灵感大王

Золотые рыбки, которых годами разводила в своём пруду с лотосами бодхисаттва Гуаньинь, вырвались на волю и теперь ежегодно требуют в жертву по паре мальчиков и девочек. В любом контексте эта фраза звучит абсурдно: как рыба, выросшая в чистейшем месте обители Будды, могла превратиться в кровожадного монстра? Однако история Великого Царя Духа Реки пронизана этим абсурдом от начала и до конца: его происхождение — домашний любимец бодхисаттвы, его злодеяния — ежегодное пожирание двух детей, его тактика — превращение всей реки в ледяную ловушку с помощью управления погодой, а его финал — возвращение в бамбуковую корзину, куда его зачерпнул прежний хозяин, чтобы и дальше держать при себе. Никаких великих сражений, никаких магических испытаний, никакого Тугого Обруча — лишь одна бамбуковая корзина. Три главы о реке Тунтяньхэ — это не описание грандиозной битвы по истреблению демонов, а притча о «недостаточном надзоре».

Золотая рыбка в пруду с лотосами: монстр, выросший подле бодхисаттвы

Происхождение Великого Царя Духа Реки уникально даже для всей иерархии монстров в «Путешествии на Запад». В 49-й главе Гуаньинь сама раскрывает его тайну: эта золотая рыбка была выращена в пруду с лотосами подле Рощи Пурпурного Бамбука, где она долгие годы слушала священные тексты и постигала дхарму. Позже, воспользовавшись «приливом морских вод», она выплыла из пруда и, перебираясь с места на место, оказалась в реке Тунтяньхэ, где и стала монстром.

В этом происхождении кроется и едкая ирония: Великий Царь Духа Реки обрел силу в священном месте буддийской чистоты. Он не дикий зверь из глухих лесов и не небесный питомец, сбежавший с небес, а существо, выросшее прямо под носом у бодхисаттвы Гуаньинь, в пруду с лотосами, в атмосфере ежедневного слушания сутр. Что такое пруд с лотосами? Это сердцебиение обители Гуаньинь на горе Пуото Южного Моря, тихий уголок у Рощи Пурпурного Бамбука. Место, где ежедневно звучат санскритские гимны, где разум омывается священными текстами и где сияет свет бодхисаттвы. Рыба провела в такой среде невесть сколько лет, и первым делом после побега решила — поедать детей.

Контраст, созданный здесь У Чэнэнем, бьёт наотмашь. Если история Красного Мальчика ставит вопрос о том, «считается ли насильственное подчинение спасением души», то история Великого Царя Духа Реки затрагивает вопрос более фундаментальный: есть ли вообще толк в буддийском наставлении? Рыба годами слушала сутры подле бодхисаттвы, но, оказавшись на волю, не обрела сострадания, а стала пожирателем людей. Чем же были все эти годы «слушания текстов и постижения дхармы»? Неужели природа золотой рыбки неизменна, или же священные тексты действуют лишь на тех существ, что изначально обладают зачатками мудрости? Автор не даёт ответа, но этот вопрос зависает над рекой Тунтяньхэ, и он холоднее, чем ледяная корка на её поверхности.

Особого внимания заслуживает способ побега — «воспользовавшись приливом». Это говорит о двух вещах: во-первых, между прудом с лотосами и морем есть водный путь, и во время прилива вода поднимается, позволяя рыбке выплыть; во-вторых, надзор бодхисаттвы Гуаньинь за прудом был весьма поверхностным. Рыбка, которая годами практиковала учение и обрела разум, сбегает во время прилива, а Гуаньинь этого не замечает — или замечает, но не придает значения. Побег одной рыбки для бодхисаттвы, правящей Южным Морем, действительно может показаться пустяком. Но для жителей деревни семьи Чэнь каждый ребёнок, съеденный этой рыбой, становился катастрофой вселенского масштаба.

Подобный мотив «божественной халатности, ведущей к человеческим бедам» неоднократно повторяется в «Путешествии на Запад»: то Зелёный Бык Тайшан Лаоцзюня крадёт Алмазно-Нефритовый Браслет и спускается в мир людей, то золотая рыбка Гуаньинь сбегает поедать людей, то лев Манджушри или слон Самантабхадры оказываются жертвами недосмотра. У Чэнэнь словно намекает: за беды, которые приносят в мир людей «питомцы» и «скакуны» небесных божеств, ответственность лежит на их хозяевах. История Великого Царя Духа Реки доводит этот намек до предела: он не стал сильным, украв магический артефакт; он обрел силу, практикуя в священном месте, и все его способности — результат «воспитания» бодхисаттвой.

Жертвоприношения в деревне семьи Чэнь: цена в пару детей ежегодно

Закон, установленный Великим Царем Духа Реки в реке Тунтяньхэ, является одним из самых чудовищных злодеяний монстров во всей книге: ежегодно деревня семьи Чэнь должна приносить в жертву пару — мальчика и девочку. В 47-й главе, когда паломники прибывают в деревню семьи Чэнь на берегу реки, они застают время ежегодного жертвоприношения.

Деревня семьи Чэнь была зажиточным местом, где доминировали два влиятельных клана — семья Чэнь и семья Чэнь-Лао. В тот год жертва легла на две семьи: одна должна была отдать восьмилетнего мальчика по имени Чэнь Гуаньбао, другая — семилетнюю девочку по имени И Чэнцзинь. Когда Тан Сань-цзан и его ученики остановились на ночлег, они услышали, как в доме раздаются рыдания — обе семьи оплакивали детей, которых им предстояло потерять.

Эта деталь написана с предельной сдержанностью. У Чэнэнь не пускается в долгие описания страданий; достаточно фразы «весь дом в слезах» и нескольких реплик стариков, чтобы передать всё бессилие и отчаяние деревни под гнетом монстра. Одна пара детей в год — цифра кажется небольшой, но для деревни в несколько сотен дворов, где эта традиция повторяется из года в год, она превращается в бесконечный кошмар. Каждая семья втайне ведет расчет: когда придет очередь за ними? Сколько еще лет проживут их дети? Такой повседневный, рутинный ужас изматывает сильнее, чем внезапный удар стихии, ибо он предсказуем: ты знаешь, что он неизбежно наступит, ты просто не знаешь, когда придет твой черед.

Почему Великий Царь Духа Реки выбрал именно такой способ жертвоприношения? Исходя из текста, ему нужны дети для «трапезы» — проще говоря, чтобы есть их. Но если бы монстр просто хотел есть, он мог бы ловить людей сам, зачем заставлять жителей приносить жертвы добровольно? Ответ кроется в структуре власти. Регулярные жертвоприношения создают не просто источник пищи, а систему господства: жители признают авторитет монстра, а монстр взамен предоставляет «покровительство» (обещает не нападать на деревню). По сути, это ничем не отличается от логики сбора налогов в земных империях, с той лишь разницей, что Великий Царь Духа Реки собирает не зерно и шелк, а человеческие жизни.

Еще более тревожно то, что жители деревни семьи Чэнь приняли этот порядок. Никто не пытался сопротивляться, никто не пытался бежать, никто не звал магов или даосов, чтобы изгнать демона, — год за годом они по очереди отдавали своих детей, словно это было чем-то естественным. Когда Сунь Укун и Чжу Бацзе предложили помочь, первой реакцией стариков была не благодарность, а сомнение: «Неужели вы и вправду сможете победить Великого Царя реки Тунтяньхэ?» Это «принятие угнетенными порядка угнетения» — самый холодный реализм в перыле У Чэнэня.

Укун и Бацзе решили превратиться в Чэнь Гуаньбао и И Чэнцзинь, чтобы занять место детей на алтаре. Такое решение редко встречается в книге: обычно монстры сами приходят к паломникам, и те вынуждены защищаться. Но у реки Тунтяньхэ Укун сам ищет встречи с монстром. Он и Бацзе садятся на жертвенный стол, ожидая, когда Великий Царь Духа Реки придет ими «попользоваться». Эта сцена одновременно комична и трагична: два могучих демона в облике детей сидят на алтаре в храме Великого Царя, ожидая, когда их придет съесть золотая рыбка.

Великий Царь Духа Реки явился, подняв за собой зловонный ветер. Укун и Бацзе, застав его врасплох, нанесли удар и прогнали его — но не убили. Великий Царь Духа Реки бежал на дно реки Тунтяньхэ, где и начал вынашивать свой по-настоящему смертоносный план.

Замораживание Реки, Достигающей Небес: Погода как ловушка

После того как Великий Царь Золотая Рыба потерпел поражение в открытом столкновении, он не стал вновь идти на штурм, а прибег к тактике, почти беспрецедентной среди демонов «Путешествия на Запад»: управлению погодой. В 48-й главе Великий Царь Золотая Рыба применил заклинание «вызова холода и снега», и за одну ночь вся Река, Достигающая Небес, превратилась в гигантский ледяной массив.

Насколько же широка эта река? В оригинале она описывается как «восемьсот ли» — и хотя это явное преувеличение, оно говорит о том, что перед нами невероятно обширная водная гладь, которую в обычных условиях попросту невозможно пересечь пешком. Паломники как раз ломали голову над тем, как переправиться, и внезапно замерзшая поверхность реки показалась им небесной помощью, ниспосланной Тан Сань-цзану. Тан Сань-цзан с радостью воскликнул, что раз река замерзла, они теперь могут просто пройти по льду.

Именно этого эффекта и добивался Великий Царь Золотая Рыба. Замораживание реки было нужно ему не для демонстрации магической силы, а для создания капкана. Он знал, что Тан Сань-цзан спешит переправиться, и знал, что лед выглядит достаточно прочным. Когда же те достигли середины реки, он заставил лед внезапно треснуть. Тан Сань-цзан и белый конь провалились в ледяную дыру и были увлечены Великим Царем Золотая Рыбой в его подводный дворец.

Изящество этой тактики заключается в «обратном мышлении». Большинство демонов пытаются поймать Тан Сань-цзана через «преграду» — ставят заслоны, создают лабиринты или посылают приспешников преградить путь. Великий Царь Золотая Рыба поступил наоборот: он не мешал Тан Сань-цзану переправиться, а «помог» ему, заманив в ловушку по кажущейся безопасной ледяной дороге. Такой метод «приглашения в кувшин» куда искуснее любой силовой засады, ибо он играет на потребностях и суждениях самой жертвы. Тан Сань-цзана не схватили силой — он сам вышел на лед, полагая, что это воля небес, хотя на деле то был лишь коварный замысел демона.

Особого внимания заслуживает способность Великого Царя Золотая Рыбы «вызывать холод и снег». Во всем «Путешествии на Запад» демонов, способных управлять погодой, можно пересчитать по пальцам: Демон Желтого Ветра вызывает Священный Ветер Самадхи, Красный Мальчик извергает Истинный Огонь Самадхи, но лишь Великий Царь Золотая Рыба способен обрушить снег и заморозить реку. Эта способность любопытно перекликается с его истинной формой золотой рыбки: рыбы — холоднокровные существа, и в холодной воде они порой становятся даже активнее. Заморозив Реку, Достигающую Небес, он внешне создал ловушку, но фактически превратил поле боя в среду, максимально выгодную для себя — ведь под слоем льда простирались его родные владения.

К тому времени, как Укун, Бацзе и Ша-Сэн добрались до берега, Тан Сань-цзан уже исчез. Укун хотел броситься в воду на выручку, но сражения в воде не были его сильной стороной — «в воде мое дело не сладится» (и Сунь Укун неоднократно признавал это в тексте). Бацзе и Ша Удзин, будучи мастерами подводного боя, вместе нырнули на дно Реки, Достигающей Небес, чтобы разыскать Великого Царя Золотая Рыбу.

Схватка на дне: Слабое место Укуна и стихия Бацзе

Битва в Реке, Достигающей Небес, обнажила структурную уязвимость группы паломников: боевая мощь Сунь Укуна в воде резко падает. В 48-й главе Укун прямо говорит, что для действий в воде ему нужно складывать пальцы в особые жесты или превращаться в рыб и креветок, и всё равно он не чувствует себя так же свободно, как на земле или в воздухе. Это означает, что Река, Достигающая Небес, стала одним из немногих полей сражений в книге, где Укун не мог выступить в качестве главной ударной силы.

Чжу Бацзе и Ша Удзин погрузились на дно и обнаружили там подводный дворец Великого Царя Золотая Рыбы. Между ними и демоном завязалась яростная подводная сеча. Оружием Великого Царя Золотая Рыбы был тяжелый медный молот — выбор любопытный: медный молот весом в целую гору создает огромное сопротивление в воде, но Великий Царь Золотая Рыба, будучи водным демоном, обладал силой, далеко превосходящей человеческую. Бацзе с Девятизубыми Граблями и Ша-Сэн с посохом объединили усилия и сражались с демоном на равных.

Однако истинное преимущество Великого Царя Золотая Рыбы заключалось не в грубой силе, а в маневренности: в воде он двигался куда быстрее Бацзе и Ша-Сэна. Стоило бою принять невыгодный оборот, как он мгновенно нырял в глубины, теряясь из виду. Бацзе и Ша-Сэну же приходилось всплывать за воздухом, что делало бесконечную погоню невозможной. После нескольких раундов наступил патовый расклад: Бацзе и Ша-Сэн не могли сразить Великого Царя Золотая Рыбу, а тот не решался выйти на берег, чтобы столкнуться с Укуном.

Подобный тупик редко встречается в историях об усмирении демонов в «Путешествии на Запад». Обычно либо Укун сметает всё на своем пути, либо демон владеет магическим сокровищем, вынуждающим Укуна идти за подмогой. Но в случае с Рекой, Достигающей Небес, возник «кризис ограничения пространства»: Укун бесполезно ждал на берегу, а Бацзе и Ша-Сэн не могли одержать верх в воде. Хотя Великий Царь Золотая Рыба не считался воином высшего разряда, он железно удерживал бой в своей стихии, используя преимущества и сводя к минимуму недостатки.

Поняв, что втроем они не справятся с Великим Царем Золотая Рыбой, Укун решил позвать на помощь. Его первым выбором стали не Небеса и не Будда, а Гуаньинь Южного Моря — вероятно, он уже догадался, что эта золотая рыбка имеет какое-то отношение к Бодхисаттве.

Бамбуковая корзина Гуаньинь: Самый простой способ усмирения

48-я глава становится кульминацией истории о Реке, Достигающей Небес, и одним из самых «лаконичных» эпизодов усмирения во всей книге.

Укун пригласил из Южного Моря Бодхисattву Гуаньинь. Прибыв к берегу Реки, Достигающей Небес, Гуаньинь не имела при себе ни мечей, ни золотых обручей, и даже не держала в руках Чистую Вазу — в руках у неё была лишь одна корзина, сплетенная из пурпурного бамбука. Обычная, грубо сплетенная корзинка.

Гуаньинь опустила корзину в реку, произнесла мантру, слегка приподняла её — и Великий Царь Золотая Рыба оказался внутри.

Никаких сражений, никаких магических дуэлей, никакого противостояния пяти стихий — только одна корзина. Простота этой сцены почти комична: великий демон, вызывавший бури и снега в Реке, Достигающей Небес, пожиравший бесчисленное множество людей и заставивший паломников изрядно понервничать, был выловлен, словно обычная рыбешка. Но если задуматься, это самый логичный способ усмирения: он и впрямь был рыбой, а Гуаньинь была его хозяйкой. Когда хозяин вылавливает сбежавшую из пруда рыбу в другой реке, не нужны никакие потрясающие заклинания — достаточно одной корзины.

С точки зрения повествования эта корзина имеет глубокий смысл. Сравните это с тем, какой размах был при усмирении Красного Мальчика: тридцать шесть мечей, пять золотых обручей, вода из Чистой Вазы — здесь же всё закончилось «случайным зачерпом». Этот колоссальный контраст говорит об одном: в глазах Гуаньинь Великий Царь Золотая Рыба вовсе не был противником, требующим «серьезного подхода». Красный Мальчик был сыном Царя-Демона Быка, владел Истинным Огнем Самадхи и дерзнул притвориться самой Гуаньинь — такое существо требовало «подавления». А Великий Царь Золотая Рыба? Лишь рыбка, сбежавшая из домашнего пруда. Её нужно просто вернуть назад, и никаких усилий прилагать не стоит.

Однако для жителей деревни семьи Чэнь этот демон, который был «всего лишь рыбкой», ежегодно пожирал двоих их детей. Чем были эти дети в глазах Гуаньинь? Рыба сбежала и натворила бед, хозяйка выловила рыбу обратно — а что же люди, пострадавшие от этой рыбы? Никаких объяснений. Никаких компенсаций, никаких извинений. Гуаньинь пришла, выловила рыбу и ушла. А жители деревни семьи Чэнь остались смотреть друг на друга в немом изумлении: значит, демон, который каждый год ел наших детей, был всего лишь домашним питомцем Бодхисаттвы?

Стиль У Цзэнэня в этом моменте предельно холоден. Он не описывает никакой реакции жителей деревни на этот факт — ни гнева, ни вопросов, ни облегчения. Но именно это молчание звучит громче любых обвинений. Читатель сам заполняет эту пустоту: если бы за этой золотой рыбкой присматривали должным образом, дети остались бы живы. Каждую жизнь, отнятую Великим Царем Золотая Рыбой, в цепи причин и следствий можно отследить до того самого момента, когда за прудом с лотосами было плохо присмотрено.

«Снова в пруду»: вернуться и продолжить жить как прежде?

Финал истории Великого Царя Золотой Рыбы, которого выловили бамбуковой корзиной, — один из самых неоднозначных и ироничных исходов для демонов во всей книге. Гуаньинь не убила его, не подвергла истязаниям и даже не надела на него золотой обруч. Она просто забрала эту золотую рыбку обратно на гору Пуото Южного Моря и снова поместила её в лотосовый пруд. «Снова в пруду».

Эти четыре слова на первый взгляд кажутся безобидными, но если вдуматься, от них становится не по себе. Эта рыба долгие годы пожирала в реке Тунтянь неисчислимое множество мальчиков и девочек. И всё, что она получила в качестве «наказания» за свои злодеяния, — это возвращение в прежние условия? Жизнь точно такая же, как до побега? А что же души тех детей, которых она съела? Неужели их страдания просто замолкли, не найдя искупления?

С точки зрения буддийской логики в таком исходе есть свой смысл: хоть золотая рыбка и совершила тяжкий грех убийства, по сути она остаётся священным созданием из пруда Гуаньинь. Вернуть её для дальнейшего наставления — значит дать шанс на истинное пробуждение. Убить её было бы значить лишь приумножить кровавую карму. Буддизм учит, что стоит «бросить нож мясника, чтобы в тот же миг стать Буддой». Рыбка «бросила нож» (пусть и принудительно) и вернулась в пруд для продолжения практики, что можно счесть своего рода «спасением».

Однако с точки зрения земной справедливости этот финал выглядит вопиющим издевательством. Представьте «человека», совершившего массовые убийства, которого возвращают домой без какого-либо наказания лишь потому, что он — «питомец» влиятельного господина. В миру подобное назвали бы неприкрытой привилегией и покровительством. Великий Царь Золотой Рыбы избежал кары не потому, что искренне раскаялся, а потому, что его хозяином была Бодхисаттва. Другие демоны, покоренные божествами, встретили куда более суровую участь: Жёлтый Ветер был раздавлен драконьим посохом Бодхисаттвы Линцзи, а Дух Скорпиона был заклеван Звёздным Чиновником Плеяд. Их финал был далёк от такой «нежности», как возвращение в пруд.

Этот развязка порождает и более глубокий вопрос: неужели Великий Царь Золотой Рыбы, вернувшись в лотосовый пруд, действительно больше не сбежит? В прошлый раз он воспользовался приливом — неужели приливы прекратились? Усилила ли Гуаньинь «меры безопасности»? В оригинале об этом не сказано ни слова. Если же ничего не изменилось, то побег вполне возможен. И в следующий раз это будет не река Тунтянь, а какая-нибудь другая река, другая деревня и новая пара детей.

История о реке Тунтянь заканчивается здесь, но вопросов она оставляет больше, чем ответов: кто несёт ответственность, когда питомец божества совершает преступление? Можно ли считать «возврат законному владельцу» актом справедливости? На чей счёт в книге кармы записаны смерти тех детей? У Цзэн Эна здесь обрывается перо, и все эти вопросы он оставляет читателю. Возможно, в этом и заключался замысел автора — есть вещи, на которые писатель не может ответить за нас.

Связанные персонажи

• Гуаньинь — законная владелица Великого Царя Золотой Рыбы и хозяйка лотосового пруда; в итоге выловила его бамбуковой корзиной и увезла с собой.
• Сунь Укун — главная ударная сила паломнического отряда, которая, однако, оказалась бессильна в водном бою, из-за чего пришлось просить помощи у Гуаньинь.
• Чжу Бацзе — один из основных бойцов в воде; вступил в яростную схватку с Великим Царём Золотой Рыбы на дне реки Тунтянь.
• Ша Удзин — один из основных бойцов в воде; вместе с Чжу Бацзе сражался с Великим Царём Золотой Рыбой в подводном бою.
• Тан Сань-цзан — обманут ледяной ловушкой Великого Царя Золотой Рыбы, провалился в реку Тунтянь и был пленён в подводном дворце.
• Красный Мальчик — также был покорен Гуаньинь, но отношение к нему было совсем иным: одного заставили носить золотой обруч и служить Отроком Судханой, а другого просто выловили корзиной и вернули в пруд.