六贼

«Одного звали Радость, Видимая Глазами, другого — Гнев, Услышанный Ушами, третьего — Любовь, Учуянная Носом, четвертого — Мысль Вкуса Языка, пятого — Желание Видения Разума, а шестого — Тревога Самого Тела». — В 14-й главе шестеро разбойников преграждают путь Тан Сань-цзану и Сунь Укуну, который только что освободился из-под Горы Пяти Стихий. У Чэнь Юэна ушло меньше пятидесяти иероглифов, чтобы перечислить шесть имен; каждое состоит ровно из трех слогов — стройно и четко, словно в списке имен. Однако этот список не похож на перечень прозвищ лесных разбойников. Какой разбойник назовет себя «Радостью, Видимой Глазами» или «Гневом, Услышанным Ушами»? Очевидно, что перед нами термины из буддийских сутр. Эти шестеро — не простые highwaymen, а олицетворение «шести органов чувств» (шиксая): зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания и разума. Убивая их, Укун не просто расчищает дорогу, он «отсекает шесть чувств». Обезьяна, едва ставшая учеником, одним ударом железного посоха объявляет свой первый урок вхождения в буддийскую веру.

Шесть имен: литературное воплощение шести чувств и шести страстей буддизма

Буддийские «шесть чувств» — это органы и способности человека воспринимать внешний мир: глаз (зрение), ухо (слух), нос (обоняние), язык (вкус), тело (осязание) и ум (мышление). Контакт этих органов с внешним миром порождает «шесть объектов восприятия» — цвет, звук, запах, вкус, прикосновение и дхарму, что, в свою очередь, вызывает бесконечные желания и страдания. Чтобы обрести освобождение, практикующий должен первым делом достичь «чистоты шести чувств», дабы органы восприятия более не поддавались соблазнам внешнего мира.

У Чэнь Юэн превратил эти абстрактные философские концепции в живых людей — шестерых разбойников, наделив каждого определенной эмоцией или страстью: Радость, Видимая Глазами (восторг при виде чего-либо), Гнев, Услышанный Ушами (ярость от услышанного), Любовь, Учуянная Носом (жажда при запахе), Мысль Вкуса Языка (тоска при вкушении), Желание Видения Разума (вожделение, рожденное в уме) и Тревога Самого Тела (врожденная скорбь плоти). Эти имена в точности отражают связь между органами чувств и соответствующими эмоциями — здесь нет случайности, за каждым словом стоит строгая буддийская логика.

Превращение философских идей в персонажей романа — один из любимых приемов автора. По сути, «Путешествие на Запад» представляет собой «секулярную адаптацию буддийской притчи», но автор никогда не дает читателю почувствовать, что тот листает сухую сутру. Он облекает буддийскую истину в обертку из драк и потасовок, позволяя читателю, увлеченному зрелищем, незаметно впитать глубокие идеи. История с шестью разбойниками — типичный тому пример: скажи прямо «Укун отсек шесть чувств», и читатель сочтет это слишком заумным; но скажи «Укун одним ударом перебил шестерых разбойников», и всё станет понятно. А когда читатель взглянет на имена, он воскликнет: «Ах, вот оно что!».

Заголовок 14-й главы «Обезьяна Разума возвращается к истине, и шесть разбойников бесследно исчезают» сам по себе является сгустком буддийской мысли. «Обезьяна Разума» — это Укун; в буддизме метафора «непоседливой обезьяны и скачущей лошади» описывает неукротимый ум. «Возвращение к истине» означает, что он примкнул к паломничеству и встал на праведный путь. «Исчезновение шести разбойников» говорит об отсечении чувств, которые более не сеют смуту. Смысл заголовка прост: когда «разум» находит верный путь, страдания «шести чувств» исчезают. С точки зрения буддизма, расправа Укуна над разбойниками — это символический обряд «покорения шести чувств Обезьяной Разума».

Однако исконность таланта автора в том, что он не превратил этот «обряд» в торжественную религиозную сцену. Нет, он описал всё как шумный и нелепый фарс: Укун, раздраженный многословием разбойников, просто размахивает посохом, а Тан Сань-цзан, увидев результат, приходит в ярость, и учитель с учеником едва не расстаются на месте. Буддийская истина остается истиной, а история — историей; автор заставил их идти рука об руку, не вступая в противоречие.

Первый конфликт учителя и ученика из-за расправы над разбойниками

В 14-й главе разбойники преграждают путь паломникам, ведя себя по-хамски: «Эта дорога моя, эти деревья мной посажены; хочешь пройти — плати за проход!». Укун на такие уговоры не купился. Перебросившись с ними парой слов, он выхватил Волшебный Посох Жуи и одним ударом за раз уложил каждого. Быстро и чисто, точно так же, как когда-то он расправился с Демоном-Царем Смуты.

Но на этот раз последствия оказались иными. Демон-Царь Смуты был монстром, и убить монстра — дело правое. Разбойники же — по крайней мере, в глазах Тан Сань-цзана — были людьми, а убийство людей есть нарушение заповеди. Увидев гору трупов, Тан Сань-цзан побледнел. Он обрушил на Укуна первую в их совместном пути суровую отповедь: «Как ты мог быть столь жестоким? Пусть они были разбойниками, но всё же были людьми!».

Это была первая вспышка конфликта между учителем и учеником во всем «Путешествии на Запад». Укун был уверен в своей правоте: разбойники хотели ограбить и убить, так с чего бы ему ждать, пока его обчистят? Его логика была проста и прямолинейна: «насилие в ответ на насилие», и никакой угрызений совести. Логика Тан Сань-цзана была иной: как последователь Будды, он руководствовался базовым запретом на убийство. Даже если перед тобой грабитель, нужно постараться не убивать и, по возможности, отпустить.

В основе этого столкновения лежит вечный спор между «решением силой» и «моральным ограничением». Укун олицетворяет «эффективность» — проблему нужно решить здесь и сейчас, без лишних слов. Тан Сань-цзан олицетворяет «принцип» — любое действие должно оставаться в рамках морали. Этот конфликт пронизывает весь роман, повторяясь в эпизодах с тремя сражениями с Демоном Белых Костей и в истории о настоящем и ложном Короле Обезьян. История с шестью разбойниками стала «дебютом» этого противоречия, задав тон всем последующим ссорам.

Что более важно, именно этот случай привел к применению Заклинания Стягивающего Обруча. После выговора Укун в гневе улетел на облаке — он почувствовал себя обиженным и решил, что с него хватит. Пока Тан Сань-цзан шел один, он встретил старуху (воплощение Бодхисаттвы Гуаньинь), которая подарила ему шляпу с золотыми цветами и заклинание. Когда Укун вернулся, Тан Сань-цзан надел на него эту шляпу — так появился золотой обруч. С тех пор на голове Укуна закрепилось кольцо: стоит учителю прочесть заклятие, как голова ученика раскалывается от боли, и он больше не может действовать по своему произволу.

Иными словами: расправа над шестью разбойниками косвенно привела к тому, что Укун надел обруч — орудие пытки, сковавшее его на всю жизнь. Разбойники стали «запалом»: дело было не в их силе, а в том, что поступок Укуна обнажил его «непокорную натуру». Гуаньинь увидела, что без обруча этого строптивца не удержать, и подготовила соответствующий план.

Боевая мощь самих разбойников была близка к нулю. Они были обычными людьми — без магии, без артефактов, без каких-либо сверхспособностей. Укун раздавил их, как муравьев. Но именно из-за их слабости его «расправа» показалась «избыточной»: что за подвиг — убить шестерых смертных, будучи Великим Мудрецом, Равным Небесам? Недовольство Тан Сань-цзана касалось не только заповеди «не убий», но и скрытого вопроса: «Если ты так не чувствуешь меры, что ты будешь делать, когда столкнешься с настоящими бедами?».

Связанные персонажи

• Сунь Укун — исполнитель расправы над шестью разбойниками, что спровоцировало первый конфликт с учителем и косвенно привело к надеванию золотого обруча.
• Тан Сань-цзан — сурово отчитал Укуна за убийство людей, из-за чего тот в обиде покинул его.
• Бодхисаттва Гуаньинь — после инцидента с разбойниками в образе старухи передала шляпу с золотыми цветами и заклинание, подготовив ключевой инструмент контроля над Укуном.
• Демон-Царь Смуты — также был «мгновенно» повержен Укуном, но, будучи демоном, не вызвал моральных споров, что создает контраст с историей шести разбойников.