铁扇公主

«Сын мой, пусть он и остался жив, но как же теперь он вернется ко мне!» — это первые слова, которые произнесла Принцесса Железного Веера, увидев Сунь Укуна в 59-й главе. Это не ругательство и не проклятие, а самый прямой и горький упрек матери, лишившейся ребенка. Красный Мальчик был забран Бодхисаттвой Гуаньинь в качестве Отрока Судханы, и слова «остался жив» — истина: он жив, пребывает на горе Пуото Южного Моря, служит прислужником Бодхисаттвы, и в еде и одежде он не нуждается. Но суть кроется в вопросе «как же теперь он вернется ко мне»: мать больше никогда не увидит своего сына. И дело не в том, что ребенок умер, а в том, что его забрала сила, в бесчисленное множество раз превосходящая её собственную, и она даже не имела права на сопротивление. Весь роман «Путешествие на Запад» повествует о жадности, гневе и невежестве бесчисленных монстров, о милосердии и величии богов и будд, но в этой единственной фразе нет ни жадности, ни гнева — лишь самая простая материнская боль. Только поняв эти слова, можно осознать, почему Принцесса Железного Веера предпочла стать врагом Великого Мудреца, Равного Небесам, чем одолжить ему свой веер из листа банана.

Ракшаса-Женщина: независимость бессмертной

Настоящее имя Принцессы Железного Веера — «Ракшаса-Женщина». «Ракшаса» — это транслитерация санскритского Rakshasa, в буддийской системе обозначающая плотоядных демонов с ужасающим видом и яростным нравом. Однако Ракшаса-Женщина, созданная пером У Чэнэня, совершенно не похожа на ракшасов из буддийских сутр: она не ест людей, не убивает, не стремится к вражде, и даже в её Пещере Бананового Листа на горе Цуйюнь нет ни груд человеческих костей, ни клубов демонического тумана. Она — достигшая пути бессмертная, чье положение находится между «демоном» и «бессмертным», принадлежа к линии земных бессмертных.

Это определение статуса крайне важно. В иерархии власти «Путешествия на Запад» «демоны» стоят на низшей ступени — они являются объектами охоты богов и будд, теми, кого должен сокрушить отряд паломников; «бессмертные» занимают средний слой — это существа с официальным статусом, подвластные Небесному Дворцу; «Будды» же стоят на вершине. Хотя Принцесса Железного Веера и причислена к лагерю «демонов» (поскольку вышла замуж за Царя-Демона Быка), её собственные достижения в практике и модель поведения гораздо ближе к «свободным бессмертным»: у неё нет должности в Небесном Дворце, но благодаря собственному совершенствованию она достигла высокого уровня и владеет веером из листа банана — одним из немногих величайших сокровищ в подлунном мире.

Создавая образ Принцессы Железного Веера, У Чэнэнь намеренно избегал стеретипов о «жене-монстре». Она не пытается соблазнить Тан Сань-цзана, как Дух Скорпиона, не плетет коварных интриг, как Демон Белых Костей, и не нападает стаей, используя женские чары, как Семь Сестёр-Демониц. Её повседневная жизнь состоит из уединения в Пещере Бананового Листа и духовных практик, лишь изредка она откликается на просьбы жителей окрестностей Огненной Горы прогнать пламя — одного её взмаха достаточно, чтобы местные могли возделывать землю десять лет. Это поведение не «монстра», а «отшельника».

Еще более примечательны её отношения с Царем-Демоном Быком. В 60-й главе прямо говорится: после того как у Царя-Демона Быка и Ракшасы-Женщины родился Красный Мальчик, муж «взял себе в наложницы Лису Нефритового Лица» и с тех пор постоянно живет в Пещере Моюнь на горе Цзилей, наслаждаясь жизнью с любовницей, оставив законную жену одну на горе Цуйюнь. Принцесса Железного Веера — женщина, брошенная мужем, но она не ведет себя как традиционная брошенная жена: не плачет, не ищет смерти и не отправляется на гору Цзилей устраивать скандалы. Она ведет свой быт безукоризненно: охраняет Пещеру Бананового Листа, сжимает в руках веер, занимается практиками, прогоняет огонь и даже управляет своими служанками с идеальным порядком.

«Независимость» Принцессы Железного Веера — это не современный манифест женской эмансипации, а более древняя, степенная самодостаточность: «Я не завишу от тебя, я могу жить сама, и живу прекрасно». Такая позиция почти уникальна среди женских персонажей «Путешествия на Запад».

Веер из листа банана: один из пяти великих вееров мира

Веер из листа банана — главное сокровище Принцессы Железного Веера и смысловой центр всей сюжетной линии Огненной Горы. О происхождении этого артефакта в 59-й главе через слова местного бога земли дается туманное, но многозначительное пояснение: «С самого момента сотворения хаоса он был рожден как духовное сокровище земли, воплотив в себе эссенцию Тайинь, потому и способен уничтожать огонь».

«Эссенция Тайинь» — эти слова возводят веер на высочайший уровень. В даосской космологии «Тайинь» (Великая Инь) противопоставлена «Тайян» (Великому Ян), являясь одной из двух фундаментальных сил мироздания. Будучи конденсатом эссенции Тайинь, веер по сути является артефактом «мирового масштаба», стоящим в одном ряду с Волшебным Посохом Жуи Цзиньгубаном Сунь Укуна (Опорой Моря из Дворца Дракона Восточного Моря) — оба они являются природными духовными объектами, а не изделиями кузнечного мастерства какого-либо божества.

Функции веера четко описаны в тексте: первый взмах гасит огонь, второй вызывает ветер, третий приносит дождь. Но это лишь базовое применение. В 59-й главе, когда Укун впервые приходит просить веер, Принцесса в гневе делает один взмах, и «Странник Сунь перевернулся кувырком, закружился в воздухе, не в силах ни приземлиться, ни обрести опору», пока не долетел до «малого горы Сумери» — один взмах отбросил Сунь Укуна на пятьдесят четыре тысячи ли. Тот факт, что один взмах может отбросить Великого Мудреца на расстояние, в точности равное одному прыжку на Облаке-Кувырком, говорит о колоссальной мощи артефакта.

Стоит заметить, что сила веера зависит от магических способностей владельца. В руках Принцессы один взмах отправляет на пятьдесят четыре тысячи ли; позже, когда веер попадает к Царю-Демону Быку, эффект оказывается столь же поразительным. Это доказывает, что веер не является «автоматическим» инструментом — для его работы требуется соответствующий уровень внутренней энергии. Способность Принцессы полностью раскрыть мощь веера свидетельствует о том, что её духовный уровень далеко не посредственен.

В рейтинге сокровищ «Путешествия на Запад» веер из листа банана может смело занять место в первой пятерке. Он сопоставим по силе с Алмазно-Нефритовым Браслетом Тайшан Лаоцзюня (способным поглотить любое оружие) или Пурпурно-Золотой Красной Тыквой. Владение таким артефактом означает, что статус Принцессы в мире демонов гораздо выше, чем кажется на первый взгляд. Вероятно, именно наличие у жены сокровища мирового масштаба является одной из причин, почему Царь-Демон Бык именовался «главой семи великих мудрецов» и пользовался таким непререкаемым авторитетом среди монстров.

Пещера Бананового Листа на горе Цуйюнь: дом, который хранит мать

Гора Цуйюнь — название весьма особенное. «Цуй» — это лазурный или изумрудный, «юнь» — облака. Вместе они создают образ утонченного и безмятежного пейзажа. В отличие от «Горы Рёва» (горы воплей), где жил Красный Мальчик, или «Хребта Жёлтого Ветра» (где песок застилает небо), в названии горы Цуйюнь нет ни тени опасности или ужаса. Это и есть отражение самой Принцессы: она не из тех монстров, что обустраивают свои логова мрачными и пугающими, чтобы устрашить пришельцев; её дом — это тихая гора и умиротворенная пещера.

Описания интерьера Пещеры Бананового Листа в тексте немного, но одна деталь заслуживает внимания: все подчиненные Принцессы — «девочки». Не «мелкие бесы», не «лакеи», а именно девочки. Это совершенно иное устройство, чем у других демонов: у Царя-Демона Быка — толпы бычьих духов и людей с лошадиными мордами, у Красного Мальчика — шесть генералов и легионы мелких бесов, но в обители Принцессы лишь тихие девушки, которые ей прислуживают. Пещера Бананового Листа больше напоминает покои знатной дамы, чем штаб-квартиру демонического владыки.

В тексте не указано точно, сколько лет Принцесса в одиночестве хранила свою пещеру, но, исходя из возраста Красного Мальчика и времени ухода Царя-Демона Быка, можно сделать вывод: Красный Мальчик практиковал на горе Рёва триста лет, и в какой-то момент после этого Царь-Демон Бык взял в наложницы Лису Нефритового Лица. Значит, Принцесса Железного Веера оставалась одна на горе Цуйюнь как минимум несколько десятилетий, а может и столетие. Всё это время муж её развлекался с любовницей на горе Цзилей, сын возомнил себя владыкой на горе Рёва, а она в одиночестве совершенствовалась на горе Цуйюнь.

А затем она лишилась и сына. После того как Красного Мальчика забрала Гуаньинь, в мире Принцессы остались только она сама и веер из листа банана. Муж не вернулся, сын не вернулся; всё, чем она владела, — это магический артефакт в руках и пещера под ногами. В любом литературном произведении такая ситуация была бы трагической завязкой, но У Чэнэнь не сделал Принцессу Железного Веера плачущей и слабой женщиной. Она заперла гнев и скорбь глубоко в сердце, и лишь при встрече с Укуном они вырвались наружу в одной единственной фразе: «Сын мой, пусть он и остался жив, но как же теперь он вернется ко мне!»

«Хотя жизнь его и не угасла»: самая трагичная фраза во всей книге

В 59-й главе Сунь Укун является на гору Цуйюнь, чтобы одолжить Веер из Листа Банана. Он представляется как ученик Тан Сань-цзана. Стоило Принцессе Железного Веера услышать имя «Сунь Укун», как она мгновенно переменилась в лице — этого имени она ждала очень долго.

«Так ты и есть Сунь Укун?» — в её реакции нет страха (в руках у неё веер, и Укуна она не боится), лишь чистая ненависть. А затем следует та самая фраза: «Хотя жизнь его и не угасла, как же мне снова увидеть его перед собой? Между нами — кровная вражда за моего сына, и я как раз искала тебя, чтобы отомстить. Сегодня ты сам пришёл на свою смерть!»

В этих словах скрыто множество смыслов. Во-первых, «хотя жизнь его и не угасла» — она знает, что Красный Мальчик жив и служит Отроком Судханой при Бодхисаттве Гуаньинь. Значит, она разузнала о его судьбе, имела какие-то сведения. Во-вторых, «как же мне снова увидеть его перед собой» — она понимает: и что с того, что она знает? Ей не попасть на гору Поталака в Южном Море, а даже если и попадет, Бодхисаттва Гуаньинь ни за что не вернет ей сына. Пропасть в силе между бессмертной женщиной земного ранга и Великим Бодхисаттвой, идущим в буддийской иерархии сразу за Буддой Жулай, слишком велика, чтобы её можно было преодолеть. В-третьих, весь этот счет она предъявляет Сунь Укуну — «кровная вражда за сына». Строго говоря, Красного Мальчика забрала Гуаньинь, но Принцесса Железного Веера не смеет и не может мстить Бодхисаттве. Ей остается направить ненависть на того, кто «заварил всю эту кашу»: не будь Сунь Укун защитником Тан Сань-цзана, Красный Мальчик не стал бы охотиться за монахом, не вступил бы в конфликт с Укуном и не привлек бы внимание Гуаньинь.

С точки зрения рассудка эта логика дырявая — Красный Мальчик сам пожелал съесть Тан Сань-цзана, сам нажил себе бед. Но Принцесса Железного Веера руководствуется не логикой, а сердцем матери. В глазах матери любой проступок ребенка простителен, но тот, кто увёл дитя из дома, прощения не заслуживает. Эта иррациональная, яростная, непримиримая ненависть и есть самое истинное человеческое чувство. Одной фразой У Чэнэнь обрисовал всё душевное состояние матери, переживающей боль утраты.

Если копнуть глубже, в страдании Принцессы есть и скрытое измерение: она понимает, что роль Отрока Судханы для Красного Мальчика — это «благо». С мирской точки зрения, служить при Гуаньинь в тысячу раз лучше, чем быть демоном на горе Рёва. Но «знать, что это к лучшему» и «смириться с тем, что ребенка отняли» — разные вещи. Это всё равно что отправить ребенка в лучшую школу или в более богатую семью, зная, что мать больше никогда его не увидит. Разве можно назвать это чем-то иным, кроме как утратой? Трагедия Принцессы Железного Веера в том, что даже ненависть её не абсолютна, ведь она знает, что сын «жив»; но и покоя она обрести не может, ибо «как же мне снова увидеть его перед собой».

Этот сложный сплав ненависти, боли, гнева и скорби — пожалуй, самый близкий к «современному психологическому роману» момент во всём «Путешествии на Запад».

Один взмах на пятьдесят четыре тысячи ли: истинная мощь Принцессы Железного Веера

Боевой потенциал Принцессы Железного Веера в книге долгое время недооценивался. Большинство читателей помнят лишь её жалкий вид, когда Укун «залез к ней в живот», но забывают о той поразительной силе, которую она продемонстрировала в открытом бою.

В 59-й главе, когда Укун впервые пришел за веером, Принцесса, отказав ему, перешла к делу. Она достала Веер из Листа Банана и «один раз взмахнула им» — и Укун, не успев даже защититься, улетел на пятьдесят четыре тысячи ли, пока не остановился у горы Малого Сумери. Пятьдесят четыре тысячи ли — это расстояние одного прыжка Облака-Кувырком. Чтобы совершить такой прыжок, Сунь Укуну нужно сосредоточить всю свою магическую силу, а Принцесса сделала это одним легким движением руки.

О чем говорят эти цифры? О том, что удар веера в руках Принцессы по силе равен полноценному удару Сунь Укуна. Пусть это заслуга магического артефакта, но артефакт требует энергии для работы. Чтобы развить такую мощь, сама Принцесса должна обладать весьма высоким уровнем культивации.

Когда Укун пришел за веером во второй раз, он превратился в насекомое и залез Принцессе в живот. Эта сцена скрывает важный факт: Укун прибег к такой «диверсии» именно потому, что в открытом бою он не мог противостоять вееру. Не потому, что он слабее самой Принцессы — в чистом фехтовании он раздавил бы её в мгновение ока. Но у неё есть веер, и стоит ей им взмахнуть, как Укун улетает, не успев даже приблизиться. Это похоже на ситуацию, когда мастер ближнего боя сталкивается с противником, обладающим оружием массированного дистанционного поражения: каким бы виртуозом ты ни был, прорваться сквозь такой огонь невозможно.

Вторым оружием Принцессы является двузубый меч. В 59-й главе, сражаясь с Укуном, она «поспешно взяла драгоценный двузубый меч и вышла из Пещеры Бананового Листа», и они обменялись несколькими ударами. Хотя в искусстве боя она явно уступает Укуну, сам факт того, что она смогла выстоять несколько раундов против Великого Мудреца, Равного Небесам, и не была повержена мгновенно, говорит о её высоком уровне. В «Путешествии на Запад» подавляющее большинство демонов не выдерживают и пяти ударов Посоха Укуна. То, что Принцесса смогла парировать несколько выпадов, доказывает: её мастерство, хоть и не достигает вершин, далеко не слабо.

Более того, Принцесса не глупа в стратегическом плане. В первый раз, когда Укун пришел за веером, она без лишних слов одним взмахом отправила его прочь — четко, решительно, не дав ему ни единого шанса на уговоры. Во второй раз, когда Укун-насекомое оказался у неё в животе, она отдала ему фальшивый веер. Укун попытался охладить Огненную Гору этим веером, но огонь не только не погас, но «стал еще сильнее». Это значит, что даже под давлением Укуна Принцесса сохранила ясность ума и сумела обмануть его. Это человек, способный на холодный расчет даже в состоянии крайнего горя и ярости.

Подводя итог, боевой статус Принцессы Железного Веера таков: артефакты — первый класс (Веер из Листа Банана — сокровище небесного уровня), боевые искусства — второй класс (может парировать удары Укуна, но не победит), стратегия — выше среднего (умеет обманывать, знает, когда атаковать, а когда отступить). В общем рейтинге демонов «Путешествия на Запад», если учитывать магические предметы, она легко войдет в первую десятку.

Укун в животе: нарушение телесного суверенитета

Сцена из 59-й главы, где «Укун забирается в живот Принцессы Железного Веера», является самой спорной в сюжете об Огненной Горе. С точки зрения повествования — это классический эпизод, где герой побеждает сильного врага хитростью. Однако с точки зрения этики этот поступок вызывает серьезные вопросы.

События развивались так: после того как Укуна первый раз унесло ветром, он взял у Бодхисаттвы Линцзи «Пилюлю Усмирения Ветра», благодаря которой ветер веера перестал на него действовать. Вернувшись на гору Цуйюнь, Укун вступил в бой с Принцессой. Та, не сумев его прогнать, бросилась в пещеру и заперла дверь. Укун превратился в маленькое насекомое и, воспользовавшись тем, что Принцесса пила чай, влетел в чашку и был проглочен ею. Оказавшись внутри, Укун начал «толкать её ногами в голову», отчего Принцесса забилась в конвульсиях и от невыносимой боли была вынуждена согласиться отдать веер.

Проблема этого описания в том, что Укун, не получив согласия, обманным путем вторгся в тело другого человека и, применяя насилие изнутри, заставил её подчиниться. Какими бы благородными ни были цели Укуна (пройти через Огненную Гору, защитить Тан Сань-цзана), сам метод является грубым нарушением телесного суверенитета. В этом процессе Принцесса полностью лишилась власти над собой — её собственное тело стало инструментом давления.

Осознавал ли У Чэнэнь этот подтекст? Скорее всего, нет. В повествовательной традиции XVI века «хитроумная победа» считалась добродетелью, а проникновение в живот врага — исконно высоким искусством превращения. Это совершенно иная система координат, нежели современное понятие «телесного суверенитета». Но это не мешает современному читателю рассматривать данный сюжет через призму сегодняшнего дня.

Стоит заметить, что Укун не раз использовал тактику «проникновения в живот» на протяжении всей книги: так он обходился с Духом Чёрного Медведя (став пилюлей) или с Лазурным Львом с Хребта Льва и Слона. Но случай с Принцессой вызывает наибольшее осуждение по трем причинам. Во-первых, Принцесса не пыталась никого убить, она лишь отказала в просьбе, а отказ дать в должся свою вещь — её законное право. Во-вторых, Принцесса — мать, и её отказ продиктован болью утраты сына, а Укун применил насилие, что равносильно посыпанию раны солью. В-третьих, Принцесса — женщина, и в современном контексте вторжение мужчины в женское тело с последующим насилием трудно не интерпретировать как определенную метафору.

Этот сюжет обнажает глубокую проблему: можно ли жертвовать личными желаниями, чувствами и даже правом на неприкосновенность тела ради «великой цели» обретения священных писаний? Возможно, У Чэнэнь не ставил перед собой задачу исследовать этот вопрос, но он невольно запечатлел фундаментальный конфликт между «большим нарративом» и «правами личности». И Принцесса Железного Веера здесь — именно та личность, которую раздавил этот большой нарратив.

Впрочем, даже в контексте оригинала Принцесса не лишена достоинства: в итоге она отдала фальшивый веер. Пережив в собственном теле настоящие муки, она всё еще нашла в себе волю и рассудительность, чтобы обмануть Укуна. Эта способность «сохранить последнюю искру сопротивления в безвыходной ситуации» — пожалуй, единственная капля приличия, которую автор оставил этому персонажу.

Достижение Совершенства после отдачи Веера из Листа Банана: самый тихий финал в книге

В 61-й главе сюжетная линия Огненной Горы подходит к своему завершению. Царь-Демон Бык, окружённый небесным воинством под предводительством Нэчжа и Ли Цзина, был повержен после того, как принял свой истинный облик огромного белого быка. В этот момент Принцесса Железного Веера принимает решение: она добровольно отдаёт настоящий Веер из Листа Банана.

Заметьте, именно «добровольно». В оригинальном тексте 61-й главы говорится, что Принцесса Железного Веера «сама вышла из пещеры и, держа Веер из Листа Банана обеими руками», передала его Укуну. Её не победили в бою, в неё не проникали обманом, она не склонилась под натиском грубой силы — она вышла сама, увидев, что Царь-Демон Бык зажат в кольцо небесного воинства. Эту деталь часто упускают, но она имеет колоссальное значение: Принцесса отдала веер не из страха перед Укуном, а ради спасения жизни Царя-Демона Быка.

Муж предал её, взял наложницу и годами не возвращался домой, но в миг смертельной опасности она всё же решила обменять самое ценное, что у неё было, на его безопасность. Это сложное выражение чувств — здесь нет ни «прощения», ни «примирения», лишь мимолётное осознание того, что в данное мгновение этот человек важнее, чем веер. Или, если быть точнее, она не хотела терять мужа после того, как уже потеряла сына.

Получив истинный веер, Укун «взмахнул им один раз — и огонь действительно погас; взмахнул второй раз — и повеяло лёгким прохладным ветерком; взмахнул в третий — и с небес полил мелкий дождь». Один взмах погасил пламя, второй вызвал ветер, третий принёс дождь, и тысячелетний карающий огонь Огненной Горы был наконец усмирён. Эта гора длиной в восемьсот ли когда-то оставила Тан Сань-цзана и его спутников в полном бессилии, заставляя местные народы страдать из поколения в поколение, а ключ к решению этой проблемы от начала и до конца находился в руках одной лишь Принцессы Железного Веера.

В самом конце истории автор предельно кратко сообщает о судьбе Принцессы: «Позже Ракшаса-Женщина достигла Совершенства». Никаких предисловий, никаких церемоний, никаких подробных описаний — всего одна фраза, брошенная почти мимоходом. Во всей «Путешествии на Запад» «Достижение Совершенства» — это высшая награда, благой исход, которого пятеро странников добились лишь пройдя через восемьдесят один грозный испытание. Принцесса же получила это тихо, в самом эпилоге своей истории.

И именно в этой тишине кроется самая большая сила. Когда забирали Красного Мальчика, всё сопровождалось грандиозными сценами: мечами Тяньган, золотыми обручами и нектаром из Чистой Вазы. Когда повергали Царя-Демона Быка, в дело вступили Нэчжа, Ли Цзин и Четыре Великих Ваджры. Но «Достижение Совершенства» Принцессы Железного Веера лишено всякого драматизма — она, словно человек, завершивший все жизненные уроки, тихо окончила свою школу.

Но что стоит за этой тишиной? Пустота женщины, потерявшей сына, потерявшего мужа (Царь-Демон Бык был отправлен на Запад) и лишившейся Веера из Листа Банана — своего единственного магического сокровища. Она «достигла Совершенства» не потому, что что-то обрела, а потому, что потеряла всё, что могла потерять. В некотором смысле, «Совершенство» Принцессы и «отрешение» монаха — это одно и то же. Разница лишь в том, что её «отрешение» не было осознанным выбором; жизнь просто загнала её в угол, где не осталось иного пути, кроме как всё отпустить.

Это самый жестокий «благой исход» во всей книге.

Связанные персонажи

• Царь-Демон Бык: муж Принцессы Железного Веера, глава семи великих святых. После свадьбы взял в наложницы Лису Нефритового Лица и долгое время не возвращался домой. Был повержен небесным воинством в битве у Огненной Горы; Принцесса отдала истинный Веер из Листа Банана, чтобы спасти его.
• Красный Мальчик: сын Принцессы Железного Веера, именуемый как Великий Царь Святой Младенец. В течение трёхсот лет совершенствовал Истинный Огонь Самадхи в Пещере Огненного Облака на Горе Рёва, после чего был забран Бодхисаттвой Гуаньинь в качестве Отрока Судханы. Его утрата стала главной причиной ненависти Принцессы к Сунь Укуну и её отказа одолжить веер.
• Сунь Укун: старший ученик группы паломников. Главный герой истории о трёх попытках занять Веер из Листа Банана: первый раз был унесён веером на пятьдесят четыре тысячи ли, второй раз проник в чрево Принцессы, чтобы вырвать ложный веер, в третий раз — при помощи небесного воинства заставил её отдать истинный. В глазах Принцессы он был главным виновником того, что Красного Мальчика забрали.
• Бодхисаттва Гуаньинь: та, кто забрала Красного Мальчика. В мире Принцессы Железного Веера Гуаньинь была существом, «в бесчисленное количество раз сильнее её» — Принцесса даже не имела права отправиться на Южное Море, чтобы вернуть сына.
• Лиса Нефритового Лица: наложница Царя-Демона Быка, хозяйка Пещеры Моюнь на Горе ЦзиЛэй. Её существование стало прямым доказательством крушения брака Принцессы, однако в тексте Принцесса никогда не проявляла к ней враждебности — весь её гнев был направлен на Сунь Укуна.
• Чжу Бацзе: помощник Укуна в трёх попытках занять веер. В 60-й главе, когда Укун принял облик Царя-Демона Быка, чтобы обманом забрать веер, Бацзе обеспечивал поддержку извне.
• Нэчжа и Ли Цзин: основные силы небесного воинства, повергшие Царя-Демона Быка в битве у Огненной Горы. Именно их осада в конечном итоге заставила Принцессу Железного Веера добровольно отдать истинный Веер из Листа Банана.