la Princesa Abanico de Hierro

"¡Aunque no haya perdido la vida, cómo podría volver a estar a mi lado!" — Estas fueron las primeras palabras que pronunció la Princesa Abanico de Hierro al encontrarse con Sun Wukong en el capítulo 59. No fue un insulto, ni una maldición, sino la denuncia más desnuda de una madre que ha perdido a su hijo. Que el Niño del Fuego hubiera sido acogido por la Bodhisattva Guanyin como el Joven Peregrino Shancai era un hecho: "no había perdido la vida". Estaba vivo, en el Monte Potalaka del Mar del Sur, sirviendo a la Bodhisattva, con comida y vestido asegurados. Pero el núcleo del dolor reside en el "cómo podría volver a estar a mi lado": una madre que jamás volverá a ver a su hijo. No porque el niño haya muerto, sino porque fue arrebatado por una fuerza infinitamente más poderosa que ella, una fuerza ante la cual no tuvo más remedio que claudicar. Todo el Viaje al Oeste narra la codicia, la ira y la obsesión de innumerables monstruos, y la compasión y majestad de innumerables dioses y budas, pero en esta frase no hay ni codicia ni ira; solo el dolor más elemental de una madre. Solo comprendiendo estas palabras se puede entender por qué la Princesa Abanico de Hierro prefirió enemistarse con el Gran Sabio Igual al Cielo antes que prestar aquel abanico de hoja de plátano.

La mujer Rakshasa: la identidad independiente de una inmortal

El nombre original de la Princesa Abanico de Hierro es "la mujer Rakshasa". "Rakshasa" es la transliteración del sánscrito para referirse a demonios devoradores de hombres, seres de aspecto grotesco y temperamento violento. Sin embargo, la mujer Rakshasa de Wu Cheng'en es completamente distinta a los Rakshasas de los sutras budistas: no come hombres, no mata, no busca el conflicto y ni siquiera la Cueva del Plátano en la Montaña de las Nubes Esmeraldas posee descripciones terroríficas de pilas de huesos o emanaciones demoníacas. Es una inmortal que ha alcanzado la iluminación mediante el cultivo, una figura situada entre el "demonio" y el "inmortal", perteneciente al linaje de los inmortales terrestres.

Esta definición de su identidad es fundamental. En la jerarquía de poder de El Viaje al Oeste, los "demonios" ocupan el peldaño más bajo: son los perseguidos por dioses y budas, los vencidos por el grupo de peregrinos; los "inmortales" forman la capa intermedia: seres con un cargo oficial bajo la jurisdicción de la Corte Celestial; y los "budas" representan la cúspide. Aunque la Princesa Abanico de Hierro sea clasificada en el bando de los "demonios" (por estar casada con el Rey Demonio Toro), su nivel de cultivo y su modo de actuar se asemejan más a los de un "inmortal errante": alguien sin cargo en la Corte Celestial, pero que ha alcanzado un estado superior gracias a su propia disciplina, poseyendo el abanico de hoja de plátano, uno de los tesoros más raros del universo.

Al dar vida a la Princesa Abanico de Hierro, Wu Cheng'en evitó deliberadamente el estereotipo de la "esposa monstruo". No utiliza la seducción carnal para atraer a Tripitaka como lo hizo la Demonesa Escorpión, ni urde planes siniestros para hacer daño como la Dama de los Huesos Blancos, y mucho menos ataca en grupo para hechizar al monje como las Demonias Araña. Su vida cotidiana consiste en custodiar la Cueva del Plátano, cultivando su espíritu y acudiendo ocasionalmente, a petición de los campesinos de la Montaña de las Llamas, a soplar el fuego: con un solo movimiento de su abanico, los lugareños pueden cultivar sus tierras durante diez años. Este no es el comportamiento de un "monstruo", sino el de un "ermitaño".

Más sugeridora aún es su relación con el Rey Demonio Toro. El capítulo 60 deja claro que, después de que el Rey Demonio Toro y la mujer Rakshasa tuvieran al Niño del Fuego, aquel "tomó a la Princesa Zorro de Cara de Jade como concubina", instalándose permanentemente en la Cueva de las Nubes en la Montaña del Trueno Acumulado para vivir días felices con su amante, abandonando a la mujer Rakshasa sola en la Montaña de las Nubes Esmeraldas. La Princesa Abanico de Hierro es una mujer abandonada por su marido, pero no reacciona como la mujer despreciada de los relatos tradicionales, llorando y buscando la muerte, ni acude a la Montaña del Trueno Acumulado a causar disturbios. Ella lleva su vida con un orden imperturbable: custodia la Cueva del Plátano, empuña el abanico, se dedica a su cultivo y sopla el fuego cuando es debido, manteniendo incluso a sus doncellas bajo un control impecable.

La "independencia" de la Princesa Abanico de Hierro no es un manifiesto feminista moderno, sino una forma de autosuficiencia más arcaica: no dependo de ti, puedo vivir sola y, además, vivo bien. Esta actitud es prácticamente única entre los personajes femeninos de El Viaje al Oeste.

El abanico de hoja de plátano: uno de los cinco abanicos del universo

El abanico de hoja de plátano es el tesoro central de la Princesa Abanico de Hierro y el eje narrativo de toda la trama de la Montaña de las Llamas. Sobre el origen de este objeto, el capítulo 59 revela, a través del dios de la tierra de la montaña, un trasfondo difuso pero significativo: "Desde la apertura del caos, nació en la tierra un tesoro espiritual, esencia de la luna, capaz por ello de extinguir el fuego".

"Esencia de la luna": estas palabras elevan el rango del abanico a una posición suprema. En la cosmología taoísta china, la "Luna" (Yin) es la contraparte del "Sol" (Yang), siendo estas las dos fuerzas fundamentales del universo. Al ser la condensación de la esencia lunar, el abanico es esencialmente un tesoro de "rango universal", del mismo nivel que el Ruyi Jingu Bang de Sun Wukong (el Pilar que Calma los Mares del Palacio del Dragón del Mar del Este); ambos son objetos espirituales surgidos de la naturaleza, no forjados por ninguna deidad.

Las funciones del abanico se describen con claridad en el texto: con un soplo apaga el fuego, con dos genera viento y con tres provoca la lluvia. Pero este es solo su uso más básico. En el capítulo 59, cuando Wukong intenta pedirlo prestado por primera vez, la Princesa, enfurecida, lanza un soplo que hace que "el Caminante Sun diera vueltas en el aire, flotando a la deriva, sin poder tocar tierra ni encontrar apoyo", hasta llegar a la "pequeña Montaña Sumeru". Un solo soplo lanzó a Sun Wukong a cincuenta y cuatro mil li de distancia. Esta distancia equivale exactamente a la longitud de un salto de la Nube Acrobática. En otras palabras, la potencia de un solo soplo del abanico es igual a la energía de un salto completo de Wukong a máxima potencia; una cifra verdaderamente asombrosa.

Cabe señalar que la potencia del abanico depende de la magia del usuario. Cuando lo usa la Princesa, lanza a alguien a cincuenta y cuatro mil li; más tarde, cuando el Rey Demonio Toro lo obtiene, el efecto es igualmente prodigioso. Esto demuestra que el abanico no es un objeto automático, sino que requiere que el usuario posea la fuerza espiritual suficiente para impulsarlo. El hecho de que la Princesa pueda desplegar todo el poder del abanico prueba que su nivel de cultivo no es nada despreciable.

En el ranking de tesoros de El Viaje al Oeste, el abanico de hoja de plátano se sitúa fácilmente entre los cinco primeros. Está al mismo nivel que el brazalete de diamante del Venerable Señor Laozi (capaz de recoger cualquier arma) o la calabaza de oro y púrpura (capaz de atrapar personas). Que la Princesa posea tal tesoro significa que su posición en el mundo de los demonios es mucho más alta de lo que parece a simple vista. El hecho de que el Rey Demonio Toro sea llamado el "primero de los siete grandes sabios" y goce de un prestigio tan elevado en el reino de los monstruos se debe, probablemente, en parte a que su esposa posee un tesoro de rango universal.

La Cueva del Plátano en la Montaña de las Nubes Esmeraldas: el hogar custodiado por una madre

La Montaña de las Nubes Esmeraldas es un nombre muy especial. "Esmeralda" evoca el verde azulado y "nubes" la blancura del cielo; juntas forman la imagen de un paisaje sereno y elegante. A diferencia de la "Montaña del Lamento" donde vive el Niño del Fuego, o la "Cresta del Viento Amarillo" donde habita el monstruo del viento, el nombre de la Montaña de las Nubes Esmeraldas no contiene rastro de peligro o terror. Esto es el reflejo exacto de la Princesa Abanico de Hierro: ella no es el tipo de monstruo que decora su guarida con escenas macabras para intimidar a los visitantes; su hogar es una montaña tranquila y una cueva apacible.

Las descripciones del interior de la Cueva del Plátano son breves en el texto original, pero hay un detalle digno de mención: los subordinados de la Princesa son todas "doncellas". No son "pequeños demonios" ni "lacayos", sino niñas. Esto difiere totalmente de la estructura de otros monstruos: el Rey Demonio Toro tiene un ejército de demonios toro y caras de caballo, el Niño del Fuego tiene a sus seis generales y hordas de demonios, pero en la morada de la Princesa solo hay niñas que la sirven en silencio. La Cueva del Plátano se asemeja más al aposento privado de una dama adinerada que a la fortaleza de un rey demonio.

El texto no especifica cuánto tiempo pasó la Princesa custodiando sola la Cueva del Plátano, pero puede deducirse por la edad del Niño del Fuego y la cronología de la partida del Rey Demonio Toro: el Niño del Fuego cultivó durante trescientos años en la Montaña del Lamento, y en algún momento posterior el Rey Demonio Toro tomó a la Princesa Zorro de Cara de Jade como concubina. Esto significa que la Princesa Abanico de Hierro guardó sola la Cueva del Plátano durante décadas, quizá incluso siglos. Durante todo ese tiempo, mientras su marido se entretenía con su concubina en la Montaña del Trueno Acumulado y su hijo reinaba en la Montaña del Lamento, ella cultivaba su espíritu en soledad en la Montaña de las Nubes Esmeraldas.

Y entonces, perdió también a su hijo. Después de que la Bodhisattva Guanyin se llevara al Niño del Fuego, el mundo de la Princesa se redujo a ella misma y a su abanico. Sin marido que regresara, sin hijo que volviera; lo único que poseía era el tesoro en su mano y la cueva bajo sus pies. En cualquier obra literaria, esta situación sería la premisa de una tragedia, pero Wu Cheng'en no convirtió a la Princesa en una mujer débil y lastimera. Ella sepultó la ira y la tristeza en lo más profundo de su corazón, para que solo estallaran en aquella única frase al ver a Wukong: "¡Aunque no haya perdido la vida, cómo podría volver a estar a mi lado!"

"Aunque no me haya quitado la vida": la frase más triste de toda la obra

En el capítulo 59, Sun Wukong llega a la Montaña de las Nubes Esmeraldas para pedir prestado el Abanico de Hoja de Plátano. Se presenta con propiedad, diciendo que es el discípulo de Tripitaka. Al oír el nombre de "Sun Wukong", la Princesa Abanico de Hierro cambia el semblante en un instante; era un nombre que llevaba tiempo esperando.

"¿Así que eres Sun Wukong?". Su reacción no es el miedo —pues sostiene el abanico y no le teme a Wukong—, sino el odio. Entonces suelta aquellas palabras: "Aunque no me haya quitado la vida, ¿cómo es que vuelves a aparecer ante mí? Tú y yo tenemos una deuda de sangre por la muerte de mi hijo; no encontraba dónde buscarte para vengarme, ¡y hoy vienes tú mismo a buscar la muerte!".

Hay una carga emocional abrumadora en esa frase. Primero, "aunque no me haya quitado la vida": ella sabe que el Niño del Fuego no ha muerto, que ahora sirve como el Joven Peregrino Shancai ante la Bodhisattva Guanyin. Esto demuestra que ha buscado noticias o que tiene los medios para conocer el paradero de su hijo. Segundo, "¿cómo es que vuelves a aparecer ante mí?": ella lo sabe, pero ¿de qué sirve saberlo? No puede ir al Monte Potalaka del Mar del Sur y, aunque fuera capaz de llegar, la Bodhisattva Guanyin jamás le devolvería al niño. La brecha de poder entre una cultivadora inmortal terrenal y una gran Bodhisattva, que en la jerarquía budista solo es superada por el Buda, es un abismo insalvable. Tercero, ella le carga la cuenta a Sun Wukong: "deuda de sangre por la muerte de mi hijo". Rigurosamente, quien se llevó al Niño del Fuego fue la Bodhisattva Guanyin, pero la Princesa Abanico de Hierro no se atreve ni puede buscar venganza contra Guanyin; solo le queda dirigir su odio hacia aquel que "provocó el problema desde el principio". Si Sun Wukong no estuviera protegiendo a Tripitaka en su camino, el Niño del Fuego no habría intentado capturarlo, no habría chocado con Wukong y no habría atraído la intervención de Guanyin.

Desde la razón, esta lógica tiene fisuras: el Niño del Fuego quiso comerse a Tripitaka por voluntad propia; fue él quien provocó el desastre. Pero la Princesa Abanico de Hierro no razona con la lógica, sino con el corazón de una madre. Para una madre, cualquier error de un hijo es perdonable, pero que te arrebaten al niño del lado es una herida que no admite perdón. Ese odio irracional, visceral e irreconciliable es, precisamente, la emoción humana más pura. Wu Cheng'en ha logrado plasmar en una sola frase todo el estado psicológico de una madre enfrentada al dolor de la pérdida.

Mirando más profundamente, el sufrimiento de la Princesa Abanico de Hierro tiene una dimensión oculta: ella sabe que el hecho de que el Niño del Fuego sea el Joven Peregrino Shancai es, en realidad, "algo bueno". Desde una perspectiva terrenal, estar bajo la tutela de la Bodhisattva Guanyin es diez mil veces mejor que ser un demonio en la Montaña Hao. Pero "saber que es bueno" y "aceptar que le quitaron a su hijo" son cosas distintas. Es como si un niño fuera enviado a una escuela mejor o a una familia más rica, pero la madre nunca más pudiera verlo. ¿Quién se atrevería a decir que eso no es una pérdida? La tragedia de la Princesa Abanico de Hierro radica en que ni siquiera puede odiar con plenitud, porque sabe que su hijo "no ha muerto"; pero tampoco puede encontrar la paz, porque el niño "jamás volverá a estar ante ella".

Este sentimiento complejo, mitad odio y mitad dolor, una ira teñida de tristeza, es el trazo más cercano a la "novela psicológica moderna" en todo El Viaje al Oeste.

Un abanico de cincuenta y cuatro mil li: la verdadera fuerza de la Princesa Abanico de Hierro

El poder de combate de la Princesa Abanico de Hierro ha sido subestimado durante mucho tiempo en El Viaje al Oeste. La mayoría de los lectores recuerdan la escena ridícula en la que "Wukong se mete en su vientre", pero olvidan la asombrosa fuerza que despliega en el enfrentamiento directo.

En el capítulo 59, cuando Wukong viene por primera vez a pedir el abanico, la Princesa se niega y ataca directamente. Saca el Abanico de Hoja de Plátano y, con un solo movimiento, lanza un vendaval. Wukong, incapaz de resistir, sale disparado cincuenta y cuatro mil li, no deteniéndose hasta llegar a la Montaña Pequeña Sumeru. Cincuenta y cuatro mil li es exactamente la distancia de un salto de la Nube Acrobática. Para recorrer esa distancia, Sun Wukong debe concentrar todo su poder mágico, mientras que la Princesa Abanico de Hierro lo logra con un simple movimiento de mano.

¿Qué nos dice este dato? Que la potencia del abanico en manos de la Princesa es, al menos, igual a un golpe con toda la fuerza de Sun Wukong. Aunque sea el mérito del objeto mágico, este requiere energía para ser impulsado; para que la Princesa logre tal efecto, su propio nivel de cultivo no puede ser bajo.

La segunda vez que Wukong viene por el abanico, se transforma en un insecto y se introduce en el vientre de la Princesa. Esta escena oculta una realidad: Wukong recurre a este "ataque sorpresa" precisamente porque no puede vencer al abanico en un combate frontal. No es que no pueda vencer a la Princesa en persona —si fuera un duelo de artes marciales, Wukong la aplastaría sin problemas—, pero ella posee el abanico, y en cuanto lo usa, Wukong sale volando y no puede acercarse. Es como si un maestro del combate cuerpo a cuerpo se enfrentara a un adversario con armamento de cobertura a larga distancia: por muy alta que sea su técnica, no puede atravesar la barrera.

Otra arma de la Princesa es la espada doble. En el capítulo 59, al enfrentarse a Wukong, "toma apresuradamente la espada doble preciosa y sale de la Cueva del Plátano", luchando contra él durante varios asaltos. Aunque es evidente que no es rival para Wukong en técnica, el hecho de poder intercambiar golpes con el Gran Sabio Igual al Cielo sin ser derrotada al instante demuestra un nivel muy alto. En El Viaje al Oeste, la gran mayoría de los demonios no aguantan más de tres o cinco asaltos frente al Bastón de Hierro con Anillos de Oro. Que ella pueda sostener la espada durante varios turnos indica que, aunque no esté al nivel de los guerreros supremos, no es una débil.

Más importante aún es que la Princesa Abanico de Hierro no es tonta en lo estratégico. La primera vez que Wukong llega, ella no dice palabra y lo manda lejos de un abanicazo: un acto tajante, sin darle oportunidad de insistir. La segunda vez, después de que Wukong se convierte en insecto y entra en su vientre, ella entrega un abanico falso. Wukong intenta apagar la Montaña de las Llamas con él, pero el fuego, lejos de extinguirse, "se vuelve aún más voraz". Esto demuestra que, incluso bajo la presión de Wukong, la Princesa mantuvo la mente fría y logró engañarlo con el abanico falso. Es una persona capaz de pensar con lucidez una estrategia en medio de un dolor y una ira extremos.

En resumen, la posición de combate de la Princesa Abanico de Hierro debería ser: tesoros mágicos de primer nivel (el abanico es un tesoro divino de escala universal), artes marciales de segundo nivel (puede resistir unos golpes de Wukong pero no vencerlo) y astucia media-alta (sabe engañar con el abanico falso y sabe cuándo atacar y cuándo retirarse). En el ranking de demonios de El Viaje al Oeste, si se cuentan los tesoros mágicos, ella podría estar entre los diez primeros.

Wukong en el vientre: la violación de la soberanía corporal

El episodio del capítulo 59 donde "Wukong se introduce en el vientre de la Princesa Abanico de Hierro" es la escena más controvertida de todo el arco de la Montaña de las Llamas. Desde la narrativa, es el clásico recurso del héroe que usa el ingenio para vencer a un enemigo poderoso; pero desde la ética, este acto plantea problemas profundos.

Los hechos fueron así: tras ser lanzado lejos por el abanico la primera vez, Wukong pidió prestada la "Píldora del Viento" al Bodhisattva Lingji, lo que hizo que el viento del abanico ya no pudiera afectarlo. Al volver a la Montaña de las Nubes Esmeraldas, Wukong lucha contra la Princesa; como ella ya no puede moverlo con el abanico, huye hacia su cueva y cierra la puerta. Wukong se transforma en un pequeño insecto y, aprovechando que la Princesa bebe té, vuela hacia la taza y es tragado junto con el líquido. Una vez dentro, Wukong comienza a "patear el techo" del vientre, haciendo que la Princesa ruede por el suelo del dolor, obligándola así a aceptar prestar el abanico.

El problema de esta descripción reside en que Wukong, sin el consentimiento de la otra persona y mediante el engaño, invade la intimidad del cuerpo de la Princesa y utiliza la violencia interna para forzar su sumisión. No importa cuán justificado esté el objetivo de Wukong (cruzar la Montaña de las Llamas para proteger a Tripitaka), el medio empleado es una violación de la soberanía corporal. En este proceso, la Princesa Abanico de Hierro pierde totalmente su autonomía: su cuerpo se convierte en la herramienta de presión de Wukong.

¿Era Wu Cheng'en consciente de esto? Es muy probable que no. En la tradición narrativa del siglo XVI, el "triunfo del ingenio" era una virtud, y entrar en el vientre del enemigo era una técnica superior de transformación; no existía el concepto moderno de "soberanía corporal". Pero esto no impide que el lector contemporáneo analice la trama desde una perspectiva actual.

Cabe notar que Wukong no usa la táctica de "entrar en el vientre" solo una vez en El Viaje al Oeste: lo hizo con el Espíritu Oso Negro (transformándose en una píldora) y con el demonio león de la Montaña del León y el Halcón. Sin embargo, el caso de la Princesa Abanico de Hierro es el más polémico porque: primero, ella no estaba dañando a nadie activamente, solo se negaba a prestar el abanico, y negarse a dar algo propio es un derecho; segundo, la Princesa es una madre y su negativa nace del dolor de haber perdido a su hijo, y Wukong la obliga a ceder mediante la violencia, lo que equivale a echar sal en la herida; tercero, la Princesa es mujer, y que un hombre invada el cuerpo de una mujer de esa manera para ejercer violencia es algo que, en el contexto moderno, es difícil de no leer como una metáfora.

El problema profundo que refleja este episodio es: ante la magnitud de la misión de obtener las escrituras, ¿pueden sacrificarse la voluntad, los sentimientos e incluso la soberanía corporal de un individuo? Quizás Wu Cheng'en no pretendía explorar este tema, pero sin querer escribió el conflicto fundamental entre la "gran narrativa" y los "derechos individuales". Y la Princesa Abanico de Hierro es, precisamente, ese individuo aplastado por la gran narrativa.

Aun así, incluso en el contexto original, la Princesa no queda totalmente despojada de su dignidad en esta escena: lo que es obligada a entregar es un abanico falso. Después de haber sido atormentada en sus entrañas, conserva la voluntad y el juicio suficientes para engañar a Wukong. Esa postura de "conservar la última capacidad de resistencia en el abismo" es, en cierto modo, la última pizca de decoro que Wu Cheng'en dejó para este personaje.

Tras entregar el Abanico de Hoja de Plátano, alcanzó la iluminación: el final más silencioso del libro

En el capítulo 61, el arco narrativo de la Montaña de las Llamas llega a su desenlace. El Rey Demonio Toro es cercado por las legiones celestiales bajo el mando de Nezha y Li Jing, el Rey Celestial porta-pagoda, y tras revelar su verdadera forma de gran buey blanco, es finalmente sometido. En medio de este caos, la Princesa Abanico de Hierro toma una decisión: entrega, por voluntad propia, el verdadero Abanico de Hoja de Plátano.

Fíjense bien: fue un acto "voluntario". El texto original del capítulo 61 relata que la Princesa Abanico de Hierro "salió de la cueva por su cuenta, sosteniendo el abanico con ambas manos" para entregárselo a Wukong. No fue derrotada, no fue obligada por alguien que se colara en sus entrañas, ni sucumbió ante la amenaza de la fuerza bruta; ella salió a entregar el abanico al ver que el Rey Demonio Toro estaba acorralado por las tropas celestiales. Este detalle suele pasarse por alto, pero es fundamental: la razón por la que la Princesa Abanico de Hierro entregó el abanico no fue el miedo a Wukong, sino el deseo de salvar la vida del Rey Demonio Toro.

A pesar de que su esposo la había traicionado, tomando concubinas y ausentándose del hogar durante años, al llegar la hora del destino, ella eligió canjear el tesoro más preciado que poseía por la seguridad de aquel hombre. Es una expresión sentimental compleja: no es un "perdón", ni una "reconciliación", sino que, en ese instante preciso, sintió que aquel abanico no era tan importante como el hombre. O, siendo más exactos, no quiso perder al marido después de haber perdido ya al hijo.

Una vez que Wukong obtuvo el abanico verdadero, "lo agitó una vez y, efectivamente, el fuego se extinguió; lo agitó una segunda vez y sintió una brisa fresca; a la tercera, una lluvia fina cayó del cielo". Un abanico para apagar el fuego, dos para traer el viento y tres para llamar a la lluvia; así se extinguió el fuego del karma milenario de la Montaña de las Llamas. Aquella montaña de ochocientos li, que había dejado impotentes a Tripitaka y sus compañeros y había condenado al sufrimiento a generaciones de campesinos, tenía la llave de su solución en manos de una sola mujer desde el principio hasta el fin.

Al cierre de la historia, el texto original resume el destino de la Princesa Abanico de Hierro con una frase brevísima: "La mujer raksasa alcanzó más tarde la iluminación". Sin preámbulos, sin ceremonias, sin descripciones detalladas; solo esa frase, dicha con una naturalidad casi indolente. En todo El Viaje al Oeste, "alcanzar la iluminación" es el final más glorioso, el premio que el grupo de peregrinos solo obtuvo tras atravesar ochenta y un desafíos; sin embargo, la Princesa Abanico de Hierro lo consiguió en el epílogo de su historia, en un silencio absoluto.

La fuerza de este final reside precisamente en su silencio. Cuando el Niño del Fuego fue capturado, hubo un despliegue grandioso de sables celestiales, aros dorados y el agua del vaso sagrado; cuando el Rey Demonio Toro fue sometido, hubo un asedio masivo con Nezha, Li Jing y los Cuatro Reyes Celestiales. Pero la iluminación de la Princesa Abanico de Hierro no tiene ninguna escena dramática: ella es como alguien que ha terminado todas sus lecciones de vida y se gradúa en total quietud.

¿Pero qué hay detrás de ese silencio? Hay el vacío de una mujer que perdió a su hijo, perdió a su marido (el Rey Demonio Toro fue llevado al Oeste) y perdió el Abanico de Hoja de Plátano, su único tesoro mágico. Ella "alcanzó la iluminación" no porque hubiera ganado algo, sino porque ya había perdido todo lo que se puede perder. En cierto sentido, la "iluminación" de la Princesa Abanico de Hierro es lo mismo que el "desapego" de un monje; la diferencia es que su desapego no fue una elección consciente, sino que la vida la empujó hacia un abismo donde no le quedaba más opción que soltarlo todo.

Este es el "final feliz" más cruel de todo el libro.

Personajes relacionados

• Rey Demonio Toro: Esposo de la Princesa Abanico de Hierro y líder de los Siete Grandes Sabios. Tras el matrimonio, tomó a la Zorra Cara de Jade como concubina y pasó años sin regresar a casa. Fue sometido por las tropas celestiales en la batalla de la Montaña de las Llamas, lo que llevó a la Princesa Abanico de Hierro a entregar el verdadero abanico para salvarlo.
• el Niño del Fuego: Hijo de la Princesa Abanico de Hierro, conocido como el Gran Rey del Niño Sagrado. Practicó durante trescientos años en la Cueva de las Nubes de Fuego hasta dominar el Fuego Samādhi Verdadero, antes de ser capturado por la Bodhisattva Guanyin y convertida en el Joven Peregrino Shancai. Su captura fue la razón fundamental del odio de la Princesa hacia Sun Wukong y su negativa a prestar el abanico.
• Sun Wukong: El hermano mayor del grupo de peregrinos. Protagonista de los tres intentos por conseguir el abanico: la primera vez fue lanzado a cincuenta y cuatro mil li de distancia, la segunda vez se introdujo en el vientre de la Princesa para obligarla a entregar el abanico falso y la tercera vez, junto a las tropas celestiales, forzó la entrega del abanico verdadero. A los ojos de la Princesa, él fue el culpable indirecto de que su hijo fuera capturado.
• la Bodhisattva Guanyin: Quien se llevó al Niño del Fuego. En el mundo de la Princesa Abanico de Hierro, Guanyin es ese ser "infinitamente más poderoso" que ella; alguien ante quien ni siquiera tiene el derecho de reclamar la devolución de su hijo en el Mar del Sur.
• la Zorra Cara de Jade: Concubina del Rey Demonio Toro y señora de la Cueva de las Nubes en la Montaña del Trueno Acumulado. Su existencia es la prueba directa de la ruptura matrimonial de la Princesa Abanico de Hierro, aunque esta última nunca mostró hostilidad hacia ella en el texto original; toda su furia estuvo dirigida hacia Sun Wukong.
• Zhu Bajie: Colaborador de Wukong en los tres intentos por obtener el abanico. En el capítulo 60, mientras Wukong se transformaba en el Rey Demonio Toro para engañarla, Bajie servía de apoyo en el exterior.
• Nezha y Li Jing, el Rey Celestial porta-pagoda: Fueres principales que lideraron a las legiones celestiales para someter al Rey Demonio Toro en la batalla de la Montaña de las Llamas. Fue su asedio lo que finalmente obligó a la Princesa Abanico de Hierro a entregar el verdadero abanico.