玉兔精

Покорный Нефритовый Заяц, что в Лунном Дворце растирал лекарства для Чанъэ, спустившись в мир смертных, выдал себя за принцессу Царства Тяньчжу, намереваясь вступить в брак с Тан Сань-цзаном. Это стало последней попыткой «принудительного замужества» на пути за писаниями — до этого были Дух Скорпиона, Демон-Крыса и Королева Женского Царства. И вот, когда до Линшаня осталось всего несколько шагов, всё повторилось снова. У Цзин Учэна этот сюжет в девяносто третьей — девяносто пятой главах не случаен: это финальное испытание Тан Сань-цзана на «сопротивление плотским искушениям» и завершение всей повествовательной линии с «навязчивыми демоницами». Заяц из Лунного Дворца, обременённый обидами прошлых жизней, расставил эту ловушку в самый последний миг, когда Тан Сань-цзан был уже близок к Достижению Совершенства.

Ступа Лунного Дворца: земные и небесные обиды Су-э

Мотив спуска Демона-Зайца на землю — самый «литературный» среди всех демониц «Путешествия на Запад». Она стремится не съесть плоть Тан Сань-цзана ради бессмертия и не просто поддалась демоническому порыву захватить мужчину, а жаждет отомстить за старую обиду.

История уходит корнями в прошлое Небесного Дворца. В Лунном Дворце жила бессмертная по имени Су-э, которая однажды, по воле случая, ударила Нефритового Зайца ладонью. Тогда этот удар мог показаться пустяком — бессмертная ударила зайца, в небесной иерархии это даже не событие. Но Заяц запомнил. И не просто запомнил, а вынашивал эту обиду всю жизнь — точнее, несколько жизней.

Позже Су-э за нарушение небесных законов была низвергнута на землю и переродилась принцессой Царства Тяньчжу. Узнав об этом, Заяц тоже спустился вниз. Цель была ясна: Су-э ударила меня, теперь она принцесса, и я займу её место, присвоив всё, что ей принадлежит. Это не просто месть, это ироничный переворот: «Ты презирала меня, когда была на высоте, теперь же я заменю тебя, когда ты пала».

Такая причинно-следственная связь выводит Демона-Зайца за рамки обычного сюжета о «демонице, охотящейся за монахом». Её злодеяния имеют конкретный, глубоко личный мотив — не расплывчатая «демоническая натура», а запечатлённое в памяти унижение. Заяц, получивший случайную пощёчину в Лунном Дворце, потратил бесконечные годы, чтобы дождаться часа расплаты.

Лже-принцесса Тяньчжу: последний «призыв к браку»

Действия Демона-Зайца после спуска на землю состояли из двух этапов. Первый: похитить настоящую принцессу Царства Тяньчжу и заточить её в храме Буцзинь Чань; второй: принять облик принцессы, поселиться во дворце и ждать своего часа.

Этим часом стало появление Тан Сань-цзана. По замыслу У Цзин Уэна, принцесса как раз достигла возраста, когда полагалось искать жениха, а паломники как раз проходили через Царство Тяньчжу. Пользуясь статусом принцессы, Заяц предложила Царю Тяньчжу устроить обряд сбрасывания вышитого шарика с высокой башни для выбора супруга — и, разумеется, шарик попал в Тан Сань-цзана.

Сюжет с «вышитым шариком» — классический романтический прием в китайской литературе: принцесса бросает шар с башни, и тот указывает на предназначенного ей избранника. Однако здесь романтика извращена: шар бросает не принцесса, а монстр; попадает он не в влюблённого, а в монаха; а весь «подбор жениха» — не любовь, а тщательно продуманный капкан.

Тот факт, что Тан Сань-цзан отказался от брака, стал для Царя Тяньчжу ударом по самолюбию — принцесса великого государя отвергнута. Сунь Укун поступил здесь весьма изящно: он не стал сразу разоблачать лже-принцессу (чтобы король не почувствовал себя обманутым), а сначала втайне вступил с ней в схватку, заставив её выдать себя, и лишь затем доказал Царю, что «принцесса» фальшива. Таким образом он и победил демона, и сберёг достоинство монарха — политическая мудрость Укуна к концу пути стала куда глубже, чем его былая безрассудность.

Ступа: превращение кухонной утвари в оружие

Оружием Демона-Зайца была ступа — её рабочий инструмент в Лунном Дворце. В системе вооружения «Путешествия на Запад» это исключительный случай. Большинство монстров используют специализированное оружие: мечи, копья, алебарды, вилы. Лишь немногие сражаются «инструментами по профессии» — так, веер Принцессы Железного Веера изначально служил для раздувания или тушения огня, а Истинный Огонь Самадхи Красного Мальчика был результатом практики, а не оружием. Ступа Зайца — самый чистый пример превращения орудия труда в оружие: то, чем она растирала лекарства в Лунном Дворце, в нижнем мире стало оружием для боя с Укуном.

Символика ступы как оружия весьма любопытна. В Лунном Дворце Заяц использовал её для приготовления эликсиров бессмертия — праведного пути к вечности. Спустившись на землю, она использовала её, чтобы бить и калечить людей — инструмент спасения стал инструментом вреда. Здесь виден тот же мотив, что и в истории с Духом Белого Оленя: один растирал лекарства при Боге Долголетия, другой возил его на спине, но оба, спустившись в мир, встали на противоположный путь. Логика «соседства с праведником» в случае с прислужниками и ездовыми животями совершенно не сработала — они переняли методы, но не усвоили истину.

Схватка Укуна и Демона-Зайца была недолгой. Ступа хоть и была необычной, но не могла тягаться с Волшебным Посохом Жуи Цзиньгубаном. Настоящим преимуществом Зайца была не сила, а статус: пока она сохраняла облик «принцессы Царства Тяньчжу», Укун не мог просто так напасть на неё при дворе. Это была политическая защита: нельзя ударить принцессу государства, даже если она фальшивая.

Звёздный Владыка Тайинь забирает зайца: хозяин за питомцем

Когда Укун заставил Демона-Зайца принять истинный облик и уже занёс посох для смертельного удара, с Лунного Дворца спустилась Звёздный Владыка Тайинь — вновь повторяется излюбленный прием «Путешествия на Запад»: хозяин приходит за своим питомцем.

Появление Тайинь сложнее, чем визит Бессмертного Старца Южного Полюса за оленем. Она не просто хозяйка Зайца, она — часть всей истории с Су-э. Забирая зайца, Тайинь попутно объясняет все причины и следствия: удар Су-э, её изгнание, месть Зайца. Это даёт Укуну и читателю долгожданное понимание ситуации, но одновременно поднимает неловкий вопрос: если Тайинь, как управляющая Лунным Дворцом, всё знала, почему она не вмешалась раньше?

Ответ прост: небесные чиновники редко заботятся о частных обидах своих подчинённых. Если один заяц сбежал, хозяин не станет предпринимать усилий, пока дело не дойдёт до катастрофы. И лишь когда ситуация раздулась до масштабов паломничества и была вскрыта Укуном, Тайинь «вынуждена» была явиться. Та же логика сработала и с оленем, и с быком Лаоцзюня: управление на Небесах не профилактическое, а исправляющее последствия.

После того как Демона-Зайца вернули в Лунный Дворец, настоящую принцессу освободили из храма Буцзинь Чань, и она воссоединилась с отцом. Это один из редких «счастливых» финалов на пути к писаниям: никто не погиб, лже-принцесса ушла, истинная спасена, а честь короля сохранена. Однако о страхе и гневе настоящей принцессы, которая была заперта в темнице и стала жертвой чужих распрей, в книге не написано ни слова.

Последняя демоница на пути за Священными Писаниями: структурный отклик

Место Демона Нефритового Зайца в повествовательной структуре «Путешествия на Запад» имеет исключительное значение. Она становится последней демоницей на пути за Писаниями, чьей целью было «принудить Тан Сань-цзана к браку» — после неё святой монах больше не сталкивался с подобными искушениями.

Если взглянуть на всю последовательность «брачных принуждений» на пути паломничества, выстроится четкая цепь: в 55-й главе Дух Скорпиона из Пещеры Пипа на Горе Ядовитого Врага силой удерживает Тан Сань-цзана; в 54-й главе Королева Женского Царства пытается удержать его искренними чувствами; в 80–83-х главах Демон-Крыса похищает его в Бездонную Пещеру, требуя руки и сердца; и, наконец, в 93–95-х главах Демон Нефритовый Заяц в Царстве Тяньчжу устраивает «выбор жениха» через бросание вышитого шарика. Эта последовательность демонстрирует эволюцию от «грубого насилия» к «системной ловушке»: если Дух Скорпиона просто похищает жертву, а Королева Женского Царства мягко уговаривает остаться, а Демон-Крыса использует магию захвата, то Демон Нефритовый Заяц действует через государственные обряды. Средства становятся всё более «цивилизованными», но и испытание стойкости Тан Сань-цзана становится всё более изощрённым.

Как завершающий аккорд этой серии, Демон Нефритовый Заяц представляет собой высшую форму соблазна: это уже не дикий монстр, похищающий человека в глуши, а законное лицо, действующее по установленному порядку, открыто «выбирающее» Тан Сань-цзана в качестве супруга при дворе целого государства. Отказать похитителю легко — это значит отвергнуть насилие. Отказать же принцессе — значит отвергнуть «счастье», уготованное самим общественным порядком.

То, что У Чэнэнь поместил это сложнейшее испытание в 93–95-е главы — всего за пять глав до прибытия на Линшань — говорит о его безупречном чувстве ритма. Последнее испытание должно быть самым трудным, и эта трудность заключается не в физическом противостоянии (с этим Тан Сань-цзан справился ранее), а в испытании духа. Способен ли монах, прошедший тысячи ли и преодолевший восемьдесят бедствий, сохранить верность своему призванию перед лицом брака, который выглядит вполне разумным и законным? Именно для ответа на этот вопрос и появляется в сюжете Демон Нефритовый Заяц.

Связанные персонажи

• Звёздный Владыка Тайинь — хозяин Дворца Студёного Чертога в Лунном Дворце, истинный владелец Нефритового Зайца, который в итоге спускается в мир людей, чтобы вернуть беглеца обратно.
• Чанъэ — одна из владычиц Лунного Дворца, для которой Нефритовый Заяц растирал лекарства в Студёном Чертоге.
• Чистая Лунная Бессмертная — в прошлой жизни фея Лунного Дворца; когда-то она ударила Нефритового Зайца ладонью, за что была низвергнута в мир людей и переродилась принцессой Царства Тяньчжу.
• Сунь Укун — разоблачил личность лже-принцессы и заставил Демона Нефритового Зайца принять истинный облик.
• Тан Сань-цзан — стал объектом «выбора жениха» лже-принцессы; это было его последнее испытание «брачным принуждением» на пути за Писаниями.
• Государь Тяньчжу — обманутый отец, не подозревавший, что его «дочь-принцесса» была подменена.