如意真仙

«Ты погубил моего племянника, Красного Мальчика, и я ещё не успел в полной мере возненавидеть тебя, так как же я смею дать тебе воды?» — в 53-й главе, когда Истинный Бессмертный Жуи произносит эти слова, его волшебный крюк уже преграждает путь к устью колодца. Перед нами не просто очередной монстр, решивший разбойничать на дороге, а дядя, требующий расплаты за уведенного племянника. Ветер горы Цзеян колышет ветхий стяг Монастыря Собрания Бессмертных, а в глубине колодца безмолвно течёт вода Источника Рассеяния Плода. Укуну нужна была всего лишь кадка воды, но Истинный Бессмертный Жуи жаждал иного — объяснений и справедливости. Корень этого конфликта зародился вовсе не у колодца, а за сотни ли отсюда, в Ущелье Засохшей Сосны. В тот день, когда Гуаньинь забрала Красного Мальчика, в сердце каждого члена семьи Царя-Демона Быка забился гвоздь обиды, и Истинный Бессмертный Жуи стал первым, кто решил этот гвоздь предъявить.

Брат Царя-Демона Быка: забытый номер два в бычьем роду

В «Путешествии на Запад» Царь-Демон Бык предстаёт как признанный авторитет в мире демонов. Именуемый «Великим Мудрецом, Уравнявшим Небеса», он обладает широкими связями и колоссальной мощью; даже Укун в те времена, когда именовал себя «Великим Мудрецом, Равным Небесам» на Горе Цветов и Плодов, признавал его своим названым братом. Семейные узы Царя-Демона Быка расписаны в книге с предельной детальностью: жена — Принцесса Железного Веера, сын — Красный Мальчик, любовница — Лиса Нефритового Лица. Однако его родной брат, Истинный Бессмертный Жуи, мелькает лишь в 53-й главе, занимая всего несколько страниц, и более никогда не появляется в повествовании.

Поразительный контраст между его кровным родством и полным отсутствием значимости в сюжете вызывает недоумение. Он — родной брат Царя-Демона Быка и, следовательно, родной дядя Красного Мальчика; по крови он ближе к семейному древу, чем Принцесса Железного Веера. Но У Чэн-энь обходится с этим персонажем крайне сдержанно: ни слова о его происхождении или годах практики, ни описания внешности, ни единого прямого взаимодействия с братом. Даже сам Царь-Демон Бык в ходе великой битвы с Укуном у Огненной Горы ни разу не обмолвился о существовании этого младшего брата. Истинный Бессмертный Жуи кажется именем, которое намеренно стёрли из семейной летописи, оставив его лишь для того, чтобы в 53-й главе он на мгновение преградил путь Укуну.

Однако именно такая трактовка «одноразового персонажа» придаёт образу Истинного Бессмертного Жуи какую-то подлинную, живую текстуру. Разве не так устроены семейные отношения в жизни? Старший брат купается в лучах славы, племянник влипает в истории, а не слишком примечательный младший брат тихо оберегает свой крошечный клочок земли, стараясь держаться подальше от эпицентра семейных драм. Истинный Бессмертный Жуи не живёт ни в Пещере Моюнь на Горе Пяти Стихий, ни в Пещере Бананового Листа на Горе Изумрудных Облаков. Он уединился в Монастыре Собрания Бессмертных на горе Цзеян — в месте, далеком от семейного ядра, где он самодостаточно зарабатывает на эксклюзивном праве продажи воды из Источника Рассеяния Плода. Он не «приживала», пользующаяся влиянием брата, а независимая личность со своим участком и своим промыслом.

Стоит задуматься и над даосским именем, которое дал ему автор. «Истинный Бессмертный Жуи» — «Жуи» означает «по своему желанию», «согласно воле», а «Истинный Бессмертный» — это самоназвание идущего по пути Дао. Это именование звучит возвышенно и благородно, что создаёт тонкую иронию в сочетании с его истинной сущностью — бычьего демона, захватившего колодец ради наживы. Он переименовал «Пещеру Разрушения Детей» в «Монастырь Собрания Бессмертных», замаскировав себя под благочестивого отшельника, хотя на деле лишь монополизировал доступ к воде с особыми свойствами, наживаясь на несчастных, носящих в себе призрачные плоды. Подобное «продажа собачьего мяса под вывеской с барашком» нередко встречается среди демонов в «Путешествии на Запад»: многие из них используют «духовную практику» как ширму, в то время как их истинное занятие — захват гор и сбор податей с местных жителей.

С другой стороны, Истинный Бессмертный Жуи не лишен некоторых достоинств. Он не занимался, как и многие другие монстры, бессмысленным пожиранием людей, грабежами и истязаниями. Он просто вёл бизнес у Источника Рассеяния Плода: кто платит — тот получает воду, кто не платит — уходит ни с чем. В конечном счёте, это вопрос «монопольного предпринимательства», а не «разбоя и убийства». В окрестностях Реки Мать-и-Дитя те, кто забеременел призрачным плодом, могли либо купить у него воду, либо быть вынужденными родить дитя. Он предоставлял услугу, которая, хоть и была навязана в грубой форме, действительно работала. Если бы не явившийся за водой Укун, вскополивший старую обиду за Красного Мальчика, он, вероятно, и дальше спокойно оставался бы «поставщиком воды из Источника Рассеяния Плода» на горе Цзеян.

Монастырь Собрания Бессмертных и Источник Рассеяния Плода: уникальный бизнес

Река Мать-и-Дитя — одна из самых причудливых географических особенностей в «Путешествии на Запад». В 53-й главе Тан Сань-цзан и его спутники достигают пределов Женского Царства Западного Ляна. Тан Сань-цзан и Чжу Бацзе, томимые жаждой, выпивают из реки, и вскоре их пронзает резкая боль в животе — вода обладает странным свойством: любой, кто её испьёт, забеременеет. В контексте Женского Царства эта деталь выглядит вполне логично: в стране, где нет мужчин, женщины из поколения в поколение размножаются с помощью воды этой реки, которая служит для них «источником жизни».

Однако там, где есть беременность, должен быть и способ её прервать. Если Река Мать-и-Дитя заставляет зачать призрачный плод, то Источник Рассеяния Плода способен этот плод искоренить. Этот колодец находится в Монастыре Собрания Бессмертных на горе Цзеян; вода в нём прохладная и сладкая, и один глоток способен избавить от беременности, вызванной речной водой. Для женщин Женского Царства Источник Рассеяния Плода был своего рода природным средством контрацепции: если ребёнок не был нужен, достаточно было заплатить деньги и принести из горы Цзеян ведро воды.

Именно на этом Истинный Бессмертный Жуи и построил своё дело. Когда он прибыл на гору Цзеян, как обнаружил свойства источника и каким образом отобрал колодец у прежнего владельца — в тексте не упоминается. Мы знаем лишь, что, обосновавшись там, он переименовал «Пещеру Разрушения Детей» в «Монастырь Собрания Бессмертных», воцарился в нём под именем «Истинного Бессмертного Жуи» и монополизировал все поставки воды. Хотите воды из источника? Пожалуйста. Но сначала внесите подношение, и тогда он выйдет, чтобы совершить обряд и прочесть заклинание. Сколько взять, сколько дать и когда — всё решал он один.

В современных терминах такая бизнес-модель называется «захватом ресурсов в начале цепочки поставок и монопольным ценообразованием». Источник Рассеяния Плода незаменим — иного способа избавиться от призрачного плода, вызванного Рекой Мать-и-Дитя, не существовало. Контролируя единственный источник лекарства, Истинный Бессмертный Жуи фактически распоряжался судьбами всех беременных в бассейне реки. Ему не нужно было грабить караваны или охотиться за сокровищами: достаточно было просто охранять колодец, и богатства сами текли к нему рекой. Возможно, это самая «предприимчивая» модель управления среди всех демонов в «Путешествии на Запад» — успех не через насилие, а через монополию.

Более того, «услуга», предоставляемая Истинным Бессмертным Жуи, находится в серой моральной зоне. Вода из источника действительно избавляла людей от страданий, а взимание платы за неё можно было бы с натяжкой назвать «эквивалентным обменом». Но проблема в том, что право определять цену принадлежало исключительно ему: сколько он потребует, столько и придётся отдать, иначе придётся рожать. Такое состояние «отсутствия выбора» превращает обычную сделку в завуалированный шантаж.

В 53-й главе, когда Укун ищет Монастырь Собрания Бессмертных, чтобы взять воды, слова одного молодого даоса раскрывают истинное положение дел: чтобы получить воду, нужно «внести подношение, пригласить Истинного Бессмертного Жуи выйти, совершить обряд и прочесть заклинание». «Совершить обряд и прочесть заклинание» — Истинный Бессмертный Жуи умудрился усложнить даже сам процесс забора воды, превратив простую операцию с ведром в «ритуал», требующий специального посредника, тем самым ещё больше завысив порог входа и цену. Подобный прием слишком знаком нам и в реальности: усложнить простую вещь, заставить потребителя поверить, что «без меня ты не справишься», и на законных основаниях заломить высокую цену.

Месть за племянника: семейные отголоски пленения Красного Мальчика

Когда Истинный Бессмертный Жуи преградил путь Укуну, пытавшемуся добыть воду, чаще всего он твердил не о «моём колодце» или «моей воде», а о «моём племяннике» и «моей мести». То, что Красный Мальчик был забран Гуаньинь, нанесло по иерархии семьи Царя-Демона Быка удар куда более глубокий, чем кажется на первый взгляд.

Вспомним финал истории Красного Мальчика. В сорок второй главе Красный Мальчик вступает в жестокую схватку с Укуном в Пещере Огненного Облака в Ущелье Засохшей Сосны, и его Священный Огонь Самадхи испепеляет обезьяну так, что та едва не погибает. Тогда Укун призывает Бодхисаттву Гуаньинь, которая с помощью тройного воздействия — ножа Тянган, золотого обруча и лотосового трона — усмиряет Красного Мальчика и забирает его к себе в качестве Отрока Судханы. С точки зрения буддизма, это было «спасением всех живых существ» — дать Красном Мальчику шанс на достижение Совершенства, следуя за Бодхисаттвой по пути праведности. Однако для семьи Царя-Демона Быка природа этого события была совсем иной: их сына и племянника силой, с применением насилия, увёл чужак.

В тот миг, когда Красного Мальчика забирали, Царь-Демон Бык отсутствовал, Принцесса Железного Веера отсутствовала, и Истинный Бессмертный Жуи, разумеется, тоже не был рядом. Когда до них дошли вести, Красный Мальчик уже носил на голове золотой обруч и стоял на коленях перед Гуаньинь в роли послушного отрока. Подобный метод — «сначала срубить голову, а потом просить прощения» — в любой культуре, где чтут семейные узы, считается верхом дерзости. Гуаньинь не советовалась с Царём-Демоном Быком, не спрашивала мнения Принцессы Железного Веера и даже не известила родственников. Она просто нанесла удар, захватила ребёнка и увела его.

Попробуйте взглянуть на мир глазами Истинного Бессмертного Жуи. Вашего родного племянника, единственного сына старшего брата, насильно увёл какой-то монах (Укун) в сговоре с Бодхисаттвой (Гуаньинь). Ребёнок теперь служит «отроком» при Бодхисаттве: формально он практикует учение, а фактически — никогда не вернётся домой. Старший брат, Царь-Демон Бык, далеко на Горе Сил и не может помочь; невестка, Принцесса Железного Веера, томится на Горе Изумрудных Облаков, и ей не остаётся ничего, кроме ежедневных слёз. Вся семья Царя-Демона Быка оказалась в ситуации, когда даже протестовать некуда. Куда идти за справедливостью? К Бодхисаттве? Она скажет, что «наставляет» вашего племянника. К Будде? Тот ответит, что Бодхисаттва поступила верно. В Небесный Дворец? Но Небеса и буддийское учение здесь действуют заодно.

Это чувство бессилия копилось в душе Истинного Бессмертного Жуи, превращаясь в глухую, невыпустимую злобу. Поэтому, когда Укун предстал перед дверями Монастыря Цзюсянь, реакцией Жуи было не «кто здесь?», а мгновенное узнавание врага и предъявление старых счетов. Возможно, он ждал этого момента очень долго. Он знал, что не сможет победить Укуна, знал, что не изменит судьбу Красного Мальчика, но он мог сделать хотя бы одно — не дать Укуну воды. «Ты отнял у меня племянника, и теперь я сделаю твою жизнь невыносимой». Это единственный способ, которым слабый может противостоять сильному: создавать проблемы в тех немногих пределах, где он ещё сохраняет хоть какой-то контроль.

В этом контексте оружие «Жуи-крюк» обретает символический смысл. Крюк — это движение, попытка вернуть что-то назад. Истинный Бессмертный Жуи хотел вернуть не просто оружие Укуна, а того самого ушедшего племянника. Но крюк, в конечном счёте, оказался бессилен против посоха, точно так же, как его гнев не смог изменить действительность.

Связанные персонажи

Семейные связи:

• Царь-Демон Бык: родной старший брат Истинного Бессмертного Жуи, влиятельный в мире демонов «Великий Мудрец, Уравнявший Небеса». Братья живут порознь и не вмешиваются в дела друг друга, но кровные узы ярко проявились в деле о пленении Красного Мальчика.
• Красный Мальчик: родной племянник Истинного Бессмертного Жуи, забранный Бодхисаттвой Гуаньинь в качестве Отрока Судханы. Именно это событие стало истинной причиной вражды между Жуи и паломниками.
• Принцесса Железного Веера: невестка Истинного Бессмертного Жуи. Она также затаила глубокую обиду на Укуна из-за судьбы Красного Мальчика, что позже привело к её отказу одолжить Веер из Листа Банана на Огненной Горе.

Противники:

• Сунь Укун: прямой противник Истинного Бессмертного Жуи. После двух столкновений у Монастыря Цзюсянь Жуи был окончательно разгромлен грубой силой Укуна.
• Чжу Бацзе: помогал Укуну в сражении с Жуи, нанося удары с фланга во время второй схватки и сбивая противника с толку.
• Ша Удзин: пока Укун и Бацзе были заняты яростным боем с Жуи, он незаметно проник в Монастырь Цзюсянь и успешно добыл воду из Источника Рассеяния Плода.

Косвенные связи:

• Бодхисаттва Гуаньинь: та, кто забрала Красного Мальчика. Она — истинный источник ненависти семьи Царя-Демона Быка, однако Истинный Бессмертный Жуи, не имея возможности предъявить претензии Бодхисаттве, перенаправил весь свой гнев на Укуна.
• Тан Сань-цзан: один из тех, кто по ошибке испил воды из Реки Мать-и-Дитя и забеременел демоническим плодом. Именно необходимость избавления от этого плода привела к конфликту в Монастыре Цзюсянь.