Monstro do Manto Amarelo

Ele não estava atrás da carne de Tang Sanzang, nem buscava a imortalidade, nem queria dominar as terras alheias. No vasto catálogo de monstros e demônios que compõe as cem histórias de Jornada ao Oeste, o Monstro do Manto Amarelo é o único que desceu ao mundo mortal por amor. Em sua vida anterior, ele era Kui Mulang, uma das vinte e oito mansões do céu — tinha um cargo oficial no Reino Superior, a segurança de um emprego vitalício e todo o prestígio de um oficial estelar — e jogou tudo isso no lixo. Por causa de uma serva do Palácio Pixiang, ele abandonou as alturas para cair na terra, trocando a dignidade de oficial pela vida de demônio, instalando-se na Caverna da Lua Ondulante, na Montanha Wanzi, onde fincou raízes por treze longos anos. Esse trecho, inserido na obra, parece quase um capítulo perdido de um romance açucarado. Mas é justamente esse "estranhamento" que faz do Monstro do Manto Amarelo a criatura mais complexa e difícil de definir em todo o livro — afinal, ele é um vilão ou um apaixonado? Deve ser subjugado ou merece compaixão? Wu Cheng'en não nos dá a resposta; apenas escreve, com a frieza de quem fecha a conta, o seu destino: trabalhar como servente, carregando lenha para o Taishang Laojun.

Kui Mulang: O Rebelde das Vinte e Oito Mansões

A verdadeira identidade do Monstro do Manto Amarelo é Kui Mulang, uma das vinte e oito mansões. Essas mansões são o coração do sistema astronômico da China antiga, divididas entre as sete mansões do Dragão Azul do Leste, as sete do casco de tartaruga do Norte, as sete do Tigre Branco do Oeste e as sete do Pássaro Vermelho do Sul. Cada mansão é regida por um oficial estelar, encarregado de governar os fenômenos do céu. Kui Mulang era o chefe das sete mansões do Tigre Branco do Oeste — a mansão "Kui", responsável pela sorte literária, ocupando um posto de grande respeito nas crenças populares.

Na engrenagem burocrática do céu de Jornada ao Oeste, as vinte e oito mansões não eram cargos decorativos. Eles frequentemente recebiam ordens imperiais para descer à terra em missão. No capítulo 29, quando a identidade de Kui Mulang é revelada, a reação do Imperador de Jade mostra que a administração do céu era rigorosa com esses oficiais — a falta de um único homem disparava uma investigação. Mesmo assim, Kui Mulang conseguiu enganar a todos, desceu sorrateiramente e viveu treze anos como demônio sem que o céu percebesse. Ou a chamada do céu tinha furos, ou alguém estava encobrindo a sua fuga — de qualquer modo, isso prova que a "escapada" de Kui Mulang não foi um impulso, mas um plano meticulosamente traçado.

Por que um oficial estelar abandonaria tudo para virar um monstro? Na visão de mundo de Jornada ao Oeste, trabalhar no céu pode ser cansativo, mas é a garantia de um sistema imortal. Descer ao mundo como demônio é viver sob o risco constante de ser subjugado por algum imortal de passagem ou aniquilado pelo grupo de peregrinos. Kui Mulang não ignorava os riscos; ele apenas sentia que o risco não era nada perto daquela mulher — a serva do Palácio Pixiang. Por ela, ele aceitou cair das estrelas para virar poeira.

Isso é algo único em toda a novela. Outros demônios com pedigree celestial — o Grande Peng de Asas Douradas, tio de Rulai; o Leão Azul e o Elefante Branco, montarias de Bodhisattvas; ou o Rei Demônio Sobrancelha Amarela, assistente do Buda Maitreya — desceram ao mundo movidos por ganância, curiosidade ou por terem escapado enquanto os mestres não olhavam. Só Kui Mulang foi movido pelo "sentimento", aquele amor irracional que escolhe o caminho mesmo sabendo do preço.

O Romance do Palácio Pixiang: Um "Romeu e Julieta" Celestial

O enlace de vidas passadas entre Kui Mulang e Baihuaxiu é a parte que mais se aproxima de uma história de amor em Jornada ao Oeste. O capítulo 31 explica a trama: em sua vida anterior, Baihuaxiu era uma serva do Palácio Pixiang, aos pés da Montanha Lingshan no Reino de Tianzhu — algumas versões dizem que ela servia no palácio de fragrâncias do Imperador de Jade — e nutriu um amor secreto por Kui Mulang. A diferença de status era abissal: de um lado, um imponente oficial estelar; do outro, uma simples serva encarregada dos incensos. No regime rígido do céu, esse amor não tinha saída — as leis celestiais proibiam e a disparidade de classes tornava a descoberta um crime grave.

Diante disso, os dois tomaram uma decisão: desceriam juntos ao mundo mortal. A serva partiu primeiro, reencarnando como a terceira filha do Rei de Baoxiang, a Princesa Baihuaxiu. Kui Mulang desceu logo depois, transformando-se no Monstro do Manto Amarelo, e a esperou crescer na Caverna da Lua Ondulante, na Montanha Wanzi, para então raptá-la — concretizando um reencontro de duas vidas através do "sequestro demoníaco".

A crueldade dessa trama reside no fato de que, ao reencarnar, Baihuaxiu perdeu todas as lembranças. Ela não lembrava que fora serva do Palácio Pixiang, não lembrava de Kui Mulang, nem daquele amor proibido nas alturas. Para a Baihuaxiu renascida, o Monstro do Manto Amarelo era apenas um espírito que a arrancara de casa, e os treze anos na caverna foram treze anos de cativeiro. Ela chegou a ter dois filhos com ele, mas na carta que escreveu ao pai no capítulo 29, ela dizia ter sido "raptada por um demônio e sofrido torturas" — não havia sequer uma palavra de afeto.

Kui Mulang sabia que ela não lembrava? O livro não diz explicitamente, mas suas ações entregam. Ele sabia que, aos olhos dela, era apenas um monstro; sabia que ela passava os dias sonhando com a casa real de Baoxiang e que o odiava. Mesmo assim, ele não partiu e nem a libertou. Por treze anos, ele guardou uma mulher que não o amava — ou melhor, guardou a alma de alguém que um dia o amara, mas que já havia esquecido de tudo — vivendo como "marido e mulher" num buraco escuro. Isso é devoção ou obsessão? É amor ou cárcere? Wu Cheng'en joga a pergunta no colo do leitor e não emite um único julgamento.

Treze Anos na Caverna da Lua Ondulante: O Matrimônio entre o Monstro e a Princesa

Caverna da Lua Ondulante — o nome já carrega um peso. "Lua Ondulante" sugere o reflexo da lua na água: você vê, mas não consegue tocar. É a imagem perfeita da relação entre o Monstro do Manto Amarelo e Baihuaxiu: a pessoa está ali, ao lado, mas o coração é inalcançável.

Como Baihuaxiu passou esses treze anos? O livro não se detém muito, mas há detalhes que fazem pensar. No capítulo 28, quando o grupo de Tang Sanzang passa pela Montanha Wanzi, a situação dela é esboçada: ela já tinha dois filhos com o monstro e ostentava o título de "senhora do covil". O Monstro do Manto Amarelo não era bruto com ela — ao menos na superfície, ele não a tratava como as presas que costumava caçar. Ele dava a ela o tratamento de "esposa", permitia que ela circulasse livremente pela caverna e, a pedido dela, chegou a concordar em libertar Tang Sanzang (capítulo 29).

Mas Baihuaxiu nunca considerou aquele lugar como seu lar. Aproveitando que o monstro estava fora, ela escreveu secretamente uma carta ao Rei de Baoxiang, pedindo que o Tang Sanzang a levasse — na carta, ela enumerava as amarguras dos treze anos de rapto e implorava pelo resgate do pai. Essa carta resume tudo: treze anos de vida conjugal não compraram um fio de reconhecimento. Ela sempre se viu como uma vítima sequestrada, e o Monstro do Manto Amarelo sempre foi "o demônio que a roubou".

Há um detalhe que a maioria dos leitores deixa passar: o fato de Baihuaxiu ter ousado escrever a carta prova que a vigilância do monstro não era rigorosa. Um demônio verdadeiramente cruel não daria ao refém a chance de pedir socorro. Esse "desleixo" de Kui Mulang talvez não fosse descuido, mas a incapacidade subconsciente de tratá-la como prisioneira — ele queria um casamento, não um cárcere. O que ele não entendia (ou se recusava a encarar) é que, para uma Baihuaxiu sem memórias, as duas coisas eram a mesma coisa.

Ainda mais perturbador é o destino dos dois filhos. No desfecho do capítulo 31, Wukong mata as duas crianças com um golpe — um detalhe tão cruel que quase todas as adaptações modernas deletam. Sun Wukong tira as crianças da caverna e as esmaga contra as pedras, fazendo com que o "cérebro escorresse". A lógica de Wukong era simples: semente de demônio não pode ficar. Mas aquelas crianças eram também a carne e o sangue de Baihuaxiu, netos do Rei de Baoxiang. Em quem recai a conta dessa dívida de sangue? O livro não narra a reação de Baihuaxiu ao saber disso — talvez nem Wu Cheng'en soubesse como escrever tal cena.

Transformando Tang Sanzang em Tigre: A Transformação Mais Maldosa de Todo o Livro

O que o Monstro do Manto Amarelo fez com Tang Sanzang ocupa um lugar de destaque no "ranking da maldade" dos demônios de toda a obra: ele não amarrou o monge, não tentou cozinhá-lo no vapor, nem o trancou em masmorras — ele transformou Tang Sanzang em um tigre.

No capítulo 29, a Princesa Baihua implora ao Monstro do Manto Amarelo que solte Tang Sanzang, e o monstro, surpreendentemente, aceita. Tang Sanzang, achando que tinha escapado do pior, segue sua jornada para o Oeste. Mas, logo em seguida, o Monstro do Manto Amarelo arma uma cilada: transforma-se em um estudante galã e vai ao Reino Baoxiang visitar o rei, apresentando-se como o "genro", marido de Baihua, e afirma ao rei que Tang Sanzang era, na verdade, um demônio disfarçado. Então, com um feitiço, transforma Tang Sanzang em um tigre listrado e feroz — um tigre de verdade, pronto para morder — e o tranca em uma gaiola de ferro, onde fica exposto ao escrutínio de toda a corte real.

A maldade desse golpe está na "inversão precisa": Tang Sanzang é um monge iluminado em busca das escrituras, a encarnação do Dharma, o símbolo da "retidão" — e o Monstro do Manto Amarelo o transforma em um tigre, um ser do "caminho dos animais", uma fera que todos querem caçar. Não roubou apenas sua forma humana, mas sua própria identidade. Ninguém no Reino Baoxiang reconhece que aquele tigre é Tang Sanzang, e ninguém suspeita de nada — pois o "genro" diante deles tem uma postura imponente e um papo elegante, sendo muito mais convincente do que um monge careca.

Esta é a única vez em todo o livro que Tang Sanzang é transformado em animal. Outros demônios podem ter capturado, amarrado ou tentado cozinhar o monge, mas, ao menos, ele continuava sendo "humano". O Monstro do Manto Amarelo apagou a personalidade de Tang Sanzang — transformado em tigre, ele não fala, não recita sutras e não consegue provar quem é. Isso é mais cruel do que matá-lo: a morte deixa um corpo para ser enterrado; tornar-se tigre é a aniquilação estando vivo.

Além disso, a magia do Monstro do Manto Amarelo não foi um ataque bruto de "pegar e enfeitiçar" — ele primeiro soltou Tang Sanzang para depois golpeá-lo pelas costas. Esse intervalo de tempo cria uma malícia ainda mais profunda: ele fez o monge acreditar que estava salvo, que as tribulações haviam passado, e, no momento em que Tang Sanzang baixou a guarda, jogou-o em um abismo ainda mais fundo.

A Primeira Prova após a Partida de Wukong: A Fragilidade do Grupo sem o Macaco

O arco do Monstro do Manto Amarelo tem um significado narrativo que vai muito além da história de um demônio. Ele acontece em um momento crucial — entre os capítulos 27 e 31, logo após a "Terceira Batalha contra o Demônio dos Ossos Brancos" e o período em que Sun Wukong foi expulso por Tang Sanzang. É a única vez em toda a obra que o grupo fica sem sua força de combate principal, e é precisamente nesse vácuo que o Monstro do Manto Amarelo aparece.

Como é o grupo de viagem sem Wukong? O capítulo 28 nos dá a resposta: um bando desorientado. O poder de luta de Zhu Bajie não é suficiente para enfrentar um adversário do nível do Monstro do Manto Amarelo; Sha Wujing é prudente, mas falta-lhe agressividade; e Tang Sanzang, nem se fala — diante de um demônio, ele só serve para ser capturado. Os três, frente ao monstro, não têm a menor chance de reação.

Bajie e Wujing tentam enfrentar o Monstro do Manto Amarelo juntos, mas o resultado é desastroso: Wujing é capturado e Bajie foge desesperadamente — e foge para onde? Esconde-se no meio do mato, sem coragem de dar as caras. Tang Sanzang acaba transformado em tigre e trancado numa gaiola. Toda a missão das escrituras beira o colapso diante do Monstro do Manto Amarelo.

Essa é a função narrativa que Wu Cheng'en planejou para a entrada do vilão: provar que Sun Wukong é indispensável. Nos capítulos da "Terceira Batalha contra o Demônio dos Ossos Brancos", Tang Sanzang, num acesso de raiva, expulsa Wukong, enquanto Bajie atiçava o fogo ao lado; a confiança entre mestre e discípulo chegou ao ponto zero. Se não houvesse uma crise real para provar que "sem Wukong não dá", Tang Sanzang jamais sentiria a vontade sincera de trazê-lo de volta. O Monstro do Manto Amarelo é essa crise — sua força não serve para exaltar a si mesmo, mas para evidenciar o vazio deixado pela ausência de Wukong.

No capítulo 30, sem saída, um Bajie cabisbaixo corre até o Monte das Flores e Frutas para pedir que Wukong volte. Bajie faz esse caminho com muita má vontade — afinal, ele deu várias ideias ruins para expulsar o macaco. Mas a realidade é dura: Tang Sanzang virou tigre, Wujing foi pego e a jornada é agora um nome vazio. Ao chegar ao monte, Bajie encontra Wukong vivendo a vida mansa, reinando entre seus netos macacos. Usando a psicologia reversa, Bajie exclama: "O mestre foi transformado em tigre por um demônio!". Ao ouvir que o "mestre está em perigo", toda a mágoa de Wukong desaparece num piscar de olhos, e ele parte imediatamente em sua Nuvem Cambalhota para o Reino Baoxiang.

Esse trecho expõe a fraqueza estrutural do grupo: Wukong é a única força de elite, sem reserva. Uma vez ausente, a "sagrada comitiva em busca das escrituras" regride para "três mortais (e um cavalo-dragão) servindo de banquete para demônios em terra estrangeira". A função do Monstro do Manto Amarelo, do ponto de vista narrativo, é escancarar essa fraqueza para Tang Sanzang — para que ele entenda: você pode não gostar do temperamento de Wukong, mas não pode viver sem ele.

Escolta para o Céu: Wukong como o "Guarda que Captura Fugitivos"

A maneira como Wukong resolve a situação do Monstro do Manto Amarelo ao retornar é completamente diferente de como lida com outros demônios — ele não mata o monstro, mas o "escolta para o Céu".

No capítulo 31, Wukong chega ao Reino Baoxiang, devolve a forma humana a Tang Sanzang e vai direto ao Monte Wanzi cobrar a conta do Monstro do Manto Amarelo. Os dois lutam, e o monstro não é fraco em artes marciais nem em magia — consegue bater de frente com Wukong por várias rodadas — mas, no fim, não é páreo para o Grande Sábio Igual ao Céu. O ponto de virada não é a luta, mas o fato de Wukong ter percebido a origem do adversário durante o combate. Para demônios comuns da montanha, bastaria um olhar dos Olhos de Ouro com Visão de Fogo para revelar a forma original. Mas o Monstro do Manto Amarelo não era um espírito qualquer; ele exalava a aura de um oficial estelar do Reino Celestial — Wukong percebeu que não era um monstro comum, mas alguém que tinha descido do Céu.

A estratégia de Wukong muda na hora. Matar um espírito da floresta não traz consequências, mas matar um oficial do Céu é outra história — seria o mesmo que declarar guerra ao Palácio Celestial. As lições da época em que Wukong causou o caos no Céu ainda estavam frescas: você pode desprezar o sistema celestial, mas não pode bater de frente com ele. Então, Wukong escolhe um caminho muito mais esperto: voa para o céu e vai direto reclamar com o Imperador de Jade.

Ao chegar ao Salão Lingxiao, Wukong reporta ao Imperador de Jade: "Falta um Kui Mulang entre as Vinte e Oito Mansões; ele está agindo como demônio no Monte Wanzi, sequestrou a princesa do Reino Baoxiang e transformou meu mestre em tigre". O Imperador de Jade fica chocado — só então descobre que Kui Mulang havia fugido. Imediatamente, emite um édito: "Que os oficiais das Vinte e Sete Mansões e os Jiedi dos Cinco Pontos Cardeais desçam ao mundo para capturá-lo".

Essa cena é fascinante: o papel de Wukong não é o do "herói que extermina demônios", mas o do "guarda que prende fugitivos" — ele não resolveu o problema com as próprias mãos, mas usou os canais oficiais para entregar o criminoso ao Céu. Isso é quase inédito na carreira de combate de Wukong. Contra o Menino Vermelho, ele pediu a ajuda de Guanyin; contra Chifre de Ouro e Chifre de Prata, ele roubou tesouros para lutar; contra o Rei Demônio Touro, ele uniu exércitos celestiais para uma briga generalizada — em todos esses casos, a solução foi a "força bruta". Apenas com o Monstro do Manto Amarelo ele escolheu "seguir o processo legal".

Por que? Porque a identidade do monstro era especial — ele não era um demônio sem dono, era um funcionário do Céu. Se o matasse, o Céu cobraria a conta; se o soltasse, a vingança de Tang Sanzang ficaria incompleta. A melhor saída era "mandá-lo de volta" e deixar que o Céu resolvesse sua própria bagunça. Com esse lance, Wukong vingou o mestre, não irritou o Céu e ainda fez um agrado ao Imperador de Jade — olha só, eu te ajudei a recuperar o funcionário que tinha fugido. Essa esperteza política, comparada ao macaco insolente que dizia "o trono do imperador é como uma cadeira, ano que vem chega a minha vez", mostra que Wukong tornou-se outra pessoa.

Trabalho Forçado com Salário: A Punição Mais Leve de Todo o Livro

O castigo que o Imperador de Jade deu a Kui Mulang foi o "trabalho forçado com salário" — tiraram dele o cargo de oficial estelar e o mandaram para o Palácio de Tusita, do Taishang Laojun, para carregar lenha e acender o fogo, mas mantendo o pagamento do soldo.

Essas quatro palavras carregam um peso enorme. "Com salário" significa que a grana continuou caindo na conta — não foi uma demissão por justa causa, mas sim um "rebaixamento de função". Já o "trabalho forçado" quer dizer que ele virou um braçal de plantão, especificamente para alimentar a fornalha de alquimia do Taishang Laojun. Agora, compare isso com o que aconteceu com os outros monstros do livro: a Demônio dos Ossos Brancos levou três pauladas e virou poeira no vento; o Menino Vermelho foi preso por cinco argolas douradas de Guanyin e perdeu a liberdade para sempre; o Grande Peng de Asas Douradas foi levado por Rulai para Lingshan e nunca mais pôde sair de lá; e os Espíritos Aranha acabaram virando um manto de seda. Esses aí ou morreram ou ficaram presos para a vida toda. E o Kui Mulang? Foi botar fogo na lenha, mas com o salário garantido.

Essa sentença é de dar riso de tão leve. Um oficial do céu que abandona o posto por treze anos, sequestra a princesa de um reino inteiro e transforma um monge iluminado em tigre — juntando tudo isso, não tem como a punição ser só "ir acender fogo". Mas foi assim que o Imperador de Jade decidiu, e ninguém no livro ousou abrir a boca para reclamar.

Por que tanta bondade? Tem algumas formas de ler isso. A primeira: Kui Mulang, afinal, era do sistema, era "do regime". E o céu tem esse costume de proteger os seus. O Espírito Peixe Dourado era criado por Guanyin, então ela só foi buscar o bicho e resolveu a parada; o Leão Azul e o Elefante Branco eram montarias de Manjushri e Samantabhadra, que vieram buscar e levaram embora; Kui Mulang era uma das Vinte e Oito Mansões, então botaram ele para queimar lenha e pronto. Quem comete crime dentro do sistema tem um critério de punição bem diferente de quem está fora.

A segunda leitura é que o crime dele era, de certa forma, "perdoável". De todos os monstros do mundo terreno que tinham ligações com o céu, Kui Mulang foi o único movido não pela ganância, mas pelo amor. Ele não queria comer a carne de Tang Sanzang, não queria roubar tesouros nem dominar montanhas para ser rei — ele só queria ficar com uma mulher. O céu parece ter uma tolerância peculiar com essas coisas do coração — basta lembrar das desventuras de Chang'e e do Marechal Tianpeng, ou da história da Tecelã e do Bovino. O céu não incentiva os imortais a se apaixonarem, mas, quando acontece, a punição é sempre mais branda do que para quem se deixa levar pela cobiça.

A terceira interpretação é a mais realista: o Imperador de Jade não queria confusão. As Vinte e Oito Mansões são a espinha dorsal do exército celestial; se batesse pesado demais, podia abalar o moral da tropa. Além disso, a Princesa Baihua já tinha sido resgatada e Tang Sanzang tinha voltado ao normal, então a missão das escrituras não sofreu prejuízo real. Já que a situação estava sob controle, era melhor pegar leve.

Seja qual for a leitura, o destino de Kui Mulang é único em toda a obra. Ele é o único adversário de nível demoníaco que "fez besteira, mas não foi aniquilado nem preso para sempre". De certa forma, a punição dele pareceu mais uma "transferência de setor" do que uma "sentença criminal" — o oficial caiu de cargo, mudou de mesa, mas continuou sendo parte do sistema. Depois de queimar lenha por uns centenas de anos, quem sabe ele não volta ao cargo original? O livro não diz se ele recuperou a posição, mas no capítulo 92, quando as Vinte e Oito Mansões se reúnem no mundo terreno para ajudar Wukong a caçar demônios, o time parece estar completo — talvez Kui Mulang já tivesse voltado.

Personagens Relacionados

Princesa Baihua — Em sua vida passada, era uma serva do Palácio Pichixiang e teve um romance secreto com Kui Mulang, reencarnando depois como a Terceira Princesa do Reino Baoxiang. Foi sequestrada pelo Monstro do Manto Amarelo para a Caverna Poyue, onde passou treze anos e teve dois filhos. Ela é a "vítima" com a situação mais contraditória do livro: na vida passada, fugiu por vontade própria com Kui Mulang; nesta vida, não lembra de nada e só sabe que foi levada por um monstro. No capítulo 31, depois que Wukong domou o Monstro do Manto Amarelo, ela foi devolvida ao Reino Baoxiang para reencontrar o pai.

Sun Wukong — Foi expulso por Tang Sanzang depois do terceiro encontro com a Demônio dos Ossos Brancos. Após Zhu Bajie ir ao Monte das Flores e Frutas chamá-lo de volta, Wukong chegou ao Reino Baoxiang, devolveu a forma humana a Tang Sanzang e, percebendo que o Monstro do Manto Amarelo era alguém do céu, decidiu entregá-lo às autoridades celestiais em vez de matá-lo na pancada — essa foi uma das jogadas de maior sabedoria política de Wukong em toda a história.

Tang Sanzang — Sem a proteção de Wukong, acabou transformado em tigre pelo Monstro do Manto Amarelo e trancado em uma gaiola de ferro no Reino Baoxiang, perdendo sua forma e sua dignidade. Essa experiência foi o ponto de virada crucial para que Tang Sanzang percebesse que Sun Wukong era indispensável.

Zhu Bajie — Tentou enfrentar o Monstro do Manto Amarelo junto com Sha Wujing, mas falhou miseravelmente e teve que se esconder no mato, sendo depois obrigado a ir ao Monte das Flores e Frutas buscar Wukong. Esse episódio escancarou as consequências de ter jogado Wukong contra o mestre durante a luta com a Demônio dos Ossos Brancos — sem o macaco, ele não sobrevivia nem um dia.

Sha Wujing — Foi capturado durante a luta contra o Monstro do Manto Amarelo, sendo a maior baixa do grupo nesse arco. A captura de Sha Wujing deixou a comitiva completamente paralisada, o que apressou a decisão de Zhu Bajie de ir pedir socorro a Wukong.

Imperador de Jade — Só descobriu que Kui Mulang tinha abandonado o posto por treze anos depois que Wukong foi fazer a denúncia. Deu a ordem de captura e sentenciou o réu ao "trabalho forçado com salário". Essa sentença branda mostra tanto a mania do céu de proteger os seus quanto a tolerância sutil com quem comete crimes por amor.

Rei de Baoxiang — Pai da Princesa Baihua. Treze anos depois de perder a filha, recebeu um pedido de socorro, mas não tinha força para enfrentar o monstro. Foi enganado pelo "genro" (a transformação de Kui Mulang) e assistiu, impotente, enquanto Tang Sanzang era transformado em tigre e jogado numa gaiola. Sua incapacidade representa a total fragilidade do poder terreno diante dos demônios.