Princesa del Abanico de Hierro

"Mi hijo, aunque no le haya costado la vida, ¿cómo podría volver a estar ante mí?" Esa fue la primera frase que la Princesa del Abanico de Hierro pronunció al ver a Sun Wukong en el capítulo 59. No era un insulto ni una maldición, sino la queja más desnuda de una madre a la que le han arrancado a su hijo. Red Boy fue recibido por Guanyin como el niño bueno Shancai; "sin costarle la vida" es un hecho, porque sigue vivo, en Putuo del Mar del Sur, sirviendo a la bodhisattva y sin preocuparse por el sustento. Pero "¿cómo podría volver a estar ante mí?" es la verdadera herida: una madre ya no puede ver a su hijo. No porque el niño haya muerto, sino porque se lo llevó una fuerza incontablemente más grande que ella, y ella ni siquiera tuvo derecho a resistirse. Toda Viaje al Oeste está escrita con la codicia, la ira y la ignorancia de incontables demonios, y con la compasión y la majestad de incontables budas y dioses; pero esta frase no es ni codicia ni ira, sino el dolor más simple de una madre. Solo entendiendo esa frase se entiende por qué la Princesa del Abanico de Hierro prefiere enemistarse con el Gran Sabio Igual al Cielo antes que prestar ese abanico.

Mujer Rakshasa: la identidad independiente de una inmortal

El nombre verdadero de la Princesa del Abanico de Hierro es "Mujer Rakshasa". "Rakshasa" es la transliteración del sánscrito Rakshasa, una clase de demonio devorador de hombres dentro del sistema budista, feroz y de rostro horrible. Pero la Mujer Rakshasa de Wu Cheng'en es muy distinta de la rakshasa de los sutras: no se come a nadie, no mata a nadie, no busca pleitos, y ni siquiera su Cueva del Abanico de Plátano en el Monte de las Nubes Verdes está descrita con montones de huesos ni con una atmósfera demoniaca sofocante. Es una inmortal cultivada, situada entre "demonio" e "inmortal", perteneciente a la línea de las inmortales terrenales.

Esa posición importa mucho. En la jerarquía de poder de Viaje al Oeste, "demonio" es el escalón más bajo: aquello que los dioses y budas persiguen y que el grupo de peregrinos derriba; "inmortal" es el nivel intermedio: seres con rango y bajo supervisión celestial; "Buda" está en la cima. Aunque la Princesa del Abanico de Hierro queda del lado de los "demonios" por haberse casado con Bull Demon King, su cultivo y su modo de actuar se acercan más al de una inmortal dispersa: no tiene un cargo oficial en el cielo, pero por su propio cultivo ha llegado a una altura admirable y posee uno de los tesoros más raros del mundo, el Abanico de Plátano.

Wu Cheng'en evita deliberadamente el estereotipo de la "esposa monstruosa" al moldear a la Princesa del Abanico de Hierro. No seduce a Tang Sanzang como la demonio Escorpión, no monta tramas en cadena como la Esencia Hueso Blanco, ni ataca en manada como las arañas demonio. Su vida cotidiana consiste en quedarse sola en la cueva, cultivarse y pasar los días; de vez en cuando, la gente de los alrededores de la Montaña de las Llamas la ruega que venga a apagar el fuego: una vez que ella agita el abanico, los campesinos pueden trabajar la tierra durante diez años. Eso no es comportamiento de "demonio", sino de "ermitaña".

Más intrigante todavía es su relación con Bull Demon King. El capítulo 60 deja claro que Bull Demon King "desde que tuvo a Red Boy con la Mujer Rakshasa, fuera se casó además con Princess Jade Face Fox como concubina", y desde entonces vive todo el año en la Cueva del Rocío de Juzar del Monte de la Polaridad Relampagueante, entregado a la vida dichosa con su concubina, mientras deja a su esposa legítima sola en el Monte de las Nubes Verdes. La Princesa del Abanico de Hierro es una mujer abandonada por su marido, pero no se comporta como la viuda llorosa de los relatos tradicionales: no se deshace en lágrimas ni amenaza con morir, ni va a armar jaleo al Monte de la Polaridad Relampagueante. Se limita a vivir con disciplina: guarda su cueva, empuña su abanico, cultiva cuando toca y apaga fuego cuando toca, y hasta sus doncellas la sirven con orden.

Su "independencia" no es una proclama feminista en sentido moderno, sino una forma más antigua de autosuficiencia: yo no dependo de ti; yo sola también puedo vivir, y vivir muy bien. En Viaje al Oeste, esa postura es casi única entre los personajes femeninos.

El Abanico de Plátano: uno de los cinco abanicos del mundo

El Abanico de Plátano es el núcleo del poder de la Princesa del Abanico de Hierro y el foco narrativo de toda la trama de la Montaña de las Llamas. Sobre su origen, el capítulo 59 ofrece, por boca del terrateniente de la Montaña de las Llamas, un trasfondo vago pero muy sugerente: "desde que se abrió el caos primordial, es un tesoro espiritual nacido del cielo y la tierra, la esencia del yin supremo, por eso puede apagar el fuego".

"La esencia del yin supremo": estas cinco palabras elevan el nivel del abanico a una altura extraordinaria. En la cosmología taoísta china, el "yin supremo" se contrapone al "yang supremo" y representa una de las fuerzas fundacionales del universo. Como condensación de esa esencia, el Abanico de Plátano es, en lo esencial, un tesoro de escala cósmica, del mismo rango que el Bastón Dorado de Nube de Sun Wukong, el pilar que estabiliza el mar del Dragón del Este: ambos son tesoros espirituales nacidos de la naturaleza misma del cielo y la tierra, no armas forjadas por un inmortal cualquiera.

En el texto, la función del Abanico de Plátano está claramente descrita: con una sola vez se apaga el fuego, con dos se levanta el viento y con tres cae la lluvia. Pero eso es solo su uso básico. La primera vez que Wukong fue a pedirlo prestado, la Princesa del Abanico de Hierro, furiosa, "lo agitó una vez", y el rey mono salió dando volteretas, flotando y tambaleándose, sin poder caer a tierra ni sostenerse en el aire, hasta llegar al Pequeño Monte Sumeru: una sola sacudida lo arrojó a cincuenta y cuatro mil li de distancia. Que un abanico pueda mandar al Gran Sabio Igual al Cielo a cincuenta y cuatro mil li equivale, exactamente, a la distancia de una nube voladora en un salto. Dicho de otro modo, la fuerza de un golpe del Abanico de Plátano equivale a la energía de un salto completo de Wukong: un dato asombroso.

Conviene notar que la potencia del abanico depende de la fuerza espiritual de quien lo usa. En manos de la Princesa del Abanico de Hierro, una sacudida la manda a cincuenta y cuatro mil li; más tarde, cuando Bull Demon King también lo consigue, el efecto sigue siendo igualmente formidable. Eso demuestra que el Abanico de Plátano no es un tesoro "automático": necesita un operador con suficiente cultivo para desplegar todo su poder. El hecho de que la Princesa del Abanico de Hierro pueda sacarle todo el jugo ya prueba que su cultivo no es en absoluto mediocre.

En la escala de tesoros de Viaje al Oeste, el Abanico de Plátano merece, como mínimo, entrar en el top cinco. Está al mismo nivel que el aro de diamante de Laozi - capaz de recoger toda clase de armas - o la calabaza púrpura y dorada, que puede absorber personas. Que la Princesa del Abanico de Hierro posea un tesoro semejante significa que, dentro del mundo de los demonios, su posición es mucho más alta de lo que parece a simple vista. Si Bull Demon King es llamado "el primero de los Siete Grandes Sabios" y goza de una posición altísima entre los monstruos, el hecho de que su esposa sostenga un tesoro de rango cósmico probablemente también tenga mucho que ver.

La Cueva del Abanico de Plátano en el Monte de las Nubes Verdes: la casa que una madre guarda sola

El Monte de las Nubes Verdes es un topónimo muy especial. "Verde" y "nube" juntos dibujan una montaña fresca, limpia y elegante. A diferencia de la "Montaña del Grito" donde vive Red Boy o de la "Cresta del Viento Amarillo" del demonio del Viento Amarillo, el nombre del Monte de las Nubes Verdes no contiene nada amenazante ni siniestro. Y eso encaja perfectamente con la Princesa del Abanico de Hierro: no es de las que decoran su guarida para infundir terror, sino de las que viven en una montaña silenciosa y una cueva apacible.

La descripción de la cueva es escueta en el original, pero hay un detalle importante: todas sus sirvientas son "doncellas". No son "pequeños demonios", ni "esbirros", sino doncellas. Eso la diferencia por completo de otras guaridas demoníacas: Bull Demon King tiene una multitud de subordinados con cabeza de buey y rostro de caballo; Red Boy tiene a los Seis Generales Capaces y a una gran turba de demonios menores; en cambio, la cueva de la Princesa del Abanico de Hierro está atendida en silencio por muchachas que la sirven. Más que un cuartel de señor demonio, parece el tocador de una dama rica.

El texto no especifica cuánto tiempo pasó la Princesa del Abanico de Hierro sola en la Cueva del Abanico de Plátano, pero por la edad de Red Boy y la cronología de la marcha de Bull Demon King se puede inferir algo: Red Boy había cultivado durante trescientos años en la Montaña del Grito, y Bull Demon King, en algún momento posterior, tomó a Jade Face Fox como segunda esposa. Eso significa que la Princesa del Abanico de Hierro llevó sola la cueva del Monte de las Nubes Verdes durante décadas, quizá más de un siglo. En todo ese tiempo, su marido vivía entre concubinas en otro monte y su hijo reinaba en la Montaña del Grito; ella permanecía sola, cultivándose.

Y luego perdió incluso al hijo. Cuando Red Boy fue llevado por Guanyin, al mundo de la Princesa del Abanico de Hierro solo le quedó ella misma y un abanico. Su marido no volvía, su hijo no podía volver, y lo único que tenía era el tesoro en su mano y la cueva bajo sus pies. En cualquier otra obra, esa situación sería una tragedia de manual, pero Wu Cheng'en no la convierte en una mujer débil y llorosa: lo que hace es empujar todo su dolor y su rabia al fondo, hasta que, al ver a Wukong, estallan en una sola frase: "Mi hijo, aunque no le haya costado la vida, ¿cómo podría volver a estar ante mí?"

"Mi hijo, aunque no le haya costado la vida": la línea más triste de todo el libro

En el capítulo 59, Sun Wukong llega al Monte de las Nubes Verdes para pedir prestado el Abanico de Plátano. Se presenta diciendo que es el discípulo de Tang Sanzang, Sun Wukong. Al oír ese nombre, la Princesa del Abanico de Hierro cambia de rostro al instante: llevaba mucho tiempo esperando ese nombre.

"¿Eres Sun Wukong?" Su reacción no es el miedo - ella tiene el abanico y no le teme -, sino el odio. Y entonces suelta la frase: "Mi hijo, aunque no le haya costado la vida, ¿cómo podría volver a estar ante mí? Tú y yo tenemos una venganza por la muerte de un hijo; justo no encontraba dónde ir a buscarte para vengarme, y hoy vienes tú mismo a buscar la muerte."

Esa frase contiene muchísimo. Primero, "mi hijo, aunque no le haya costado la vida": ella sabe que Red Boy no murió, sabe que sirve como niño bueno ante la sede de Guanyin. Eso significa que buscó noticias o que tuvo alguna vía para enterarse del paradero de su hijo. Segundo, "¿cómo podría volver a estar ante mí?": también sabe que, aunque lo sepa, ¿qué más da? No puede ir a Putuo del Mar del Sur, y aunque pudiera, Guanyin no le devolvería al niño. La distancia de poder entre una inmortal terrenal y una gran bodhisattva, solo superada por Tathagata en el sistema budista, es tan enorme que no puede cruzarse. Tercero, ella pone la cuenta sobre la cabeza de Sun Wukong: "venganza por la muerte de un hijo". En sentido estricto, quien se llevó a Red Boy fue Guanyin, pero la Princesa del Abanico de Hierro no se atreve ni tiene fuerza para ir contra Guanyin; solo puede dirigir su odio hacia el que "empezó todo esto". Si Wukong no hubiera protegido a Tang Sanzang en la ruta de las escrituras, Red Boy no habría salido a capturarlo, no habría chocado con Wukong y no habría atraído a Guanyin.

Lógicamente hay un fallo en esa cadena: Red Boy quiso comerse a Tang Sanzang por iniciativa propia; el problema lo creó él. Pero la Princesa del Abanico de Hierro no habla desde la lógica, sino desde el corazón de una madre. Para una madre, cualquier error del hijo se puede perdonar; lo que no puede perdonarse es que se lo hayan arrancado de al lado. Esa clase de odio irracional, intenso e irreconciliable es, precisamente, la emoción humana más real. Wu Cheng'en escribe, en una sola frase, todo el estado mental de una madre frente al dolor de perder a un hijo.

Si se mira más hondo, el sufrimiento de la Princesa del Abanico de Hierro tiene otra capa implícita: ella sabe que convertir a Red Boy en niño bueno Shancai es, en realidad, "algo bueno". Desde un punto de vista mundano, seguir a Guanyin es muchísimo mejor que seguir siendo un demonio en la Montaña del Grito. Pero "sé que es algo bueno" y "acepto que me hayan quitado a mi hijo" no son lo mismo. Es como si un niño fuera enviado a una escuela mejor o a una familia más rica, pero su madre ya no pudiera volver a verlo: ¿puede alguien decir que eso no es una pérdida? La tragedia de la Princesa del Abanico de Hierro está en que ni siquiera puede odiar del todo, porque sabe que Red Boy "no le costó la vida"; y, al mismo tiempo, tampoco puede soltarlo, porque "¿cómo podría volver a estar ante mí?"

Ese dolor a medias, ese odio con lágrimas dentro, es uno de los trazos más cercanos a la "novela psicológica moderna" de toda Viaje al Oeste.

Un golpe de cincuenta y cuatro mil li: la verdadera fuerza de la Princesa del Abanico de Hierro

Durante mucho tiempo, la fuerza de combate de la Princesa del Abanico de Hierro ha sido subestimada. La mayoría recuerda la escena humillante en la que Wukong se le mete en el vientre y pasa por alto la fuerza sorprendente que mostró en los choques frontales.

En el capítulo 59, cuando Wukong vino por primera vez a pedir prestado el abanico y ella se negó, sacó el Abanico de Plátano y "lo agitó una vez". Wukong, sin ninguna capacidad de respuesta, fue lanzado cincuenta y cuatro mil li, flotando hasta el Monte Sumeru Menor. Cincuenta y cuatro mil li es exactamente la distancia de una nube voladora en un salto. Para dar un solo salto de nube, Sun Wukong necesita concentrar toda su fuerza espiritual; la Princesa del Abanico de Hierro solo tuvo que hacer una sacudida casual.

¿Qué significa eso? Que el daño que el Abanico de Plátano produce en sus manos equivale, como mínimo, a un golpe total de Sun Wukong. Aunque el mérito es del tesoro, el tesoro necesita ser impulsado por el cultivo; que ella pueda exprimirlo así demuestra que su propia base espiritual no es baja en absoluto.

La segunda vez que Wukong fue a pedirlo prestado, se convirtió en un insecto y se metió en el vientre de la Princesa del Abanico de Hierro. Esa escena oculta un hecho: si Wukong recurrió a ese método de "sorpresa", fue precisamente porque no podía imponerse de frente al abanico. No porque no pudiera con la Princesa en combate puro - si fueran solo habilidades marciales, Wukong la aplastaría sin problema -, sino porque ella tenía el Abanico de Plátano: en cuanto lo blandía, Wukong salía volando y no podía acercarse. Es como un experto en corto alcance frente a un enemigo con arma de fuego de largo radio: por mucha destreza que tenga, no logra abrirse paso.

La otra arma de la Princesa del Abanico de Hierro es su espada de doble hoja. En el capítulo 59, cuando se enfrentó a Wukong, "tomó de prisa la espada preciosa de doble hoja y salió de la Cueva del Abanico de Plátano", intercambiando varios golpes con él. Aunque en arte marcial está claro que no puede con Wukong, el hecho de poder sostener varios asaltos contra el Gran Sabio Igual al Cielo sin caer de inmediato ya es una prueba de nivel altísimo. En Viaje al Oeste, la inmensa mayoría de los demonios no resiste más de tres o cinco rondas frente al bastón de Wukong. Que ella pudiera sostener la espada y aguantar unos golpes prueba que, aunque no esté al nivel de los combatientes supremos, no es en absoluto una débil.

Más importante aún, en lo estratégico no es tonta. La primera vez que Wukong fue a pedir el abanico, lo despachó de una vez con una sacudida: limpio, seco, sin darle ocasión de enredarse. La segunda vez, después de que Wukong entrara como insecto en su cuerpo, le entregó un abanico falso: Wukong lo llevó a la Montaña de las Llamas y el fuego no solo no se apagó, sino que "ardió con más fuerza". Eso demuestra que, aun presionada por Wukong, la Princesa del Abanico de Hierro conservó la cabeza fría y consiguió engañarlo. Es una mujer que, incluso bajo dolor y rabia extremos, todavía puede pensar con claridad.

En conjunto, su perfil de combate sería este: tesoro de primera categoría (el Abanico de Plátano es un tesoro cósmico), habilidad marcial de segundo nivel (aguanta unos golpes de Wukong pero no lo supera), y pensamiento estratégico por encima de la media (sabe cuándo dar un falso abanico y cuándo retirarse). Si contamos también el tesoro, en el ranking de demonios de Viaje al Oeste sí entra en el top diez.

Wukong entra en el vientre: la invasión del soberano corporal

La escena del capítulo 59 en la que Wukong se mete en el vientre de la Princesa del Abanico de Hierro es, quizá, la más polémica de toda la trama de la Montaña de las Llamas. Narrativamente es un clásico de la victoria por astucia; éticamente, es profundamente problemática.

Así fue: después de que el Abanico de Plátano lo mandara a volar la primera vez, Wukong fue a pedir prestada la "Píldora de Fijación del Viento" al Bodhisattva Lingji, y así logró que el viento del abanico ya no lo moviera. A la segunda visita al Monte de las Nubes Verdes, luchó con la Princesa del Abanico de Hierro; como el abanico no pudo con él, ella corrió de vuelta a la cueva y cerró la puerta. Wukong se transformó en un insecto pequeño, aprovechó que ella tomaba té para colarse en la taza y, con el té, fue tragado a su vientre. Entonces, dentro de ella, empezó a dar patadas con los pies y golpes con la cabeza; ella sufrió dolores terribles, rodó por el suelo y, sin salida, aceptó prestar el abanico.

El problema de esta escena es claro: Wukong, sin permiso y mediante engaño, invadió el interior del cuerpo de la Princesa del Abanico de Hierro y ejerció violencia desde dentro para forzar su sumisión. Por muy justos que fueran sus fines - atravesar la Montaña de las Llamas para proteger el viaje de Tang Sanzang -, el medio en sí es una violación de la soberanía corporal. En todo el proceso, la Princesa del Abanico de Hierro perdió por completo su autonomía: su cuerpo se convirtió en la herramienta de presión de Wukong.

¿Era consciente Wu Cheng'en de esa capa? Probablemente no. En la tradición narrativa del siglo XVI, "conseguir por astucia" era una virtud; meterse en el vientre del enemigo era una técnica de transformación excelente, y la idea moderna de "soberanía corporal" ni siquiera pertenecía al mismo universo discursivo. Eso no impide, sin embargo, que un lector contemporáneo mire hoy esa escena con ojos contemporáneos.

Conviene notar que Wukong usa más de una vez la táctica de "meterse en el vientre" en toda la novela: lo hace contra el demonio Oso Negro, contra el león de pelo azul de la colina de los Leones que se lo traga, y en otros episodios. Pero aquí, con la Princesa del Abanico de Hierro, es donde más polémica resulta. Primero, porque ella no estaba atacando a nadie: solo se negaba a prestar algo que era suyo, y negar el préstamo de lo propio es su derecho; segundo, porque es una madre cuyo rechazo nace del dolor por su hijo, y Wukong la obliga con violencia, echando sal sobre la herida; tercero, porque ella es una mujer, y un hombre que invade el cuerpo de una mujer de esta manera y la somete a dolor difícilmente puede leerse, en un contexto moderno, sin resonancias incómodas.

Lo que este episodio deja ver es una pregunta de fondo: ante la gran empresa de las escrituras, ¿pueden sacrificarse la voluntad, el sentimiento e incluso la soberanía corporal del individuo? Wu Cheng'en quizá no quiso plantear esa cuestión, pero de manera inadvertida escribió el conflicto esencial entre la "gran narrativa" y los derechos del individuo. Y la Princesa del Abanico de Hierro es, precisamente, la persona aplastada por esa gran narrativa.

Incluso dentro del contexto original, ella no sale del todo humillada en esta escena: entrega un abanico falso. Después de ser zarandeada hasta el borde del colapso dentro de su propio cuerpo, conserva suficiente voluntad y juicio para engañar a Wukong. Esa pequeña resistencia final, mantenida en una situación extrema, es en cierto modo el último resto de dignidad que Wu Cheng'en le deja al personaje.

Tras entregar el Abanico de Plátano, alcanza la consumación: el final más silencioso de todo el libro

En el capítulo 61, la trama de la Montaña de las Llamas llega a su desenlace. Bull Demon King es rodeado y sometido por Nezha y Pagoda Li Tianwang, que conducen a las tropas celestiales; tras recuperar su forma de gran buey blanco, queda derrotado. En ese proceso, la Princesa del Abanico de Hierro toma una decisión: entrega por su propia voluntad el verdadero Abanico de Plátano.

Y conviene subrayarlo: por su propia voluntad. El texto original dice que la Princesa del Abanico de Hierro "salió por sí misma de la cueva, sosteniendo el abanico con ambas manos" y se lo entregó a Wukong. No fue derrotada, no le abrieron el vientre, no cedió bajo amenaza física: salió a entregarlo después de ver que Bull Demon King quedaba cercado por las tropas celestiales. Ese detalle se pasa por alto con frecuencia, pero es decisivo: la razón por la que finalmente entrega el abanico no es el miedo a Wukong, sino el deseo de salvar la vida de Bull Demon King.

Su marido la había traicionado, había tomado concubina y llevaba años sin volver a casa; y aun así, cuando llegó el momento de la vida y la muerte, ella eligió intercambiar la cosa más preciada que poseía por la seguridad de él. Es una expresión emocional muy compleja: no es "perdón", no es "reconciliación"; es solo que, en ese instante, le pareció que el abanico valía menos que ese hombre. O, más exactamente, no quiso perder también al marido después de haber perdido ya al hijo.

Una vez que Wukong obtiene el verdadero abanico, "lo agita una vez y el fuego se extingue; lo agita otra vez y solo se siente una brisa suave; lo agita por tercera vez y cae una lluvia menuda de todo el cielo": con ese gesto, el fuego eterno de la Montaña de las Llamas queda apagado. Esa montaña de ochocientos li había dejado impotente a Tang Sanzang y su comitiva, y había hecho sufrir durante generaciones a la población local; la clave para resolverlo estuvo siempre, desde el principio hasta el final, en manos de la Princesa del Abanico de Hierro.

Al final, el texto original despacha su destino con una frase brevísima: "La Mujer Rakshasa más tarde alcanzó la consumación". Sin preparativos, sin ceremonia, sin descripción detallada, así, tan ligero. En toda Viaje al Oeste, "alcanzar la consumación" es la mejor de las terminaciones posibles, aquello que el equipo de peregrinos solo obtiene tras las ochenta y una pruebas; y, sin embargo, la Princesa del Abanico de Hierro lo recibe en silencio, en el epílogo de su historia.

Ese silencio es precisamente lo que le da fuerza. Cuando Red Boy fue llevado por Guanyin, hubo relámpagos, sellos y la pompa de los objetos sagrados; cuando Bull Demon King fue sometido, hubo un cerco de Nezha, Pagoda Li Tianwang y los Cuatro Grandes Vajras; pero la "consumación" de la Princesa del Abanico de Hierro no tiene ninguna escena espectacular. Es como si una persona que hubiera cumplido todo el programa de su vida se graduara sin hacer ruido.

Pero ¿qué hay detrás de ese silencio? El vacío de una mujer que ha perdido a su hijo, ha perdido a su marido - Bull Demon King fue enviado lejos -, ha perdido el Abanico de Plátano - su único tesoro - y ya no posee nada. Su "consumación" no llega porque haya ganado algo, sino porque ya ha perdido todo lo que podía perder. En cierto sentido, la "consumación" de la Princesa del Abanico de Hierro y el "soltar" de un monje son lo mismo: solo que su soltar no fue una elección espontánea, sino el punto al que la vida la empujó hasta no dejarle otra salida.

Es el final feliz más cruel de todo el libro.

Personajes relacionados

• Bull Demon King: marido de la Princesa del Abanico de Hierro y primero de los Siete Grandes Sabios. Después de casarse, tomó a Jade Face Fox como concubina y no volvió a casa durante años. En la batalla de la Montaña de las Llamas fue sometido por las tropas celestiales; la Princesa del Abanico de Hierro entregó el verdadero abanico para salvarle la vida.
• Red Boy: hijo de la Princesa del Abanico de Hierro, autoproclamado Gran Rey Niño Santo. En la Cueva de las Nubes de Fuego del Monte del Grito cultivó durante trescientos años y dominó la llama samādhi; más tarde, Guanyin lo recibió como niño bueno Shancai. Que se lo llevaran es la causa fundamental del odio de la Princesa del Abanico de Hierro hacia Sun Wukong y de su negativa a prestar el abanico.
• Sun Wukong: el hermano mayor del grupo de peregrinos. Protagonista de la historia de pedir prestado el Abanico de Plátano tres veces: la primera vez fue enviado volando a cincuenta y cuatro mil li; la segunda, se metió en el vientre de la Princesa del Abanico de Hierro y la obligó a sacar un abanico falso; la tercera, combinó fuerzas con las tropas celestiales para hacer salir el verdadero abanico. A ojos de la Princesa del Abanico de Hierro, él es el culpable indirecto de la captura de Red Boy.
• Guanyin: quien se llevó a Red Boy. En el mundo de la Princesa del Abanico de Hierro, Guanyin es la existencia "incomparablemente más fuerte" que ella: ni siquiera tiene derecho a ir al Mar del Sur a reclamar a su hijo.
• Princess Jade Face Fox: la concubina de Bull Demon King y dueña de la Cueva del Rayo Cargado del Monte de la Polaridad Relampagueante. Su presencia es la prueba directa de la fractura matrimonial de la Princesa del Abanico de Hierro, pero ella nunca le muestra enemistad en el texto original: toda su ira se dirige a Sun Wukong.
• Pigsy: colaborador de Wukong en la historia del Abanico de Plátano. En el capítulo 60, cuando Wukong se transforma en Bull Demon King para engañar y obtener el abanico, Pigsy le cubre las espaldas desde fuera.
• Nezha y Pagoda Li Tianwang: la fuerza principal que, en la batalla de la Montaña de las Llamas, conduce a las tropas celestiales para someter a Bull Demon King. Fue precisamente su cerco sobre Bull Demon King lo que terminó empujando a la Princesa del Abanico de Hierro a entregar por su propia voluntad el verdadero Abanico de Plátano.