六耳猕猴

Если даже Дитин не осмелился раскрыть правду, то можно ли вообще доверять ответу в деле о Прекрасном Царе Обезьян?

Этот вопрос терзает читателей уже более четырехсот лет. В 58-й главе Дитин, припав к земле и вслушиваясь в течение долгого времени, четко заявляет Царю Яме: «Истинное обличье демона я распознал, но сказать не могу». Дело не в том, что он не распознал — он просто побоялся. Божественный зверь, способный «сидя слышать восемьсот, а лежа — три тысячи», узнав правду, предпочел промолчать, а затем отправил двух совершенно одинаковых обезьян на Линшань, чтобы их рассудил Будда Жулай. Вердикт Жулая был таков: это Обезьяна Шести Ушей, одна из Четырех Озорных Обезьян Мира, что «обладает тонким слухом и проницательным умом, знает прошлое и будущее, и всё сущее ей ведомо». Едва слова смолкли, Золотая Чаша опустилась, и Укун был раздавлен одним ударом. Дело было закрыто — но действительно ли истина вышла на свет? Или же мы просто получили «эталонный ответ, изданный высшей властью»? История о «подлинном и ложном Прекрасном Царе Обезьян» остается самой незабываемой сюжетной аркой «Путешествия на Запад» не потому, что она дала ответ, а потому, что она делает этот ответ навсегда недостоверным.

Предвестие в 56-й главе: почему Укун убил разбойников

Все началось с одного преступления в 56-й главе.

Путешественники добрались до одного заброшенного горного края, где дорогу им преградила банда разбойников. В оригинале написано прямо: это были обычные лесные разбойники, без всякой демонической силы или магии, просто «мелкие воришки, подстерегающие на тропе». Тан Сань-цзана связали и привязали к дереву, но стоило Сунь Укуну появиться, как он в несколько ударов рассыпал банду. На этом всё могло закончиться. Но Укун не остановился — он догнал беглого главаря и одним ударом посоха убил его.

Не демон, не злой дух, а живой человек.

Подобное уже случалось ранее. В 14-й главе Укун убил шестерых разбойников (по именам «Радость, Видимая Глазами», «Гнев, Услышанный Ушами», «Любовь, Учуянная Носом», «Мысль Вкуса Языка», «Желание Видения Разума» и «Тревога Самого Тела» — очевидная аллегория Шести Разбойников-Шести Чувств). Тан Сань-цзан и тогда его порицал, но в тот раз за идиоматикой «шести корней» скрывался подтекст, и читатель мог счесть это истреблением препятствий на пути к просветлению. В 56-й главе всё иначе — у этих разбойников нет аллегорических имен, нет символического значения, это просто стая людей, грабящих деньги. Убив их, Укун принес голову к ногам Тан Сань-цзана. Тот, дрожа от ужаса, зачитал заклинание перерождения для упокоения души, а затем произнес слова крайней суровости — в сути, что «за такое убийство живого существа я больше не смею называть тебя своим учеником».

Реакция Укуна также заслуживает пристального внимания. Он не стал, как прежде, смиренно признавать вину, а «вспылил» и бросил: «Раз я вам не нужен, учитель, я просто вернусь на Гору Цветов и Плодов». Подтекст этой фразы прост: если ты меня отвергаешь, мне всё равно, у меня есть свой дом. Эта дерзость привела Тан Сань-цзана в ярость, и он немедленно зачитал Заклинание Стягивающего Обруча. Укун, корчась от боли, в гневе улетел прочь.

Эта сцена и есть истинная отправная точка всей истории о «подлинном и ложном» Укуне. У Чэн Энь посвятил целую главу тому, чтобы подготовить почву для главного конфликта: разрыва между «обезьяньей натурой» Укуна (решительностью в расправе, неприятием уз) и «монашеской натурой», которой требовала группа (милосердием и нелишением жизни). Этот разрыв копился на протяжении десятков глав — каждый раз, когда Укун сражался с демонами, Тан Сань-цзан нудил о том, чтобы «не губить жизни», — но в 56-й главе произошел окончательный взрыв. Разрыв между учителем и учеником случился не из-за демона, а из-за этического спора о том, «кого следует убивать, а кого нет».

Укун улетает жаловаться Бодхисаттве Гуаньинь. Вскоре после его отлета перед Тан Сань-цзаном предстает обезьяна, в точности повторяющая его облик.

Четыре Озорных Обезьяны: существа вне десяти категорий

В 58-й главе Жулай в Монастыре Великого Грома произносит слова, имеющие решающее значение:

«В пределах небес есть пять бессмертных: Небо, Земля, Боги, Люди и Призраки. Есть пять насекомых: черви, чешуйчатые, волосатые, пернатые и многоногие. А есть еще четыре озорных обезьяны, что не входят в семя десяти категорий».

Эти слова становятся окончательным пояснением к природе Обезьяны Шести Ушей. Все живые существа в мире разделены на десять больших классов — «пять бессмертных и пять насекомых». У бессмертных есть реестры, у демонов — прописка, даже души призраков числятся в Книге Жизни и Смерти в чертогах Ямы. Но «Четыре Озорных Обезьяны» не входят в эти десять категорий. Они существуют вне системы классификации, они — слепая зона мирового порядка.

Эти четыре обезьяны таковы: Обезьяна из Камня (владеет превращениями, знает небесное время и земную выгоду — Укун), Обезьяна с Красным Задом (знает инь и ян, разбирается в делах людей, искусно входит и выходит), Длиннорукая Обезьяна (владеет солнцем и луной, сжимает тысячи гор, различает беды и блага) и Обезьяна Шести Ушей (обладает тонким слухом и проницательным умом, знает прошлое и будущее, и всё сущее ей ведомо). Каждая из них наделена своими чудесами, но общая черта одна — они «не входят в десять категорий». Это значит, что любые средства распознавания, основанные на системе «десяти категорий», в отношении них бессильны.

Это объясняет вопрос, который долго не давал покоя читателям: почему Зеркало, Обнажающее Демонов, не сработало? Почему в Книге Жизни и Смерти нет записи? Почему оба кричат от боли при чтении Заклинания Стягивающего Обруча? Всё потому, что эти методы опираются на систему «десяти категорий». Зеркало отличает демона от не-демона, но Обезьяна Шести Ушей не принадлежит к категории «демонов». Книга Жизни и Смерти ведет учет существ из «пяти бессмертных и пяти насекомых», а у Обезьяны Шести Ушей нет прописки. Заклинание Стягивающего Обруча воздействует на того, кто носит обруч, а способность Обезьяны Шести Ушей «слышать и понимать» позволяет ей идеально скопировать даже реакцию на обруч — она не «тоже носит обруч», а просто чувствует частоту вибрации заклинания и синхронно воспроизводит болевой ответ.

«Не входить в десять категорий» в космогонии буддизма и даосизма — понятие экстремальное. Десять категорий охватывают всё: от высших небесных бессмертных до низших насекомых, от живых существ мира ян до призраков мира инь. Сказать, что существо «не входит в десять категорий», значит заявить, что в бухгалтерской книге Вселенной его не существует. Нет происхождения, нет принадлежности, нет записи. Оно просто появилось, как системный сбой.

Зачем У Чэн Энь создал такое существо? Вероятный ответ таков: ему был нужен противник, против которого «бессильны все средства распознавания», чтобы довести проблему «подлинности и ложности» до абсолюта. Если бы Зеркало сразу разоблачило обман, история закончилась бы на двух страницах. Только когда все средства исчерпаны — потерпели неудачу Гуаньинь, Яма и Дитин — и когда остался один лишь Жулай, способный дать ответ, история достигает своего истинного смысла: в мире, где все привычные стандарты бессильны, в чьих руках находится право определять, что есть «истина»?

Совершенная копия: от Волшебного Посоха до Стягивающего Обруча

Копирование Укуна Обезьяной Шести Ушей достигло поистине пугающих пределов.

Внешность идентична до мельчайших деталей — «одинаково одеты, одинаковыми лицами отмечены» (глава 57): ни количество волосков, ни тигровая юбка, ни даже сапоги-облака не отличаются ни на йоту. Голоса сливаются в один — когда два обезьяна ругались друг с другом перед Гуаньинь, даже она «не могла их различить». Боевое искусство одно и то же — они сражались сотни раундов, не выявив победителя; бились от земли до Небес, от Небес до Фэнду, от Фэнду до Линшаня, и никто не мог взять верх над другим.

Ещё поразительнее копия снаряжения. Волшебный Посох Жуи — это божественный стержень, усмиряющий море в Дворце Дракона Восточного Моря, уникальное оружие в подлунном мире. Однако «железный посох по воле сердца», что держала Обезьяна Шести Ушей, был точно таким же: он менял размер по желанию владельца, и вес его, и мощь были абсолютно идентичны. В оригинале не сказано, откуда взялось это оружие. Это не мог быть второй стержень (в Дворце Дракона он один), и уж тем более он не мог быть украден из небесного арсенала (если бы Небеса лишились оружия такого уровня, поднялся бы невероятный переполох). Самое разумное объяснение таково: способность Обезьяны Шести Ушей «слышать тончайшие звуки и проникать в суть всех вещей» — это не просто информативное восприятие, а материальное копирование. Он способен «услышать» истинную природу Волшебного Посоха и каким-то образом воссоздать его.

Но самое невероятное — это Заклинание Стягивающего Обруча. Обруч был надет на Укуна лично Гуаньинь, мантру знал Тан Сань-цзан, и между обручем и человеком существовала уникальная связь. Однако на голове Обезьяны Шести Ушей красовался точно такой же золотой обруч, и когда Тан Сань-цзан читал заклинание, оба кричали от боли. Когда Гуаньинь сама произнесла мантру, «оба разом запричитали от мук» (конец 57-й главы, начало 58-й). Сама Гуаньинь была сбита с толку: обруч дала она, механизм связи разработала она, и вот теперь появилась копия, которую она сама не может распознать.

Безупречность этого копирования поднимает глубокий вопрос: если два существа полностью совпадают во всех наблюдаемых измерениях, в чем тогда разница между «оригиналом» и «копией»? На физическом уровне разницы нет. На уровне способностей — нет. Внешне — нет. Даже на уровне магической привязки — нет. Единственное различие существует лишь в недоказуемой плоскости: «кто появился первым». Но даже эта разница размывается, учитывая, что Обезьяна Шести Ушей «знает всё о прошлом и будущем»: он знает всё, что происходило, и может безупречно воспроизвести все воспоминания и опыт Укуна. Когда две обезьяны стоят рядом и рассказывают о своем происхождении, каждая деталь совпадает — никто не может отличить одного от другого, даже через «испытание памятью».

Здесь У Чэн-энь касается философских глубин: это экстремальная версия парадокса «Корабля Тесея». Если копия полностью идентична оригиналу по всем свойствам, остается ли она «подделкой»? Если определение «подлинности» не зависит от наблюдаемых свойств, то на чем оно основывается?

Гуаньинь не узнала, Царь Яма побоялся, Дитин не осмелился

Процесс распознавания истины в замысле У Чэн-эня представлен как трехступенчатая цепочка неудач, где каждое новое поражение глубже и тревожнее предыдущего.

Первый уровень: Бодхисаттва Гуаньинь. Два Укуна сражаются до самой горы Луоцзя в Южном Море и предстают перед Гуаньинь, каждый утверждая, что он настоящий. Гуаньинь — создательница Заклинания Стягивающего Обруча, главная опора Укуна на пути к писаниям и символ мудрости в «Путешествии на Запад», уступающий лишь Будде Жулай. Она пробует прибегнуть к заклинанию — это самый надежный способ, ведь связь обруча была установлена ею лично. В итоге обе обезьяны одновременно хватаются за головы и катаются по земле. Гуаньинь признает на месте: «И я не могу различить». Вес этого поражения огромен: оно означает, что «даже создатель не может отличить свой продукт от подделки». Тогда Гуаньинь велит Муче отвести их на Небеса, чтобы испытать Зеркало, Обнажающее Демонов, принадлежащее Нефритовому Владыке. Зеркало показывает, что «облики одинаковы, Волшебные Посохи одинаковы, различаются лишь уши» — зеркало подтверждает наличие двоих, но не говорит, кто из них истинный.

Второй уровень: Дворец Царя Яма. Две обезьяны переместились с Небес в Подземный Мир. Царь Яма сверяется с Книгой Жизни и Смерти, но безрезультатно — Обезьяна Шести Ушей «не входит в десять категорий», в Книге нет никакой записи о ней. Тогда появляется Дитин. Этот божественный зверь, пребывающий при Бодхисаттве Кшитигарбхе, обладает самым чутким слухом во вселенной: «сидя, слышит восемьсот, лежа — три тысячи». Дитин прислушался и прошептал Царю Яма: «Имя монстра можно распознать, но нельзя говорить об этом в лицо. Во-первых, демон хитер, во-вторых, у Великого Мудреца есть трое братьев, и Царь Дракон, Царь Яма и небесные воины могут быть призваны в любой миг. Если правда выйдет наружу, демон впадет в ярость, и Подземный Мир не устоит. Лучше отправить их в Линшань, там Будда сам всё разберет».

Слова Дитина содержат поразительный объем информации. Первое: он всё понял — фраза «имя можно распознать» говорит об этом однозначно. Второе: он побоялся сказать, ибо последствием стало бы буйство Обезьяны Шести Ушей, а Подземный Мир не в силах её усмирить. Третье: он сделал политический расчет — это дело может решить только Жулай, так как лишь он обладает достаточной властью и силой, чтобы поставить точку в этом споре.

Отсутствие третьего уровня — самая интригующая часть. Дитин знает правду, но выбирает молчание, передавая право суда Жулаю. С моральной точки зрения этот выбор спорный: он мог разоблачить обман на месте, но выбрал «безопасность превыше всего». Молчание Дитина отражает жестокую реальность: в мире власти ценность истины зависит не от самой истины, а от того, «кто способен вынести последствия её раскрытия». Дитин не мог этого вынести, и потому истина была запечатана в Подземном Мире до тех пор, пока она не предстала перед достаточно могущественным судьей.

От Гуаньинь к Царю Яма и далее к Дитину способность распознавания растет по нарастающей: Гуаньинь совершенно бессильна, система Царя Яма дает сбой, Дитин слышит, но боится сказать. Эта структура изысканна — она не просто повторяет «невозможно отличить», а демонстрирует три разных уровня бессилия: недостаточность способностей (Гуаньинь), системный сбой (Царь Яма) и знание, скованное страхом (Дитин). Последнее — самое страшное, ибо оно означает, что истина уже существует, но сознательно подавляется из-за ужаса.

Суд Жулая: окончательный приговор под Золотой Чашей

Две обезьяны добираются из Подземного Мира до Линшаня и продолжают грызться перед Залом Великого Счастья. Жулай, восседая на лотосовом троне, произносит пространную речь о «Четырех Озорных Обезьянах Мира», а затем резко меняет тон: «Я вижу, что лже-Укун и есть Обезьяна Шести Ушей».

Едва эти слова прозвучали, Обезьяна Шести Ушей впадает в «трепет» и превращается в пчелу, пытаясь сбежать. Жулай одним движением руки накрывает её Золотой Чашей. Когда чашу поднимают, внутри оказывается истинный облик Обезьяны Шести Ушей. Укун заносит Волшебный Посох и одним ударом убивает её.

Весь процесс суда проходит с необычайной скоростью. От слов Жулая до смерти Обезьяны Шести Ушей в оригинале проходит меньше двух страниц. По сравнению с десятками страниц предыдущих неудач, решение Жулая выглядит настолько стремительным, что вызывает подозрение.

Как Жулай распознал её? В тексте нет никаких технических объяснений. Он не использовал Зеркало, не читал заклинание, не листал Книгу Жизни и Смерти, не просил Дитина послушать — он просто «взглянул» и объявил результат. Слово «взглянул» (观) в буддийском контексте имеет особое значение — взор Будды видит все проявления дхармы. Но для читателя это, по сути, круговая аргументация: «он увидел, потому что он Жулай».

Ещё важнее реакция Обезьяны Шести Ушей. В тот миг, когда Жулай произносит «Обезьяна Шести Ушей», лже-Укун впервые и единственный раз за всю книгу проявляет иную реакцию, чем настоящий Укун — он впадает в трепет. До этого, будь то перед Гуаньинь, Царём Яма или небесными воинами, он был так же невозмутим и безупречен, как и Укун. Но стоило Жулаю заговорить, как он сломался. Здесь возможны две трактовки: либо проницательность Жулая действительно превосходит всё на свете и Обезьяна Шести Ушей поняла, что скрываться бесполезно; либо не Жулай «увидел», а сам авторитет Жулая стал приговором — кто, по его слову, окажется фальшивкой, тот ею и станет, и никаких доказательств не потребуется.

Деталь с превращением в пчелу тоже многозначительна. До этого он уверенно сражался и ругался с Укуном, заявляя, что он настоящий. Если бы он действительно «слышал тончайшие звуки и знал всё о прошлом и будущем», он должен был заранее знать, что Жулай его раскусит — зачем же тогда он вообще пришел в Линшань? Ошибся в расчетах? Или у него просто не было выбора — в конце концов, только Линшань был местом, где спор мог быть прекращен, и любой путь вел к одному концу?

После того как Золотая Чаша накрыла его, Укун убивает его одним ударом. Жулай не препятствует этому. Это разительно отличается от того, как он обходился с другими монстрами: Золотокрылая Великая Птица Пэн осталась при нем, Великого Царя Жёлтой Брови забрал с собой Будда Майтрея, даже для такой мелкой бесовницы, как Демон Белых Костей, Тан Сань-цзан читал молитвы о перерождении. Но Обезьяна Шести Ушей? Убита на месте, без искупления, без усмирения, без единого шанса. Жулай лишь произнес: «Благословенно, благословенно» — буддийская формула, прозвучавшая в миг, когда одна жизнь была стерта одним ударом посоха. Это спокойствие граничит с жестокостью.

Один удар — и смерть: самый решительный финал демона во всей книге

Обезьяна Шести Ушей стала демоном с самым бескомпромиссным концом в «Путешествии на Запад». Её не усмирили, чтобы увести в Небесный Дворец, её не отпустили после того, как она приняла свой истинный облик, её не заперли в какой-нибудь пещере или магическом сосуде «на будущее» — её просто размозжили одним ударом посоха, и она скончалась на месте.

Аномальность этого финала заключается в его «окончательности». Подавляющее большинство демонов в «Путешествии на Запад» не погибают. Царь-Демон Бык был усмирен через кольцо в носу и отправлен на гору Линшань для исправления; Красный Мальчик стал Отроком Судханой под покровительством Гуаньинь; Демон Жёлтого Ветра был пленен Бодхисаттвой Линцзи с помощью драконьего посоха; а Дух Скорпиона был убит лишь после того, как его способности были подавлены криком петуха Звёздного Чиновника Плеяд — и то лишь потому, что яд Скорпиона был абсолютно неизлечим. Большинство демонов с «протекцией» просто возвращаются к прежним хозяевам: кто бы ни потерял своего скакуна, отрока или питомца, тот их и забирает. Лишь мелкие безымянные бесы подвергаются прямому истреблению.

Обезьяна Шести Ушей не была мелким бесом. Она была одной из «Четырёх Озорных Обезьян Мира», существом того же уровня, что и Укун. Но у неё не было хозяина, не было прошлого, и некому было за неё заступиться. Будда Жулай сказал, что она «не входит ни в один из десяти классов» — обратная сторона этой фразы такова: ни один бог или будда не несёт ответственности за её существование, и ни одна сила в системе не станет просить за неё пощады. Она была абсолютным «чужаком», и потому её смерть не потребовала никаких формальностей — ни указов, ни согласований, ни мер по заглаживанию вины. Один удар Укуна — и дело закрыто.

Такой подход намекает на жестокую логику: во вселенной «Путешествия на Запад» способ смерти существа зависит от его места в системе. Те, кто «в штате» — сбежавшие скакуны Небес или мятежные отроки буддийских храмов — либо бессмертны, либо их нельзя убивать, ибо за ними кто-то стоит. Те, кто «без штата» — Демон Белых Костей, Духи-Пауки и прочие вольные монстры — могут быть убиты, но обычно и тут следует какой-то ритуал (отпевание или забирание души). Обезьяна Шести Ушей даже не считалась «безштатной» — она «не входила в десять классов», её попросту не существовало в реестре вселенной. Убийство того, чего нет, даже нельзя назвать «лишением жизни».

После того как Укун разбил голову Обезьяне Шести Ушей, Будда Жулай лишь произнёс: «Благости, благости», — и велел Гуаньинь отправить Укуна обратно к священным писаниям. В этом всё «заглаживание вины». Никто не стал расследовать происхождение Обезьяны Шести Ушей, не стал выяснять, как она обрела способности, идентичные способностям Укуна, и не задумался, почему вся система надзора Небес и Фэнду оказалась перед ней бессильна. Существо, способное обмануть Зеркало, Обнажающее Демонов, обмануть Заклинание Стягивающего Обруча и которого нет в Книге Жизни и Смерти, было убито одним ударом, и все с облегчением разошлись. Это «нежелание копать» само по себе является позицией: главное, что убили, а дальше и думать не стоит.

Теория «двух сердец»: дзен-метафора У Чэнэня

Заголовок 58-й главы гласит: «Два сердца смущают Великий Космос, единой плоти трудно достичь истинного затишья». Эти четырнадцать иероглифов служат философским каркасом всего сюжета.

«Два сердца» — ключевое понятие в контексте дзэн. В «Платформе Шестого Патриарха» говорится об «одном сердце, в котором не рождаются две мысли». Конечная цель буддийской практики — «непоколебимость одного сердца», когда в душе пребывает лишь одна мысль — праведная. Как только возникает вторая мысль, появляются «два сердца», становящиеся источником заблуждений, привязанностей и скверных помыслов. В чём заключались «два сердца» Укуна? В том самом желании «не быть под надзором, вернуться на гору Цветов и Плодов и снова стать царем». В 56-й главе, убив разбойников, он говорит Тан Сань-цзану: «Раз я вам не нужен, я вернусь на гору Цветов и Плодов», — и в этих словах «два сердца» обретают плоть. На словах он согласен добывать писания, но в глубине души всегда держит путь к отступлению: «если надоест — уйду».

У Чэнэнь материализовал этот внутренний конфликт в виде отдельного существа — Обезьяны Шести Ушей. Она не была внешним врагом, она была проекцией внутреннего мира Укуна. Она ранила Тан Сань-цзана, похитила вещи, создала на горе Цветов и Плодов лже-группу паломников — всё то, что Укун больше всего хотел сделать в 56-й главе, когда его «Обезьяна Разума» была в смятении. В тот миг, когда Тан Сань-цзан прогнал его, в сердце Укуна наверняка промелькнули эти мысли: «А не разбить ли мне голову Тан Сань-цзану, забрать вещи и самому стать великим царем на горе Цветов и Плодов?». Он не воплотил их в жизнь, но они сгустились в Обезьяну Шести Ушей.

Слова Будды Жулай после раскрытия истины подтверждают эту трактовку. Он не отнёсся к Обезьяне Шести Ушей как к внешнему захватчику, а определил всё произошедшее как проблему духовной практики самого Укуна. Суть его слов была такова: если сердце не чисто, в нём рождаются подобные демонические препятствия; и лишь «одно сердце» способно «достичь истинного затишья». Иными словами, Обезьяна Шести Ушей была не врагом, которого нужно уничтожить, а частью самого себя, которую Укуну надлежало преодолеть.

С этой точки зрения удар Укуна обретает новый смысл: он убивал не демона, а «второе сердце» в своей груди. После 58-й главы характер Укуна заметно меняется — он становится более покорным, реже спорит с Тан Сань-цзаном, реже впадает в ярость. Тот дерзкий Великий Мудрец, Равный Небесам, который в любой момент был готов бросить всё, постепенно исчезает. С точки зрения практики это успех — «избавление от двух сердец и возвращение к единой мысли»; с точки зрения человеческой натуры это больше похоже на утрату — живая душа лишилась своих самых острых углов.

«Единой плоти трудно достичь истинного затишья» — «единая плоть» означает, что Укун и Обезьяна Шести Ушей изначально были одним целым. Две обезьяны не были независимыми существами, они были двумя сторонами одного «я». Убить Обезьяну Шести Ушей значило убить половину самого себя. Ценой просветления стало превращение в неполного себя.

Возможно, в этом и кроется глубочайшая трагедия истории о «настоящем и ложном Прекрасном Царе Обезьян»: кем бы ни был тот, кто погиб, выживший уже никогда не будет прежним.

Загадка четырехсот лет: кто же на самом деле был убит?

Вернёмся к вопросу в начале статьи: если даже Дитин побоялся открыть правду, значит ли это, что ответ Будды Жулай безукоризнен?

Существует широко распространенная народная трактовка: убит был настоящий Укун, а выжил — Обезьяна Шести Ушей. Сторонники этой версии приводят следующие доводы: во-первых, Обезьяна Шести Ушей «обладала тонким слухом и проницательным умом, зная всё о существах прошлого и будущего», она должна была знать, что путь к Линшань почти наверняка ведет к смерти, так зачем же идти? Разве что на Линшань отправился настоящий Укун, надеясь, что Будда восстановит справедливость. Во-вторых, после 58-й главы характер Укуна резко меняется, в нём больше нет того духа бунтарства — это не похоже на Великого Мудреца, который не склонил головы даже после пятисот лет заточения. В-третьих, Будде Жулай нужен был послушный паломник, и Обезьяна Шести Ушей была для него куда более удобным инструментом, чем строптивый истинный Укун.

С точки зрения текста эта версия труднодоказуема — в оригинале четко описан процесс распознавания, и Обезьяна Шести Ушей приняла свой облик после того, как была накрыта Золотой Чашей. Однако теория жива до сих пор, потому что она бьет в самое больное место сюжета: мы не можем проверить вердикт Будды. В процессе идентификации не было ни одного независимого свидетеля, который мог бы подтвердить правоту Жулая. Дитин слышал ответ, но промолчал; Будда объявил решение, но не объяснил его. В юридических терминах это «окончательный приговор, не подлежащий обжалованию». Вы можете в него верить, но доказать его невозможно.

Эта «непроверяемая авторитарная истина» и есть самый искусный нарративный ход У Чэнэня. Он оставляет читателя в состоянии вечного сомнения: те, кто верит Будде, считают дело закрытым; те, кто сомневается, полагают, что истина была скрыта властью. Бесконечные споры последних четырехсот лет лишь доказывают успех автора: он создал «висяк», который невозможно закрыть окончательно.

История Обезьяны Шести Ушей — это также предельный вопрос об «идентичности» в «Путешествии на Запад». В космосе, где всё имеет свою категорию, она — единственное существо, которое «не входит ни в один из десяти классов». В истории, где у каждого есть четкий статус, она — единственный самозванец. В моральной системе, где добро и зло разделены, её природа полностью зависела от того, «кем её назовет Будда». После того как её убили, никто не отпел её душу, никто не запомнил её имени — единственным доказательством её существования стало то, что Укун с тех пор стал «послушнее».

Связанные персонажи

• Сунь Укун — тот, чьим образом решил воспользоваться Обезьяна Шести Ушей; оба они принадлежат к числу четырех озорных обезьян мира и являются靈明-каменными обезьянами. Их финальное противостояние разворачивается с 56-й по 58-ю главу и завершается одним сокрушительным ударом посоха Укуна. В буддийской метафоре Обезьяна Шести Ушей считается внешним воплощением «двойственности сердца» самого Укуна.
• Тан Сань-цзан — непосредственная жертва событий с истинным и ложным Прекрасным Царём Обезьян. В 56-й главе он прогоняет Укуна за убийство, а в 57-й сам становится жертвой нападения Лже-Укуна, который ранит его и отбирает котомку с императорским дорожным пропуском. Конфликт между учителем и учеником стал тем самым пусковым механизмом, что привело к появлению Обезьяны Шести Ушей.
• Гуаньинь — первый уровень попыток распознавания, закончившийся неудачей. Будучи создательницей Заклинания Стягивающего Обруча, она заметила, что после произнесения мантры голова заболела у обеих обезьян одновременно. Признав на месте: «И я не в силах их различить», Гуаньинь посоветовала обратиться к Будде Жулай.
• Дитин — скакун Бодхисаттвы Кшитигарбхи, обладающий сверхъестественным слухом, позволяющим «сидя слышать восемьсот, а лежа — три тысячи». Приняв облик приземистого пса, он безошибочно определил, кто из них настоящий, а кто ложный. Однако, страшась, что Обезьяна Шести Ушей устроит переполох в Подземном Мире, он не решился раскрыть правду и передал право окончательного решения Будде Жулай.
• Царь Яма — второй уровень неудачного распознавания. При проверке Книги Жизни и Смерти записей об Обезьяне Шести Ушей обнаружено не было — поскольку она «не входит в десять категорий», в hộ-регистрационной системе Подземного Мира такая запись попросту отсутствовала.
• Будда Жулай — верховный судья. Он поведал о «четырех озорных обезьянах мира» и накрыл Обезьяну Шести Ушей Золотой Чашей, заставив её явить свой истинный облик. Он стал единственным существом во всей книге, способным распознать и усмирить Обезьяну Шести Ушей.
• Чжу Бацзе — Обезьяна Шести Ушей с помощью своих воинов-обезьян создала двойников Бацзе, Ша и Тан Сань-цзана, основав на Горе Цветов и Плодов целую поддельную группу паломников. Обнаружив это, настоящий Бацзе поспешил вернуться с известием, что и ускорило процесс установления истины.
• Ша Удзин — первый, кто заметил неладное. В 57-й главе Ша Удзин отправился на разведку к Горе Цветов и Плодов, где своими глазами увидел существование ложной группы паломников, после чего, следуя указаниям Гуаньинь, начал искать способ отличить настоящего Укуна от самозванца.