинное тело превратилось в легкий ветерок, вернувшийся в пещеру», оставив на спине Укуна лишь пустую оболочку. Когда Укун раздавил этот манекен, Тан Сань-цзан пришел в ярость, решив, что Укун «совершил злодеяние» и убил ребенка, и зачитал Заклинание Стягивающего Обруча. Укун катался по земле от невыносимой боли, а Красный Мальчик в это время спокойно сидел в Пещере Огненного Облака, с усмешкой наблюдая за представлением.

Изящество этой сцены в том, что с помощью одного простого трюка — «притвориться ребенком» — Красный Мальчик одновременно решил три задачи: спровоцировал ссору между учеником и учителем, измотал боевую силу Укуна (через воздействие обруча) и убедился, что Тан Сань-цзан действительно так наивен, как о нем говорят. Он один из немногих демонов в книге, кто решил «протестировать цель» перед тем, как нанести удар.

Затем, воспользовавшись тем, что Укун временно выбыл из строя, Красный Мальчик вызвал яростный вихрь и унес Тан Сань-цзана в Пещеру Огненного Облака.

Три неудачи Укуна: огонь, вода и зов на помощь

После того как Красный Мальчик уплел за собой Тан Сань-цзана, Укун явился к нему в гости. Стычку из 41-й главы можно разделить на три этапа, и каждый из них завершился поражением Укуна.

Этап первый: открытое столкновение. Укун прибыл к Пещере Огненного Облака и вызвал противника на бой. Красный Мальчик вышел навстречу, сжимая в руках огненное копье. Они обменялись «более чем двадцатью ударами», и стало ясно, что Красный Мальчик «слаб силой и вял в мышцах» — в чистом воинстве он и близко не был ровней Укуну. Разрыв в мастерстве между трехсотлетним мальчишкой-демоном и Великим Мудрецом, некогда перевернувшим всё вверх дном в Небесном Дворце, был очевиден. Однако Красный Мальчик и не стремился победить в честном бою — он отпрыгнул к зеву пещеры, «прошептал заклинание, и изо рта его вырвалось пламя». Истинный Огонь Самадхи накрыл всё вокруг, и Укун оказался в огненном кольце.

Этап второй: призыв Царей Драконов для тушения пожара. Укун помчался на небеса, чтобы призвать Царей Драконов четырех морей вызвать дождь, полагая, что вода неизбежно победит огонь. Но дождь Драконов оказался бессилен против Истинного Огня Самадхи — «пламя лишь сильнее разгорелось под порывами ветра». В этом аду, где смешались огонь и вода, Укун изнемог: «жар ударил в сердце, и три души покинули тело» (глава 41), после чего он рухнул в горный поток. К счастью, на помощь прибыли Чжу Бацзе и Ша Удзин. Бацзе, владевший искусством массажа, «помял его, поразминал, а затем влил в него несколько лекарств», чем и сумел вернуть Укуна к жизни.

Это был самый близкий к смерти момент для Укуна за всё «Путешествие на Запад». Речь не о том положении, когда он был «жив, но неподвижен» под пятой Горы Пяти Стихий, а о настоящем «выходе трех душ из тела». Это единственный случай в книге, когда демон, полагаясь лишь на собственные силы (без помощи небесных артефактов), довел Укуна до предсмертного состояния. Красный Мальчик сумел сделать то, что не удалось ни Эрлану-шэню, ни Тайшан Лаоцзюню с его Алхимической Печью Восьми Триграмм.

Этап третий: призыв Бодхисаттвы Гуаньинь. Поняв, что с Истинным Огнем Самадхи не совладать, Укун решил отправиться на Южный Море за помощью к Гуаньинь. Но он не знал, что Красный Мальчик тоже кое-что задумал: пока Укун был в пути, демон наперег attendees с ним принял облик Гуаньинь и обманом увёл Чжу Бацзе, который должен был его встретить.

Маска Гуаньинь: дерзкое невежество ребенка перед лицом власти

В 42-й главе Укун посылает Чжу Бацзе вперед, чтобы тот призвал Гуаньинь, а сам следует за ним. Узнав об этом, Красный Мальчик решается на шаг, на который не отважился бы ни один другой демон — он принимает облик Бодхисаттвы Гуаньинь.

Смелость этого поступка невозможно переоценить. В мире «Путешествия на Запад» Бодхисаттва Гуаньинь стоит в иерархии сразу после Будды Жулая; она — главный архитектор и надзиратель за всем планом по обретению Священных Писаний. Выдать себя за Гуаньинь — всё равно что подделать указ императора. Другие демоны не смели даже притвориться одним из Четырех Небесных Царей, не говоря уже о Гуаньинь. Красный Мальчик осмелился, потому что он — трехсотлетний «ребенок». Он знал, что Гуаньинь могущественна, но не понимал до конца, насколько. Эта «бесстрашность невежд» — типичная черта «золотой молодежи» демонического мира: с малых лет он именовался царем на Горе Рёва, вокруг него были лишь забитые прислужники, и никто никогда не говорил ему, насколько высоко простирается небо.

Чжу Бацзе, разумеется, попался в ловушку. Увидев «Бодхисаттву Гуаньинь», восседающую на облаке, он «пал ниц в глубоком поклоне», после чего демоны Красного Мальчика набросились на него и крепко связали. Итог: Бацзе схвачен, Укун лишился руки.

Однако сам факт того, что Красный Мальчик притворился Гуаньинь, подготовил почву для его собственного краха. Когда истинная Гуаньинь узнала, что какой-то демон посмел выдать себя за неё, она «пришла в великий гнев». Это была не просто досада, а ярость от оскорбления её авторитета. Если бы Красный Мальчик просто похитил Тан Сань-цзана, Гуаньинь, возможно, отправила бы на дело одного из учеников; но притворство превратило ситуацию в «вопрос чести». Лицо буддийского учения не должно быть запятнано. Посему Гуаньинь решила вмешаться лично. Насколько в этом решении было желания спасти Тан Сань-цзана, а насколько — желания восстановить авторитет, автор не говорит прямо, но по последующим методам усмирения становится ясно: Гуаньинь действительно была разгневана.

Пять золотых обручей и одна чистая ваза: обряд «спасения» Гуаньинь

Вторая половина 42-й главы — кульминация истории Красного Мальчика: Гуаньинь лично вступает в дело, чтобы усмирить демона. Каждый штрих здесь заслуживает внимания, ибо этические споры вокруг этого эпизода не утихают и по сей день.

Укун приводит Гуаньинь с Южного Моря. Оказавшись на Горе Рёва, она первым делом поливает Истинный Огонь Самадхи водой из своей Чистой Вазы — и пламя, которое не смогла потушить вода Царей Драконов, гаснет мгновенно. Этот контраст вновь доказывает: Истинный Огонь Самадхи не принадлежит к пяти стихиям, и укротить его может лишь сила, стоящая над ними.

Лишившись огня, Красный Мальчик не сдается и бросается в атаку с копьем наперевес. Гуаньинь бросает на землю Чистую Вазу — ту самую Нефритовую Вазу с Ивовой Ветвью, её главный символ. Красный Мальчик, ведомый любопытством или жадностью, тянется к сосуду. И тут случается беда: ваза прилипает к руке, и стряхнуть её невозможно. Затем следует удар еще более жестокий: Гуань инь достает Меч Небесных Стволов, который превращается в тридцать шесть клинков; они окружают Красного Мальчика, прижимаясь к его горлу и лишая всякого движения.

Затем наступает решающий миг — Гуаньинь достает пять золотых обручей и надевает их на голову, руки и ноги Красного Мальчика. «Обручи впились в него, словно пустили корни». Красный Мальчик заходится в крике от боли, а Гуаньинь читает заклинание, и кольца сжимаются всё туже. В невыносимых муках демон «лишь может падать ниц в поклонах», умоляя: «Желаю следовать за Бодхисаттвой в духовной практике».

Было ли это «желание» добровольным? Текст дает однозначный ответ: оно было вырвано болью пяти обручей и угрозой тридцати шести клинков. До того как его заковали, Красный Мальчик не выказывал ни малейшего намерения сдаться; его «поклоны» стали следствием «нестерпимой муки». Эта сцена один в один повторяет историю с обручем Укуна — тот тоже не надевал его по доброй воле, а был обманут Тан Сань-цзаном.

У Чэн-энь создает здесь глубокую этическую дилемму: с точки зрения буддизма, принятие Красного Мальчика в качестве Отрока Судханы — это «спасение», возвращение кровожадного демона на путь истинный, шанс на обретение Буддства. Но с точки зрения самого Красного Мальчика и его семьи — это похищение. Трехсотлетний ребенок был насильно вырван из родных мест, закован в пять обручей и навсегда разлучен с родителями. Его «добровольность» — лишь капитуляция под пытками, а не искреннее обращение в веру.

Отрок Судхана: от маленького тирана до свиты Бодхисаттвы

Став Отроком Судханой, Красный Мальчик переживает полный переворот в своем статусе. Бывший «Великий Царь Горы Рёва» и «Великий Царь Святой Младенец» превращается в слугу при Бодхисаттве — в помощника, который держит Чистую Вазу и подает ивовую ветвь.

В этом превращении есть и крайне жестокая сторона. Будучи демоном, Красный Мальчик, хоть и творил зло, был свободен. На Горе Рёва он делал всё, что хотел, шесть его верных генералов беспрекословно подчинялись, а местные боги земли и гор трепетали перед ним. У него была своя территория, своя власть, свое копье и Истинный Огонь Самадхи. Он был молодым и дерзким царем-демоном в самом расцвете сил.

Что же осталось ему в роли Отрока Судханы? Истинный Огонь Самадхи больше не нужен — нет случая его применить. Огненное копье убрано — при Бодхисаттве оружие ни к чему. Шесть генералов рассеялись — Отроку Судхане не нужны подчиненные. Из владыки, вызывающего ветер и дождь, он превратился в лакея, подающего чай.

Любопытно, что в последующих упоминаниях (в 49-й, 53-й главах и далее) Красный Мальчик не выказывает ни тени недовольства. Кажется, он действительно «отпустил» прошлое и смирился со своей участью. Было ли это намерением автора — показать силу преображения через буддийское учение — или же просто следствием того, что повествование не требовало раскрытия внутреннего мира героя? Ответ на этот вопрос остается на усмотрение читателя. Но одно можно сказать точно: его родители прошлое «отпустить» не смогли.

Одна фраза Принцессы Железного Веера: «Как же теперь он снова окажется предо мной?»

В 59-й главе Сунь Укун прибывает на Гору Изумрудных Облаков, чтобы одолжить у Принцессы Железного Веера Веер из Листа Банана. Первой реакцией Принцессы при виде Укуна было не желание ударить или обругать его, а фраза, буквально выдавленная сквозь зубы: «Пусть он и не погиб, но как же теперь он снова окажется предо мной!»

Эти несколько слов — одни из самых душераздирающих во всем «Путешествии на Запад». В них заключен колоссальный смысл: она знает, что Красный Мальчик жив («пусть и не погиб»), но также осознает, что он никогда не вернется («как же теперь он снова окажется предо мной»). Мать ясно понимает: ее ребенок жив, но больше ей не принадлежит. Эта мука куда страшнее самой смерти ребенка, ибо она лишена даже того призрачного утешения, что «смерть приносит избавление». В этот самый миг Красный Мальчик стоит на горе Пуото Южного Моря, живой и невредимый, но ей больше никогда в жизни его не увидеть.

Гнев Принцессы Железного Веера вызван не тем, что Укун не смог одолеть Красного Мальчика — она-то знает, что Укун тоже был бессилен, — но всей логикой произошедшего. Укун отправился на Южное Море и привел Гуаньинь, а Гуаньинь забрала ее сына. В ее понимании Укун стал тем самым спусковым крючком: не будь его, ничего бы не случилось. Строга ли эта логика? Отнюдь. Ведь Красного Мальчика забрала воля Гуаньинь, а не просьба Укуна. Но матери, потерявшей ребенка, не нужна строгая логика — ей нужен объект для ярости, и Укун как раз оказался перед ней.

Между тем, как Красного Мальчика забрали в 42-й главе, и этой фразой Принцессы в 59-й главе проходит семнадцать глав. По хронологии паломничества — примерно год или два. Все это время Принцесса Железного Веера в одиночестве оберегала Пещеру Бананового Листа на Горе Изумрудных Облаков, пока Царь-Демон Бык пропадал на Горе Цзилэй в объятиях Лисы Нефритового Лица, и некому было ее утешить. В 53-й главе младший брат Царя-Демона Быка, Истинный Бессмертный Жуи, заступаясь за племянника на Горе Цзеян, бросает Укуну: «Ты погубил моего племянника, Красного Мальчика!» Там, где сам Царь-Демон Бык хранил молчание, брат озвучил подтекст. Эта деталь говорит о том, что исчезновение Красного Мальчика глубоко потрясло всю семью, но каждый отреагировал по-своему: Принцесса выбрала одинокое страдание, Царь-Демон Бык — бегство, а Истинный Бессмертный Жуи — драку.

А что же сам Красный Мальчик? У Цзен Цзиня не было ни одной сцены, где он оглянулся бы на мать. После того как на него надели пять золотых обручей, доставили на Южное Море и присвоили ему новый статус, он стал подобен жесткому диску, прошедшему через полное форматирование: старые данные стерты, заводские настройки обновлены. Было ли это «просветлением» или «промывкой мозгов» — автор не дает однозначного ответа. Но слова Принцессы Железного Веера напоминают всем читателям: даже за действие, именуемое «спасением», кто-то платит невосполнимую цену.

Связанные персонажи

• Царь-Демон Бык — отец, первый из семи великих святых, Великий Мудрец, Уравнявший Небеса, владыка Горы Изумрудных Облаков и Горы Цзилэй.
• Принцесса Железного Веера — мать, обладательница Веера из Листа Банана, питающая глубокую ненависть к Укуну из-за того, что тот стал причиной утраты Красного Мальчика.
• Бодхисаттва Гуаньинь — та, кто усмирила демона, забрав Красного Мальчика с помощью пяти золотых обручей и ножа Тяньган, сделав его Отроком Судханой.
• Сунь Укун — главный противник, едва не погибший в огне Истинного Огня Самадхи, который позже призвал Гуаньинь для усмирения Красного Мальчика.
• Чжу Бацзе — был обманут Красным Мальчиком, прикинувшимся Гуаньинь, после чего помог привести в чувство обгоревшего Укуна.
• Тан Сань-цзан — цель, которую Красный Мальчик заманил, притворившись брошенным ребенком.
• Истинный Бессмертный Жуи — дядя, брат Царя-Демона Быка, который на Горе Цзеян пытался отомстить Укуну за судьбу Красного Мальчика.
• Лиса Нефритового Лица — наложница Царя-Демона Быка, к которой тот сбежал, чтобы избежать боли от потери сына.