el Niño del Fuego

Una llamarada descendió del cielo, pero no era un fuego ordinario: el agua no podía apagarlo, la tierra no lograba sofocarlo y el viento, lejos de extinguirlo, lo hacía arder con más furia. En el capítulo 41, Sun Wukong convoca a los Reyes Dragones de los cuatro mares para que provoquen la lluvia, y aunque un aguacero torrencial anegó el incendio, el fuego no se rindió; al contrario, "el humo y las llamas se desbordaron, tiñéndolo todo de un rojo encendido". Wukong, consumido por el "calor que ataca el corazón", cayó al río y estuvo a punto de ahogarse. Un niño de trescientos años, con un solo soplido de fuego salido de su nariz, casi aniquila al Gran Sabio Igual al Cielo que una vez puso patas arriba el Palacio Celestial. Ese niño es el Niño del Fuego, conocido como el Gran Rey del Niño Sagrado: el hijo del Rey Demonio Toro y la joya del corazón de la Princesa Abanico de Hierro, el "hijo ajeno" más problemático de todo El Viaje al Oeste. Su historia no se limita a una simple cacería de demonios: el proceso mediante el cual la Bodhisattva Guanyin lo convierte en el Joven Peregrino Shancai es la escena donde el conflicto entre el "poder divino" y la "ética familiar" alcanza su punto más crítico en la obra; y la consecuencia de su captura desgarró la familia del Rey Demonio Toro, detonando más tarde el conflicto total en la Montaña de las Llamas.

El "niño" de trescientos años del Arroyo de los Pinos Secos del Monte Hao

El dominio del Niño del Fuego se encuentra en la Cueva de la Nube de Fuego, en el Arroyo de los Pinos Secos del Monte Hao. El nombre "Monte Hao" ya respira peligro: "Hao" evoca el llanto y el aullido, convirtiéndolo en una montaña que hace temblar el alma. El Arroyo de los Pinos Secos es aún más directo: los pinos a la orilla del arroyo han muerto, sugiriendo un calor perpetuo donde ni la flora más resistente sobrevive. Las palabras "Nube de Fuego" de la cueva señalan sin rodeos la habilidad central de su dueño. Wu Cheng'en jamás puso nombres al azar: los topónimos son la carta de presentación de los monstruos; al llegar al Arroyo de los Pinos Secos del Monte Hao, uno ya sabe que allí habita alguien que juega con el fuego.

En el capítulo 40, el dios de la tierra le revela a Wukong la naturaleza del Niño del Fuego: "Es hijo del Rey Demonio Toro y fue criado por la mujer Rakshasa. Ha cultivado durante trescientos años en la Montaña de las Llamas, donde dominó el Fuego Samādhi Verdadero". Trescientos años no son mucho para un demonio, pero para un niño que aparenta tener seis o siete años, esa cifra crea una disonancia perturbadora. Se presenta como un infante de "rostro empolvado", pero en realidad es más viejo que los ancestros de los ancestros de cualquier mortal presente. Este contraste entre la "apariencia de bebé y la esencia de demonio antiguo" es una de sus armas más letales: no es el Fuego Samādhi Verdadero, sino su propia imagen. Fue precisamente ahí donde Tripitaka cayó en la trampa.

El radio de influencia del Niño del Fuego en el Monte Hao es considerable. Bajo su mando tiene seis caudillos menores —los seis generales— y se autoproclama "Rey del Monte Hao"; los dioses de la tierra y las montañas en cientos de millas a la redonda le temen. En el capítulo 40, el dios de la tierra se lamenta ante Wukong: "Desde que el Gran Rey del Niño Sagrado llegó aquí, ninguno de nosotros ha tenido paz". Que un "niño" de trescientos años pueda someter a una región entera y hacer sufrir a los dioses locales no se debe al prestigio de su padre, el Rey Demonio Toro —quien se encuentra lejos, en la Montaña de las Nubes Esmeraldas y la Montaña del Trueno, fuera de su alcance— sino a su propio Fuego Samādhi Verdadero y a su crueldad implacable.

Fuego Samādhi Verdadero: la llama del destino más allá de los cinco elementos

El Fuego Samādhi Verdadero es la especialidad del Niño del Fuego y el núcleo narrativo de toda la trama en el Monte Hao. Lo singular de este fuego es que no brota solo de la boca, sino que es "expulsado simultáneamente por la boca y la nariz" (capítulo 41), y hay versiones que dicen que sale a la vez por la boca, la nariz y los ojos. Lo más crítico es que este fuego no pertenece a los cinco elementos: el agua no puede vencerlo.

En el capítulo 41, Wukong convoca a los Reyes Dragones del Este, Sur, Oeste y Norte. Los cuatro se reúnen sobre el Monte Hao y desatan una lluvia torrencial. Si se tratara de un fuego demoníaco común, el aguacero lo habría extinguido al instante. Pero el Fuego Samādhi Verdadero del Niño del Fuego no solo resiste, sino que "el humo sobre el fuego se volvió aún más denso". La razón reside en la naturaleza del fuego: es una llama cultivada mediante la alquimia interna, esencialmente una "energía interna proyectada", totalmente distinta a un incendio físico. La ley de los cinco elementos solo es efectiva para aquello que reside dentro de dicho sistema; el Fuego Samādhi Verdadero escapa a esa categoría.

Este punto es crucial en la narrativa. Wukong ha pasado el camino derrotando demonios, enfrentando todo tipo de artes oscuras, tesoros mágicos y formaciones, y casi todos los problemas se resolvían "pidiendo a un inmortal más poderoso que lo contrarreste", pues la mayoría de las artes demoníacas operan bajo la lógica de los cinco elementos y siempre tienen un antídoto. El Fuego Samādhi Verdadero rompe este esquema: no tiene un "antagonista natural". Ni el agua del Rey Dragón ni el Ruyi Jingu Bang de Wukong funcionan. Lo único capaz de apagar este fuego es el agua del frasco puro de Guanyin, que no es agua común, sino "agua de rocío", cuya naturaleza ya ha trascendido los cinco elementos.

El fracaso de Wukong aquí no es una derrota táctica, sino sistémica: la lógica de los cinco elementos en la que él confiaba para someter demonios quedó totalmente anulada ante el Niño del Fuego. Esto explica por qué la "dificultad" del Niño del Fuego se define como "extrema": no es porque su fuerza sea superior a la de Wukong, sino porque su habilidad central cae precisamente en el punto ciego de las capacidades del mono.

Los seis generales: el escuadrón de demonios con más personalidad de la obra

Los seis caudillos bajo el mando del Niño del Fuego —Yunliwu, Wuliyun, Jiruhuo, Kuairufeng, Xinghongxian y Xionghongxing— son de los pocos secuaces "con nombre y apellido" en el ejército de monstruos de El Viaje al Oeste. La mayoría de los subordinados de los reyes demonio son engendros anónimos que aparecen en hordas y mueren en hordas, sin merecer siquiera un nombre. Pero los seis generales del Niño del Fuego tienen sus propios títulos, y sus nombres aparecen en pares: Yunliwu/Wuliyun, Jiruhuo/Kuairufeng, Xinghongxian/Xionghongxing; tres juegos de espejos, como si alguien hubiera sido perezoso al nombrarlos o como si se buscara crear una sensación de caos deliberado.

En el capítulo 40, estos seis demonios aparecen informando sobre sus patrullas. Aunque sus diálogos son breves, comparten un rasgo: son profundamente respetuosos con el Niño del Fuego y ejecutan las órdenes con precisión. Cuando el Niño del Fuego decide capturar a Tripitaka, los seis generales "se frotan las manos, cada uno empuñando su arma"; no es una obediencia forzada, sino una lealtad voluntaria.

La intención de Wu Cheng'en al nombrar a estos seis demonios podría no ser meramente ornamental. Las palabras "nube, niebla, fuego y viento" abarcan la táctica central del Niño del Fuego: su Fuego Samādhi Verdadero, combinado con la niebla, crea en el campo de batalla un entorno caótico donde todo queda "envuelto en nubes y niebla"; "rápido como el fuego y veloz como el viento" representa su ventaja de velocidad; y "Xinghongxian" sugiere la imagen de las olas de calor ondulando mientras el fuego arde. Los nombres de los seis generales, unidos, forman un cuadro panorámico de la guerra del Niño del Fuego.

El disfraz del niño desdichado: la táctica audaz del actor

En el capítulo 40, al enterarse de que Tripitaka pasa por el Monte Hao, el Niño del Fuego decide actuar. Su plan no es una emboscada frontal —aunque su fuerza se lo permitiría— sino el camuflaje. Se ata a un árbol y "grita a pleno pulmón pidiendo auxilio", fingiendo ser un niño indefenso secuestrado por bandidos.

Esta estratagema golpea con precisión la debilidad de Tripitaka. Tang Sanzang es un hombre que "acude al rescate al oír el sufrimiento": su compasión no es selectiva, sino un acto reflejo. Ante un niño pidiendo ayuda en la montaña, es imposible que lo ignore. Wukong detecta la falla: "Maestro, en medio de estas montañas desiertas, ¿de dónde ha salido un niño? Debe ser un demonio". Pero Tripitaka no escucha: "¡Mono insolente, deja de decir tonterías! Es claramente un niño el que está gritando allí".

El Niño del Fuego sabe aprovechar las grietas internas del grupo: Wukong es suspicaz pero Tripitaka es compasivo, y el juicio de Wukong requiere la aprobación de Tripitaka para ejecutarse. Engañando a una sola persona, engaña a toda la expedición. Efectivamente, Tripitaka ordena a Wukong rescatar al niño. Wukong, a regañadientes, baja al "niño" del árbol, y Tripitaka le pide que lo cargue a cuestas.

Este pasaje está escrito con una delicadeza exquisita. Mientras el Niño del Fuego descansa sobre la espalda de Wukong, el mono idea un plan: "Lo mataré a golpes". Salta deliberadamente desde una altura para estrellar al niño, pero el Niño del Fuego "emplea la técnica de la sustitución del cuerpo, transformando su verdadera esencia en una ráfaga de viento para regresar a su cueva", dejando atrás solo un cuerpo falso. Wukong estrella el cuerpo falso y Tripitaka, enfurecido al creer que Wukong ha "cometido un crimen" matando al niño, recita el Conjuro del Aro Dorado. Wukong rueda por el suelo del dolor, mientras el Niño del Fuego, ya a salvo en la Cueva de la Nube de Fuego, observa la escena divertido.

La genialidad de este momento reside en que, con el simple truco de "fingir ser un niño", el Niño del Fuego logra tres cosas a la vez: provoca una pelea interna entre maestro y discípulo, agota la capacidad de combate de Wukong (mediante el conjuro) y confirma que Tripitaka es tan ingenuo como dicen las leyendas. Es uno de los pocos demonios de todo el libro que "testea el objetivo" antes de atacar.

Posteriormente, aprovechando que Wukong no está a su lado, el Niño del Fuego convoca un viento huracanado y secuestra a Tripitaka, llevándolo a la Cueva de la Nube de Fuego.

Los tres fracasos de Wukong: el fuego, el agua y el auxilio externo

Después de que el Niño del Fuego secuestrara a Tripitaka, Wukong se presentó en su puerta. El enfrentamiento del capítulo 41 puede dividirse en tres etapas, y cada una de ellas terminó en el fracaso del mono.

La primera etapa fue el choque frontal. Wukong llegó a la Cueva de las Nubes de Fuego para lanzar su desafío, y el Niño del Fuego salió a combatir blandiendo su lanza de punta ígnea. Ambos lucharon durante "más de veinte asaltos", hasta que el Niño del Fuego se sintió "débil y agotado"; hablando estrictamente de fuerza bruta, no era rival para Wukong. La diferencia era evidente: un demonio de trescientos años contra el Gran Sabio Igual al Cielo, aquel que había puesto patas arriba el Palacio Celestial. Sin embargo, el Niño del Fuego jamás pretendió ganar por la fuerza; saltó de regreso a la entrada de la cueva, "recitó un conjuro y lanzó fuego por la boca". El Fuego Samādhi Verdadero cayó como un manto sobre el cielo y la tierra, dejando a Wukong atrapado en las llamas.

La segunda etapa consistió en pedir al Rey Dragón que extinguiera el incendio. Wukong voló hacia los cielos para rogar a los Reyes Dragones de los Cuatro Mares que hicieran llover, convencido de que el agua anularía el fuego y que la lluvia lo apagaría al instante. Pero la lluvia de los dragones no pudo contra el Fuego Samādhi Verdadero; al contrario, "el fuego se alimentó del viento y se volvió aún más voraz". Atormentado por la conjunción de fuego y lluvia, Wukong no pudo soportarlo más, "el calor llegó a su corazón y sus tres almas abandonaron el cuerpo" (capítulo 41), cayendo desplomado en las aguas del arroyo. Por fortuna, Zhu Bajie y el monje Sha llegaron al rescate; Bajie, conocedor de las artes del masaje zen, "le dio unos masajes, lo manipuló un rato y le administró algunas medicinas", logrando finalmente que Wukong despertara.

Este fue el momento en que Wukong estuvo más cerca de la muerte en todo El Viaje al Oeste. No se trató de aquella encrucijada de estar "vivo pero inmóvil" bajo la Montaña de los Cinco Elementos, sino de un auténtico "abandono de las almas", un roce con el fin absoluto. Fue la única vez en toda la obra que un demonio, usando únicamente sus propias capacidades y sin recurrir a tesoros celestiales, llevó a Wukong al borde de la muerte. El Niño del Fuego logró lo que ni Erlang Shen ni el horno de ocho trigramas del Venerable Señor Laozi habían conseguido.

La tercera etapa fue la petición a la Bodhisattva Guanyin. Wukong, consciente de que no podía vencer al Fuego Samādhi Verdadero, decidió partir hacia el Mar del Sur para buscar a Guanyin. Lo que ignoraba era que el Niño del Fuego también tenía sus estratagemas: mientras Wukong buscaba la ayuda de la Bodhisattva, el pequeño demonio se adelantó y se disfrazó de Guanyin, engañando y llevándose consigo a Zhu Bajie, quien había sido enviado para servir de apoyo.

El disfraz de Guanyin: la provocación inocente de un niño ante la autoridad

En el capítulo 42, Wukong envía a Zhu Bajie delante para buscar a Guanyin mientras él lo sigue desde atrás. Al enterarse de la noticia, el Niño del Fuego hizo algo que ningún otro demonio se habría atrevido a intentar: tomó la apariencia de la Bodhisattva Guanyin.

No se puede exagerar la audacia de tal acto. En el mundo de El Viaje al Oeste, la Bodhisattva Guanyin es la figura más prominente después del Señor Buda Tathāgata, la arquitecta y supervisora de todo el plan de la peregrinación. Suplantar a Guanyin equivalía a suplantar a la máxima autoridad; en el mundo terrenal, sería como falsificar un decreto imperial. Otros demonios no se atreverían ni siquiera a imitar a los Cuatro Reyes Celestiales, mucho menos a Guanyin. El Niño del Fuego se atrevió porque era, a efectos prácticos, un "niño" de trescientos años; sabía que Guanyin era poderosa, pero no comprendía la magnitud real de ese poder. Esa "valentía del ignorante" es precisamente la característica de un "heredero demoníaco": alguien que ha reinado desde pequeño en la Montaña de las Llamas, rodeado de subordinados sumisos, y a quien nadie le ha enseñado cuán alto es el cielo.

Zhu Bajie cayó irremediablemente en la trampa. Al ver a la "Bodhisattva Guanyin" sentada sobre una nube, "se postró en tierra", momento en que los pequeños demonios del Niño del Fuego se lanzaron sobre él y lo ataron con fuerza. Bajie fue capturado y Wukong perdió un brazo en la refriega.

Sin embargo, el hecho de que el Niño del Fuego se disfrazara de Guanyin sembró la semilla de su propia derrota. Cuando la verdadera Guanyin se enteró de que un demonio se había atrevido a suplantarla, "sintió una gran ira"; no era un enfado común, sino la indignación de una autoridad ofendida. Si el Niño del Fuego se hubiera limitado a capturar a Tripitaka, Guanyin quizá habría enviado a un discípulo a resolver el asunto; pero al disfrazarse de ella, el conflicto se convirtió en una "cuestión de honor". El prestigio del budismo no podía quedar manchado. Así, Guanyin decidió intervenir personalmente. Cuánto de esa decisión fue por salvar a Tripitaka y cuánto por defender su autoridad, Wu Cheng'en no lo dice explícitamente, pero a juzgar por los métodos empleados para someterlo, la Bodhisattva traía consigo una pizca de furia.

Cinco aros dorados y un frasco puro: el ritual de "salvación" de Guanyin

La segunda mitad del capítulo 42 es el clímax del arco del Niño del Fuego: la intervención directa de Guanyin para someterlo. Cada detalle de esta escena merece un análisis minucioso, pues plantea un dilema ético que persiste hasta hoy.

Wukong trajo a Guanyin desde el Mar del Sur. Al llegar a la Montaña de las Llamas, la Bodhisattva utilizó el agua del rocío de su frasco puro para extinguir el Fuego Samādhi Verdadero; el fuego que el agua del Rey Dragón no pudo apagar, el rocío de Guanyin lo borró de un plumazo. Este contraste demostró una vez más que el Fuego Samādhi no pertenece a los cinco elementos, y que solo un poder que trasciende dichos elementos puede dominarlo.

Una vez extinguido el fuego, el Niño del Fuego, rebelde, cargó contra ella con su lanza de punta ígnea. Guanyin lanzó su frasco puro al suelo —el Frasco de Jade y Sauce, su instrumento emblemático—. El Niño del Fuego, movido por la curiosidad o la codicia, intentó recoger el frasco. En ese instante todo terminó: el frasco se quedó pegado a su mano y fue imposible de soltar. Entonces vino lo peor: Guanyin desplegó la Espada Celestial de la Polaridad, que se transformó en treinta y seis hojas que rodearon al Niño del Fuego, clavándose en su cuello y dejándolo inmóvil.

Luego llegó el paso decisivo: Guanyin sacó cinco aros dorados y los colocó en la cabeza, las dos manos y los dos pies del Niño del Fuego. "Aquellos aros, como si hubieran echado raíces, lo apretaron con fuerza". El Niño del Fuego gritaba de dolor y, mientras Guanyin recitaba el conjuro, los aros se cerraban cada vez más. Desesperado por el tormento, "no tuvo más remedio que postrarse en tierra", proclamando: "Deseo seguir a la Bodhisattva en el camino del cultivo".

¿Fue ese "deseo" voluntario o forzado? El texto es claro: fue pronunciado bajo la agonía de cinco aros dorados y la amenaza de treinta y seis espadas celestiales. Antes de ser encadenado, el Niño del Fuego no tenía intención alguna de rendirse; su "postración" posterior fue fruto de un "dolor insoportable". Es la misma situación que vivió Wukong con su aro: él tampoco quiso llevarlo, sino que fue engañado por Tripitaka para que lo aceptara.

Wu Cheng'en plantea aquí un profundo conflicto ético: que Guanyin convirtiera al Niño del Fuego en el Joven Peregrino Shancai es, desde la perspectiva budista, una "salvación": rescatar a un demonio devorador de hombres para llevarlo por la senda correcta y darle la oportunidad de alcanzar la iluminación. Pero desde la perspectiva del Niño del Fuego y su familia, fue un secuestro: un niño de trescientos años fue arrancado por la fuerza de sus dominios, encadenado con cinco aros y separado para siempre de sus padres. Su "voluntad" fue la capitulación ante la tortura, no una conversión del corazón.

El Joven Peregrino Shancai: de pequeño tirano a servidor de la Bodhisattva

Tras ser nombrado Joven Peregrino Shancai, la identidad del Niño del Fuego dio un giro de ciento ochenta grados. El antiguo "Rey de la Montaña de las Llamas" y "Gran Rey del Niño Sagrado" se convirtió en el servidor al pie de la Bodhisattva, un asistente encargado de sostener el frasco puro y la rama de sauce.

Este cambio tiene una faceta crudamente literaria. Como demonio, aunque cometía maldades y devoraba hombres, era libre. En la Montaña de las Llamas hacía su voluntad, sus seis generales le obedecían ciegamente y los dioses de la tierra y la montaña de cientos de leguas a la redonda temblaban ante él. Tenía su territorio, su poder, su lanza y su fuego; era un joven rey demonio en la plenitud de su vigor.

¿Y qué quedó después de convertirse en el Joven Peregrino Shancai? Su Fuego Samādhi ya no sería necesario, pues no había ocasión para usarlo. Su lanza fue guardada, pues la Bodhisattva no requiere armas a su lado. Sus seis generales se dispersaron, pues un servidor no necesita subordinados. Pasó de ser un rey demonio que convocaba tormentas a ser un criado que sirve el té.

Lo curioso es que, en sus apariciones posteriores (mencionado indirectamente en los capítulo 49 y capítulo 53), no muestra signo alguno de insatisfacción. Parece haber "soltado" realmente su pasado para dedicarse con tranquilidad a sus labores de servidor. ¿Fue esto una intención de Wu Cheng'en para sugerir el poder redentor del Dharma, o simplemente una falta de espacio narrativo para explorar la psicología del personaje? La respuesta queda a criterio del lector. Pero hay una cosa segura: sus padres nunca pudieron "soltar" aquel recuerdo.

Una frase de la Princesa Abanico de Hierro: "¿Cómo podrá volver jamás a mi lado?"

En el capítulo 59, Sun Wukong llega a la Montaña de las Nubes Esmeraldas para pedir prestado el Abanico de Hoja de Plátano a la Princesa Abanico de Hierro. Al ver a Wukong, la primera reacción de la princesa no es el golpe ni el insulto, sino una frase que le escapa entre los dientes, cargada de amargura: "Aunque no haya perdido la vida, ¡cómo podrá volver jamás a mi lado!".

Esas pocas palabras son uno de los versos más desgarradores de todo El Viaje al Oeste. La carga emocional es densa y abrumadora: ella sabe que el Niño del Fuego no ha muerto ("aunque no haya perdido la vida"), pero sabe también que jamás regresará ("cómo podrá volver jamás a mi lado"). Es la lucidez cruel de una madre que comprende que su hijo vive, pero que ya no le pertenece; un tormento más hondo que la propia muerte, pues le arrebata incluso el consuelo psicológico de decir que "al menos ya descansa en paz". El Niño del Fuego se encuentra en ese preciso instante en el Monte Potalaka del Mar del Sur, vivo y vibrante, pero ella está condenada a no volver a verlo en toda su existencia.

La furia de la Princesa Abanico de Hierro no nace de que Wukong no pudiera vencer al Niño del Fuego —ella sabe bien que Wukong tampoco podía— sino de la lógica de los acontecimientos: Wukong fue al Mar del Sur, trajo a Guanyin, y Guanyin se llevó a su hijo. Para ella, Wukong es el detonante de esa cadena; sin él, nada de esto habría ocurrido. ¿Es este razonamiento riguroso? No lo es. Quien decidió llevarse al Niño del Fuego fue la voluntad de Guanyin, no la petición de Wukong. Pero una madre que ha perdido a un hijo no necesita de lógicas rigurosas; necesita un objeto sobre el cual volcar su ira, y Wukong se encuentra justo ahí, frente a ella.

Desde el capítulo 42, donde el Niño del Fuego es capturado, hasta el 59, donde la princesa pronuncia estas palabras, transcurren diecisiete capítulos. En la línea temporal del peregrinaje, habrán pasado uno o dos años. Durante ese tiempo, la Princesa Abanico de Hierro guardó sola la Cueva del Plátano en la Montaña de las Nubes Esmeraldas, mientras el Rey Demonio Toro se marchaba a la Montaña Jilei a dejarse llevar por los encantos de la Zorra de Cara de Jade, dejándola sin consuelo alguno. En el capítulo 53, el hermano del Rey Demonio Toro, el Inmortal Ruyi, sale en defensa de su sobrino en la Montaña Jieyang y le grita a Wukong: "¡Le has hecho daño a mi sobrino, el Niño del Fuego!". Allí, donde el propio Rey Demonio Toro guardaba un silencio cómplice, el hermano verbaliza el subtexto. Este detalle revela que la desaparición del niño causó un impacto profundo en toda la familia, aunque cada cual reaccionó a su modo: la princesa eligió el sufrimiento solitario, el Rey Demonio Toro eligió la evasión y el Inmortal Ruyi eligió la pelea.

¿Y qué hay del Niño del Fuego? Wu Cheng'en no le concede ni una sola mirada hacia atrás, ni un solo gesto hacia su madre. Una vez que le colocan los cinco aros dorados, lo llevan al Mar del Sur y le asignan una nueva identidad, es como si fuera un disco duro formateado por el sistema: los datos antiguos borrados y los ajustes de fábrica restablecidos. Si esto fue una "iluminación" o un "lavado de cerebro", la obra original no ofrece una respuesta clara. Pero aquella frase de la Princesa Abanico de Hierro es un recordatorio para todo lector: incluso en un acto definido como "salvación", hay quienes pagan un precio irreparable.

Personajes relacionados

• Rey Demonio Toro — Padre, líder de los Siete Grandes Sabios, el Gran Sabio que Iguala el Cielo, señor de la Montaña de las Nubes Esmeraldas y la Montaña Jilei.
• Princesa Abanico de Hierro — Madre, poseedora del Abanico de Hoja de Plátano, quien guarda un odio visceral hacia Wukong por la captura de su hijo.
• Bodhisattva Guanyin — La capturadora, quien mediante cinco aros dorados y la Espada Celestial convirtió al Niño del Fuego en el Joven Peregrino Shancai.
• Sun Wukong — Antagonista principal, quien casi pierde la vida quemado por el Fuego Samādhi Verdadero y posteriormente solicitó la ayuda de Guanyin para someter al Niño del Fuego.
• Zhu Bajie — Engañado por el Niño del Fuego disfrazado de Guanyin, fue quien rescató a Wukong tras sus quemaduras.
• Tang Sanzang — El objetivo que el Niño del Fuego intentó capturar disfrazándose de niño desamparado.
• Inmortal Ruyi — Tío, hermano del Rey Demonio Toro, quien buscó venganza contra Wukong en la Montaña Jieyang por la captura de su sobrino.
• Zorra de Cara de Jade — Concubina del Rey Demonio Toro, refugio al que este huyó para evadir la realidad tras la pérdida de su hijo.