Princesa do Leque de Ferro

"Meu menino não morreu, mas como é que vou tê-lo de volta ao meu lado!" — essas foram as primeiras palavras que a Princesa do Leque de Ferro disse ao encontrar Sun Wukong no capítulo 59. Não foi um xingamento, nem uma maldição; foi o desabafo mais sincero de uma mãe que perdeu o filho. Menino Vermelho foi acolhido pela Bodhisattva Guanyin como Menino Sudhana, e é verdade que ele "não morreu" — ele está vivo, no Monte Potalaka do Mar do Sul, servindo de assistente à Bodhisattva, com comida e roupa garantidas. Mas o ponto central é o "como vou tê-lo de volta": uma mãe que jamais mais poderá ver seu filho. Não porque a criança tenha partido desta vida, mas porque foi levada por uma força infinitamente mais poderosa que a dela, e ela não teve sequer o direito de lutar contra isso. Toda a "Jornada ao Oeste" narra a ganância, a ira e a obsessão de inúmeros demônios, e a compaixão e a majestade de inúmeros deuses e budas, mas essa frase não carrega nem ganância nem ira; é apenas a dor mais pura de uma mãe. Só quem entende esse sentimento consegue compreender por que a Princesa do Leque de Ferro preferia enfrentar o Grande Sábio Igual ao Céu a emprestar aquele leque de bananeira.

Rakshasa: A identidade independente de uma imortal

O nome original da Princesa do Leque de Ferro é "Rakshasa". "Rakshasa" é a transliteração do sânscrito para um tipo de demônio devorador de homens no sistema budista, com aparência terrível e temperamento violento. No entanto, a Rakshasa escrita por Wu Cheng'en é completamente diferente dos Rakshasas dos sutras — ela não come gente, não tira vidas, não procura briga e nem mesmo a Caverna da Folha de Bananeira, no Monte Cuiyun, onde ela mora, possui descrições horrorosas de pilhas de ossos ou aura demoníaca sufocante. Ela é uma imortal que alcançou a iluminação através do cultivo, com uma identidade que transita entre o "demônio" e o "imortal", pertencendo à linhagem dos imortais da terra.

Essa definição de identidade é fundamental. Na hierarquia de poder de "Jornada ao Oeste", os "demônios" estão na base — são caçados por deuses e budas, e derrotados pelo grupo de peregrinação; os "imortais" formam a camada intermediária — possuem cargos oficiais e respondem ao Palácio Celestial; e os "budas" estão no topo. Embora a Princesa do Leque de Ferro seja classificada no campo dos "demônios" (por ter se casado com o Rei Demônio Touro), seu nível de cultivo e seu modo de agir aproximam-se mais de um "imortal errante" — alguém que não tem cargo no céu, mas que, por conta própria, atingiu um patamar elevadíssimo, possuindo o leque de bananeira, um dos tesouros mais raros do universo.

Ao moldar a Princesa do Leque de Ferro, Wu Cheng'en evitou propositalmente o estereótipo da "esposa demônio". Ela não tenta seduzir Tang Sanzang como o Espírito Escorpião, não trama armadilhas sucessivas para matar como o Demônio dos Ossos Brancos, e muito menos ataca em grupo para enfeitiçar monges com a beleza, como as Sete Irmãs Demônio. Sua rotina consiste em guardar a Caverna da Folha de Bananeira, cultivando sua espiritualidade e, ocasionalmente, sendo chamada pelos camponeses da Montanha das Chamas para soprar o fogo — com um único sopro dela, a terra local fica fértil para plantio por dez anos. Isso não é o comportamento de um "demônio", mas sim o de um "eremita".

Ainda mais instigante é a relação dela com o Rei Demônio Touro. O capítulo 60 deixa claro: depois que o Rei Demônio Touro teve o Menino Vermelho com Rakshasa, ele "tomou a Raposa de Face de Jade como concubina", passando a viver a maior parte do tempo na Caverna Mo Yun, na Montanha Jilei, curtindo a vida com a amante e deixando a esposa legítima, Rakshasa, sozinha no Monte Cuiyun. A Princesa do Leque de Ferro é uma mulher abandonada pelo marido, mas ela não se comporta como a mulher abandonada das narrativas tradicionais, chorando ou querendo morrer, nem foi até a Montanha Jilei fazer escândalo — ela manteve a vida em ordem: guardou a caverna, segurou o leque, cultivou seu espírito e soprou o fogo quando necessário, administrando até as meninas sob seu comando com mão firme.

A "independência" da Princesa do Leque de Ferro não é um manifesto feminista moderno, mas sim uma autossuficiência ancestral — "eu não dependo de você, eu sei viver sozinha e vivo muito bem". Essa postura é quase única entre as personagens femininas de "Jornada ao Oeste".

O Leque de Bananeira: Um dos cinco leques do universo

O leque de bananeira é o tesouro central da Princesa do Leque de Ferro e o ponto focal da narrativa na Montanha das Chamas. Sobre a origem do objeto, o capítulo 59 traz a explicação do Deus da Terra local, revelando um pano de fundo vago, porém profundo: "Desde a abertura do caos, surgiu na terra um tesouro espiritual, a essência do Taiyin, por isso é capaz de extinguir o fogo".

"Essência do Taiyin" — essas palavras elevam o leque a um patamar altíssimo. No cosmos do taoísmo chinês, o "Taiyin" (Lua/Yin) é o oposto do "Taiyang" (Sol/Yang), sendo as duas forças mais fundamentais do universo. Sendo a condensação da essência do Taiyin, o leque é, essencialmente, um tesouro de "nível universal", na mesma categoria que o Ruyi Jingu Bang de Sun Wukong (o Pilar que Fixa o Mar do Palácio do Dragão do Mar do Leste) — ambos são seres espirituais nascidos da natureza, e não forjados por qualquer divindade.

As funções do leque são descritas claramente no texto original: com um sopro, apaga o fogo; com dois, cria vento; com três, traz a chuva. Mas isso é apenas o uso básico. No capítulo 59, quando Wukong tenta pegar o leque emprestado pela primeira vez, a Princesa, em fúria, dá um sopro que faz Sun Xingzhe "capotar em sua nuvem, flutuando ao léu, sem conseguir pousar nem se firmar", até chegar ao "Monte Pequeno Sumeru" — um único sopro arremessou Sun Wukong por cinquenta e quatro mil quilômetros. Um leque capaz de lançar o Grande Sábio a tal distância, que equivale exatamente a um salto da Nuvem Cambalhota, é um dado impressionante.

Vale notar que o poder do leque depende da energia do usuário. Com a Princesa, um sopro alcança cinquenta e quatro mil quilômetros; mais tarde, quando o Rei Demônio Touro pega o leque, o efeito é igualmente formidável. Isso prova que o leque não é um tesouro "automático" — ele exige que quem o use tenha poder suficiente para impulsioná-lo. O fato de a Princesa conseguir extrair todo o potencial do objeto prova que seu nível de cultivo não é nada comum.

No ranking de tesouros de "Jornada ao Oeste", o leque de bananeira estaria facilmente entre os cinco primeiros. Ele está no mesmo nível que o Bracelete de Jade de Taishang Laojun (que recolhe qualquer arma) ou a Cabaça Vermelha de Ouro Roxo (que aprisiona pessoas). O fato de a Princesa possuir tal item significa que sua posição no mundo dos demônios é muito superior ao que parece. O Rei Demônio Touro é chamado de "chefe dos sete grandes sábios" e goza de imenso prestígio no mundo demoníaco, e o fato de sua esposa deter um tesouro de nível universal é, provavelmente, um dos motivos.

Caverna da Folha de Bananeira no Monte Cuiyun: O refúgio de uma mãe

Monte Cuiyun é um nome muito especial. "Cui" é o verde-azulado, "Yun" são as nuvens brancas — juntos, formam a imagem de uma pintura de paisagem serena e elegante. Diferente da "Montanha do Rugido" (onde mora o Menino Vermelho) ou da "Crista do Vento Amarelo" (onde o céu é tomado por areia amarela), o nome do Monte Cuiyun não carrega qualquer traço de perigo ou terror. Isso reflete a própria Princesa: ela não é aquele tipo de demônio que monta um covil sombrio e aterrorizante para assustar quem chega; sua casa é apenas uma montanha tranquila e uma caverna serena.

As descrições do interior da caverna no texto original são breves, mas há um detalhe importante: os subordinados da Princesa são todos "meninas". Não são "pequenos demônios" ou "lacaios", mas meninas. Isso difere totalmente da estrutura de outros demônios — o Rei Demônio Touro tem multidões de espíritos touro e figuras aterrorizantes, o Menino Vermelho tem seus seis generais e hordas de monstros, mas no refúgio da Princesa há apenas meninas que a servem silenciosamente. A Caverna da Folha de Bananeira assemelha-se mais ao boudoir de uma dama rica do que ao quartel-general de um rei demônio.

O texto não diz exatamente quanto tempo a Princesa guardou a caverna sozinha, mas dá para calcular pela idade do Menino Vermelho e pelo tempo que o Rei Demônio Touro partiu: o menino cultivou na Montanha do Rugido por trezentos anos, e em algum momento depois disso o Rei Demônio Touro tomou a Raposa de Face de Jade como concubina. Ou seja, a Princesa do Leque de Ferro guardou o Monte Cuiyun sozinha por décadas, talvez até séculos. Durante todo esse tempo, o marido se divertia com a amante na Montanha Jilei, o filho reinava na Montanha do Rugido, e ela, solitária, cultivava sua arte no Monte Cuiyun.

E então, até o filho se foi. Depois que o Menino Vermelho foi levado por Guanyin, o mundo da Princesa resumiu-se a ela mesma e ao seu leque de bananeira. O marido não voltava, o filho não retornava; tudo o que ela possuía era o tesouro em suas mãos e a caverna sob seus pés. Em qualquer obra literária, essa seria a configuração de uma tragédia, mas Wu Cheng'en não transformou a Princesa em uma mulher frágil e chorosa — ela enterrou a raiva e a tristeza no fundo do coração, deixando-as explodir em uma única frase ao ver Wukong: "Meu menino não morreu, mas como é que vou tê-lo de volta ao meu lado!"

"Ainda que não tire a vida": A frase mais triste de todo o livro

No capítulo 59, Sun Wukong chega à Montanha da Nuvem Esmeralda para pedir o Leque de Bananeira emprestado. Ele se apresenta, dizendo ser o discípulo de Tang Sanzang. Assim que a Princesa do Leque de Ferro ouve o nome "Sun Wukong", seu rosto muda na hora — ela esperava por esse nome há muito tempo.

"Você é o Sun Wukong?" A reação dela não é de medo (ela tem o leque nas mãos e não teme Wukong), mas de puro ódio. E então vem aquela frase: "Ainda que não tire a vida, como poderá chegar diante de mim? Você matou meu filho, e eu não tinha onde te encontrar para me vingar; hoje, você veio por conta própria buscar a morte!"

Essa frase carrega um peso enorme. Primeiro, "ainda que não tire a vida" — ela sabe que o Menino Vermelho não morreu, sabe que ele agora é o Menino Sudhana diante de Guanyin. Isso mostra que ela buscou notícias ou que tem meios de saber do paradeiro do filho. Segundo, "como poderá chegar diante de mim" — ela sabe da verdade, mas e daí? Ela não pode ir ao Monte Potalaka no Mar do Sul e, mesmo que fosse, a Bodhisattva Guanyin jamais devolveria o menino. A distância de poder entre uma cultivadora do nível de imortal da terra e uma grande Bodhisattva, segunda apenas a Rulai no sistema budista, é um abismo impossível de atravessar. Terceiro, ela joga a conta no colo de Sun Wukong — "matou meu filho". Rigorosamente falando, quem levou o Menino Vermelho foi Guanyin, mas a Princesa não ousa nem consegue se vingar de Guanyin; então, ela direciona todo o seu ódio para aquele que "começou a confusão" — se Wukong não estivesse protegendo Tang Sanzang na busca pelas escrituras, o Menino Vermelho não teria tentado capturar o monge, não teria batido de frente com Wukong e não teria atraído a intervenção de Guanyin.

Essa lógica tem furos racionais — foi o Menino Vermelho quem quis comer Tang Sanzang, ele mesmo causou a própria desgraça. Mas a Princesa do Leque de Ferro não fala a língua da lógica, ela fala a língua do coração de mãe. Para uma mãe, qualquer erro do filho é perdoável, mas tirar o filho de seus braços é uma ofensa imperdoável. Esse ódio irracional, visceral e irreconciliável é, justamente, o sentimento humano mais genuíno — com uma única frase, Wu Cheng'en desenhou todo o estado psicológico de uma mãe diante da dor da perda de um filho.

Olhando mais a fundo, a dor da Princesa tem outra camada oculta: ela sabe que o Menino Vermelho ter se tornado o Menino Sudhana é, na verdade, "uma coisa boa" — do ponto de vista mundano, servir a Guanyin é dez mil vezes melhor do que ser um demônio na Montanha do Rugido. Mas "saber que é bom" e "aceitar que meu filho foi levado" são coisas bem diferentes. É como se uma criança fosse enviada para uma escola melhor ou para uma família mais rica, mas a mãe nunca mais pudesse vê-la — quem diria que isso não é uma perda? A tragédia da Princesa está aí: ela não consegue nem odiar por completo, porque sabe que o filho "não morreu"; mas também não consegue se libertar, porque ele jamais "chegará diante dela".

Esse sentimento complexo, metade ódio, metade dor, com a raiva misturada à tristeza, é o momento em que Jornada ao Oeste mais se aproxima de um "romance psicológico moderno".

Um leque de cinquenta e quatro mil léguas: A verdadeira força da Princesa do Leque de Ferro

A força de combate da Princesa do Leque de Ferro é frequentemente subestimada em Jornada ao Oeste. A maioria dos leitores lembra apenas da cena ridícula em que ela "engole Wukong", mas esquece a força impressionante que ela demonstra nos confrontos diretos.

No capítulo 59, na primeira vez que Wukong vem pedir o leque, a Princesa recusa e parte para a briga. Ela abre o Leque de Bananeira e, com "uma única lufada", Wukong, sem qualquer chance de defesa, é arremessado por cinquenta e quatro mil léguas, parando apenas quando chega à pequena Montanha Sumeru. Cinquenta e quatro mil léguas é a distância de um salto da Nuvem Cambalhota. Para Sun Wukong percorrer essa distância, ele precisa concentrar todo o seu poder mágico; a Princesa fez isso com um simples movimento do pulso.

O que esse dado nos diz? Diz que o poder do Leque de Bananeira nas mãos da Princesa é, no mínimo, igual a um golpe com força total de Sun Wukong. Embora o mérito seja do tesouro mágico, tais objetos exigem poder mágico para funcionar — para que a Princesa extraísse tal potência do leque, seu próprio cultivo não poderia ser baixo.

Na segunda vez que Wukong vem, ele se transforma em um inseto e entra na barriga da Princesa. Essa cena esconde um fato: Wukong usou esse "ataque surpresa" justamente porque não conseguia vencer o leque no confronto direto. Não que ele não vencesse a Princesa em si — em termos de artes marciais, Wukong a esmagaria sem problemas. Mas ela tem o leque; bastava um movimento e Wukong voava longe, sem conseguir chegar perto. É como um mestre do combate corpo a corpo enfrentando alguém com uma arma de cobertura de fogo à distância — por mais alta que seja a técnica, ele não consegue avançar.

Outra arma da Princesa são as espadas duplas. No capítulo 59, ao enfrentar Wukong, ela "pega rapidamente suas espadas preciosas e sai da Caverna da Bananeira", trocando vários golpes com ele. Embora claramente não seja páreo para Wukong em habilidade, o fato de conseguir trocar golpes com o Grande Sábio sem ser derrotada instantaneamente mostra que ela está em um nível altíssimo. Em Jornada ao Oeste, a maioria dos demônios não aguenta três ou cinco rounds contra o Ruyi Jingu Bang. O fato de a Princesa segurar a onda com a espada prova que, embora não esteja no topo da pirâmide de combate, ela longe de ser fraca.

Mais importante ainda: a Princesa não é boba na estratégia. Na primeira vez que Wukong aparece, ela não conversa, apenas o expulsa com o leque — direta e eficiente, sem dar chance para Wukong enrolar. Na segunda vez, após Wukong entrar em seu ventre, ela entrega um leque falso. Wukong leva o objeto para a Montanha das Chamas e, em vez de apagar o fogo, "ele se torna ainda mais forte". Isso mostra que, mesmo sob pressão e tortura, a Princesa manteve a cabeça fria e enganou Wukong com um truque. É alguém capaz de pensar own táticas com clareza mesmo em meio a uma dor e raiva extremas.

Resumindo, o nível de combate da Princesa seria: tesouro mágico de primeira linha (o leque é um item de nível celestial), artes marciais de segunda linha (aguenta alguns golpes de Wukong, mas não vence) e inteligência acima da média (sabe enganar com o leque falso e sabe quando atacar ou recuar). No ranking de demônios de Jornada ao Oeste, se contarmos os tesouros, ela ficaria facilmente entre os dez primeiros.

Wukong no ventre: A violação da soberania do corpo

A cena de Wukong entrando na barriga da Princesa do Leque de Ferro no capítulo 59 é o ponto mais controverso de todo o arco da Montanha das Chamas. Do ponto de vista narrativo, é um exemplo clássico de Wukong usando a astúcia para vencer um inimigo forte; mas, do ponto de vista ético, esse ato levanta problemas profundos.

O que acontece é o seguinte: após ser arremessado pelo leque na primeira vez, Wukong busca a "Pílula que Fixa o Vento" com a Bodhisattva Lingji, o que o torna imune ao vento do leque. Ao voltar à Montanha da Nuvem Esmeralda, ele luta com a Princesa; como ela não consegue mais afastá-lo, ela foge para a caverna e tranca a porta. Wukong se transforma em um inseto e, enquanto a Princesa toma chá, ele voa para dentro da xícara e é engolido por ela. Lá dentro, Wukong começa a "chutar o topo da cabeça" dela, fazendo a Princesa rolar no chão de dor, até que ela é forçada a emprestar o leque.

O problema dessa descrição é que Wukong, sem o consentimento da outra parte e usando a trapaça, invade o interior do corpo da Princesa e usa a violência interna para forçá-la a ceder. Não importa quão justa seja a intenção de Wukong (atravessar a montanha, proteger Tang Sanzang), o método em si é uma violação da soberania do corpo. A Princesa perdeu completamente sua autonomia — seu próprio corpo tornou-se a ferramenta de pressão de Wukong.

Será que Wu Cheng'en percebeu isso? Provavelmente não. Na tradição narrativa do século XVI, a "astúcia" era vista como uma virtude, e entrar na barriga do inimigo era apenas uma técnica avançada de transformação, algo totalmente fora do sistema de conceitos moderno de "soberania corporal". Mas isso não impede que o leitor moderno analise a cena sob essa ótica.

Vale notar que Wukong usa a tática de "entrar na barriga" mais de uma vez no livro — fez isso com o Espírito Urso Negro (transformando-se em pílula) e com o Espírito Leão de Crina Azul na Crista do Leão Camelo. Mas o caso da Princesa é o mais polêmico porque: primeiro, ela não estava tentando ferir ninguém, apenas recusou emprestar algo que era dela, o que é um direito dela; segundo, ela é uma mãe movida pela dor da perda do filho, e Wukong a força a ceder com violência — o que é como jogar sal na ferida; terceiro, a Princesa é mulher, e a ideia de um homem invadir o corpo de uma mulher para agredi-la é, no contexto moderno, impossível de não ser lida como uma metáfora perturbadora.

O problema profundo refletido aqui é: diante de uma grande missão, como a busca pelas escrituras, a vontade individual, os sentimentos e até a soberania do corpo podem ser sacrificados? Wu Cheng'en pode não ter pretendido discutir isso, mas acabou escrevendo, sem querer, o conflito fundamental entre a "grande narrativa" e os "direitos individuais" — e a Princesa do Leque de Ferro é, precisamente, o indivíduo esmagado por essa grande narrativa.

Mesmo no contexto original, a Princesa não perdeu toda a sua dignidade — ela entregou um leque falso. Depois de ser torturada por dentro, ela ainda teve força de vontade e discernimento para enganar Wukong. Essa postura de "preservar a última gota de resistência no limite do desespero" é, de certa forma, a última parcela de decência que Wu Cheng'en deixou para a personagem.

Entregando o Leque de Bananeira e Alcançando a Budeidade: O Final Mais Silencioso do Livro

No capítulo 61, o arco da Montanha das Chamas chega ao seu desfecho. O Rei Demônio Touro, cercado por Nezha e Li Jing, Rei Celestial Carregador da Torre à frente de um exército de generais e soldados celestiais, acaba subjugado após revelar sua verdadeira forma de um grande touro branco. Nesse meio tempo, a Princesa do Leque de Ferro toma uma decisão: ela entrega, por vontade própria, o verdadeiro Leque de Bananeira.

Repare bem: foi por "vontade própria". O texto original do capítulo 61 diz que a Princesa do Leque de Ferro "saiu da caverna por conta própria, segurando o Leque de Bananeira com as duas mãos" para entregá-lo a Wukong. Ela não foi derrotada, não teve que aguentar ninguém entrando em sua barriga, nem se rendeu sob ameaça de força bruta — ela viu o Rei Demônio Touro cercado pelas tropas celestiais e, por si só, saiu para entregar o leque. Esse detalhe costuma passar batido, mas é fundamental: o motivo final da Princesa entregar o leque não foi o medo de Wukong, mas sim a vida do Rei Demônio Touro.

O marido pode ter traído a confiança dela, pegado concubina e passado anos sem dar as caras em casa, mas, na hora do aperto, entre a vida e a morte, ela escolheu trocar a coisa mais preciosa que possuía pela salvação dele. É uma expressão sentimental complexa — não se trata de "perdão" nem de "reconciliação", mas apenas de que, naquele instante, ela sentiu que aquele leque não valia mais do que aquele homem. Ou, para ser mais exato, ela não queria perder o marido depois de já ter perdido o filho.

Assim que Wukong pegou o leque verdadeiro, "deu uma abanada e, vejam só, o fogo apagou; deu outra, e sentiu-se um vento fresco; na terceira, o céu inteiro derramou uma chuva fina" — com a primeira abanada apagou o fogo, com a segunda trouxe o vento, e com a terceira veio a chuva, extinguindo assim o fogo do carma de mil anos da Montanha das Chamas. Essa montanha de oitocentos li, que deixou Tang Sanzang e seu grupo sem saída e fez o povo local sofrer por gerações, tinha a chave da solução nas mãos de uma única pessoa do começo ao fim: a Princesa do Leque de Ferro.

No final da história, o texto original resolve o destino da Princesa com uma frase curta e seca: "A Mulher Rakshasa, mais tarde, alcançou a Budeidade." Sem alarde, sem cerimônia, sem descrições detalhadas — apenas essa frase, dita com a maior naturalidade do mundo. Em toda a obra de Jornada ao Oeste, "alcançar a Budeidade" é o melhor final possível, algo que o grupo de peregrinos só conseguiu depois de enfrentar noventa e nove dificuldades; a Princesa do Leque de Ferro obteve isso, silenciosamente, no epílogo da história.

Esse silêncio do final é, justamente, onde mora a maior força da cena. Quando o Menino Vermelho foi capturado, houve todo aquele alvoroço com a Espada Celestial, a tiara dourada e a água do Vaso Puro; quando o Rei Demônio Touro foi derrubado, houve o cerco pesado de Nezha, Li Jing e os Quatro Grandes Vajras; mas a "Budeidade" da Princesa do Leque de Ferro não tem cena dramática nenhuma — ela é como alguém que terminou todas as lições da vida e se formou em silêncio.

Mas o que existe por trás desse silêncio? Existe o vazio de uma mulher que perdeu o filho, perdeu o marido (com o Rei Demônio Touro sendo levado para o Oeste) e perdeu o Leque de Bananeira (seu único tesouro mágico). Ela "alcançou a Budeidade" não porque ganhou algo, mas porque já tinha perdido tudo o que era possível perder. De certa forma, a "Budeidade" da Princesa e o "desapego" de quem entra para o monasticismo significam a mesma coisa — a diferença é que o "desapego" dela não foi uma escolha consciente, mas sim o resultado de uma vida que a empurrou para um lugar onde não restava outra opção a não ser soltar tudo.

Este é o "final feliz" mais cruel de todo o livro.

Personagens Relacionados

• Rei Demônio Touro: Marido da Princesa do Leque de Ferro e líder dos Sete Grandes Sábios. Após o casamento, tomou a Raposa de Face de Jade como concubina e passou anos longe de casa. Foi subjugado pelas tropas celestiais na batalha da Montanha das Chamas, o que levou a Princesa a entregar o verdadeiro Leque de Bananeira para salvá-lo.
• Menino Vermelho: Filho da Princesa do Leque de Ferro, conhecido como Rei Infante Sagrado. Praticou por trezentos anos na Caverna das Nuvens de Fogo da Montanha do Rugido, onde dominou o Fogo Verdadeiro Samadhi, sendo posteriormente recolhido pela Bodhisattva Guanyin como o Menino Sudhana. A captura dele é a razão fundamental do ódio da Princesa por Sun Wukong e de sua recusa em emprestar o leque.
• Sun Wukong: O irmão mais velho do grupo de peregrinação. Protagonista das três tentativas de conseguir o leque: na primeira, foi arremessado por cinquenta e quatro mil léguas; na segunda, entrou na barriga da Princesa para forçar a entrega do leque falso; na terceira, aliou-se às tropas celestiais para conseguir o leque verdadeiro. Aos olhos da Princesa, ele é o grande culpado indireto pela perda do Menino Vermelho.
• Bodhisattva Guanyin: Quem levou o Menino Vermelho. No mundo da Princesa, Guanyin é aquele ser "infinitamente mais poderoso que ela" — ela nem sequer tinha o direito de ir ao Mar do Sul tentar recuperar o filho.
• Raposa de Face de Jade: Concubina do Rei Demônio Touro e senhora da Caverna Moyun na Montanha Jilei. A existência dela é a prova viva da ruína do casamento da Princesa, mas, no texto original, a Princesa nunca demonstra hostilidade contra ela — toda a sua fúria é direcionada a Sun Wukong.
• Zhu Bajie: Ajudante de Wukong nas três tentativas de conseguir o leque. No capítulo 60, enquanto Wukong se transformava no Rei Demônio Touro para enganar a Princesa, Bajie dava o apoio do lado de fora.
• Nezha e Li Jing, Rei Celestial Carregador da Torre: Forças principais que lideraram as tropas celestiais para subjugar o Rei Demônio Touro na batalha da Montanha das Chamas. Foi o cerco deles que, enfim, forçou a Princesa do Leque de Ferro a entregar o leque verdadeiro por vontade própria.