黑熊精

Пожар в Храме Гуаньинь бушевал целую ночь. В 16-й главе этот тысячелетний монастырь, где почитали двухсотсемидесятилетнего старейшину Цзиньчи, превратился в огненное море, раздутое жадностью и завистью. Багровое зарево озарило верхушки деревьев горы Хэйфэн, и все окрестные вершины стали видны как днем. В этом пламени с вершины горы метнулась черная тень — не для того, чтобы тушить пожар, а чтобы воспользоваться бедой. Тень влетела в комнату настоятеля в задней части двора, заприметила в огне сверкающую Парчовую Касаю, схватила её и, оседлав черное облако, скрылась с добычей. Когда наступил расслый, огонь был потушен, и Сунь Укун отправился на поиски касаи, комната настоятеля оказалась пуста. Сокровище, ниспосланное самим Буддой Жулай, переданное через Бодхисаттву Гуаньинь и ценимое Тан Сань-цзаном превыше жизни, было украдено в этом пожаре одним черным медведем. Этим медведем был Дух Чёрного Медведя из пещеры на горе Хэйфэн, именовавший себя «Великим Чёрным Царём» — единственный демон в «Путешествии на Запад», который не мечтал съесть мясо Тан Сань-цзана, а хотел лишь обчистить его карманы.

Элегантный вор с горы Хэйфэн: демон с изысканным вкусом

Дух Чёрного Медведя занимает в иерархии демонов «Путешествия на Запад» весьма специфическое место. Логику большинства монстров можно свести к двум словам: «жрать» и «убивать». Они либо жаждут плоти Тан Сань-цзана ради бессмертия, либо сражаются за территорию и власть. Но главным двигателем Чёрного Медведя был не аппетит, а эстетика. Он украл касаю не для того, чтобы носить её или продать, а потому что она была слишком прекрасна — «сияла благородным светом». Человек, влюбленный в красоту, увидев шедевр, инстинктивно стремится завладеть им.

В 17-й главе, когда Укун, превратившись в мелкого беса, пробрался в пещеру Хэйфэн для разведки, он обнаружил жилище с весьма достойным вкусом. Пещера не была мрачным и жутким логовом, усеянным костями, как это обычно бывает у демонов; напротив, она была чистой, опрятной и даже отдаленно напоминала кабинет литератора. Еще более любопытен круг общения Чёрного Медведя. Его друзьями были не грубые и невежественные лесные твари, а Учёный в Белом и Линсюйцзы — Дух Белой Цветочной Змеи и Дух Серого Волка. Эти трое собирались вместе не для того, чтобы пить вино и играть в кости, а чтобы «беседовать о Дао и толковать писания». В 16-й главе описывается их встреча: они обсуждали искусство бессмертия, пили изысканный чай и любовались коллекционными редкостями. Подобный стиль жизни в мире демонов встречается крайне редко.

Очевидно, что У Чэн-энь создал образ Чёрного Медведя с определенным умыслом. Большинство демонов в романе являются крайними воплощениями человеческих пороков: обжора становится людоедом, похотливый — демоницей, поглощающей Ян для питания Инь, а жаждущий власти — царем-демоном, захватившим гору. Чёрный Медведь же олицетворяет более тонкое желание — страсть к изящному. Он не жаждет ни золота, ни жен, ни власти; он жаждет «прекрасных вещей». Увидев перед собой несравненную касаю, он не смог устоять перед искушением коллекционера, подобно тому как ценитель на аукционе видит желанный лот — он знает, что вещь ему не принадлежит, но всё равно хочет её заполучить.

Эта черта «элегантного вора» делает оценку Чёрного Медведя читателями весьма неоднозначной. С точки зрения морали он совершил кражу и косвенно участвовал в цепи событий, приведших к пожару в Храме Гуаньинь (хотя сам огонь не зажигал). Однако по сравнению с монстрами, которые вырывают сердца и заживо обдирают кожу, его «зло» выглядит мягким и пристойным. Он не причинил вреда ни одному волоску на теле Тан Сань-цзана и даже не пытался никого съесть. Он просто хотел касаю — такого самоограничения, принципа «красть, но не убивать», почти не встретишь среди демонов в «Путешествии на Запад».

В боевом искусстве Чёрный Медведь тоже не был плох. Годы практики сделали его владение черным копьем стремительным и мощным; в схватке с Укуном он «выдержал десятки раундов», не уступая противнику. В 17-й главе описывается их битва: «с черным копьем в руках, воодушевленный, он вступил в бой». Его техника была отточена, а приемы строги — он вовсе не был из тех мелких бесов, что рассыпаются от одного удара. Он также владел искусством превращений и умел ездить на облаках, что ставило его магический уровень выше среднего. Но, в отличие от большинства демонов, сила была для него лишь козырем в рукаве, а не визитной карточкой — он предпочитал демонстрировать свой вкус, эрудицию и умение вести светскую беседу.

Пожар в Храме Гуаньинь: цепочка бедствий из-за одной касаи

История о том, как Чёрный Медведь украл касаю, начинается с настоятеля Храма Гуаньинь, старейшины Цзиньчи. В 16-й главе Тан Сань-цзан с учениками проходят мимо храма и принимаются старейшиной Цзиньчи. Этот старый монах прожил уже двести семьдесят лет, и главным его увлечением было коллекционирование касай — у него самого их было семь-восемь сотен, и каждая была драгоценна. Увидев Парчовую Касаю Тан Сань-цзана, он «ослеп от восторга, а в его устах потекла слюна» — в нем проснулась алчность.

Сначала старейшина Цзиньчи под предлогом того, что его «старые глаза плохо видят», попросил одолжить касаю, чтобы «внимательно изучить её всю ночь» в задних покоях. Укун не придал этому значения, сказав: «Пусть смотрит», и сам вручил сокровище. К ночи старейшина Цзиньчи полюбил касаю всё сильнее, и жадность его захлестнула. Он посоветовался с молодым послушником: если вернуть касаю, не будет ли это преступлением против красоты? Лучше сжечь Тан Сань-цзана и его спутников в молитвенном зале, и тогда касая естественным образом перейдет к нему.

Послушник предложил поджечь зал. Старейшина Цзиньчи согласился. Той же ночью десятки послушников натаскали сухого хвороста, обложив им здание, где остановился Тан Сань-цзан, и приготовились зажечь огонь. Укун, будучи настороже, позаимствовал у Бога Широкого Взора «Огнезащитный Купол», чтобы укрыть учителя и вещи. Более того, он не стал препятствовать поджогу, а перелетел в задний двор к старейшине Цзиньчи и одним мощным выдохом поднял такой ветер, что пламя понеслось прямо на монастырь. В итоге старейшина Цзиньчи не сжег Тан Сань-цзана, а дотла сжег свой собственный Храм Гуаньинь. Увидев, как труд всей его жизни превращается в пепел, а касая остается недоступной, старейшина Цзиньчи в отчаянии ударился головой о стену и погиб.

Поступок Укуна здесь весьма примечателен — он не тушил огонь, а раздувал его. Он мог бы просто разбудить Тан Сань-цзана и увести его, или схватить послушников-поджигателей, но он выбрал путь возмездия: «Раз вы посмели поджечь дом моего учителя, я заставлю вас вкусить плоды собственных деяний». Этот метод «победы злом над злом» станет характерным для него и в дальнейших расправах с демонами.

Однако Укун не предвидел, что этот пожар привлечет Чёрного Медведя. Гора Хэйфэн находилась совсем рядом с Храмом Гуаньинь. Когда небо стало багровым от огня, Чёрный Медведь поначалу «подпрыгнул от желания помочь» — в 16-й главе прямо сказано, что его первым порывом было спасение храма, так как он был в добрых отношениях со старейшиной Цзиньчи, будучи его старым соседом. Но приблизившись, он увидел касаю, и вся его доброта в мгновение ока была поглощена жадностью. Спасать храм? К черту всё. Касая — вот что действительно важно. Он забрал её и улетел на облаке.

Так сложилась «цепочка бедствий из-за одной касаи»: старейшина Цзиньчи из-за жадности затаил желание убить, Укун из мести раздул пожар и сжег монастырь, а огонь привлек Чёрного Медведя, который воспользовался хаосом для грабежа. На каждом этапе кто-то подливал масла в огонь, и никто не был полностью невиновен. Тан Сань-цзан потерял касаю из-за кражи, но если проследить истоки, то всё это не случилось бы, если бы Укун не выставлял касаю напоказ, старейшина Цзиньчи не поддался алчности, а сам Укун решил бы тушить огонь, а не раздувать его. У Чэн-энь описывает здесь не просто «кражу сокровища демоном», а цепь причин и следствий: жадность → зависть → зло → катастрофа → жадность, и так по кругу.

«Собрание буддийских одежд»: выставка древностей в мире демонов

Первым делом, завладев касаей, Чёрный Медвель не стал прятать её для тайного любования, а разослал приглашения — он решил устроить «Собрание буддийских одеяний». В 17-й главе, когда Укун в образе беса пробрался в пещеру Хэйфэн, он услышал, как Чёрный Медведь обсуждает с подчиненными детали встречи: выставить касаю и пригласить всех демонических друзей, чтобы вместе оценить и обсудить изысканность этого сокровища.

Эта деталь крайне любопытна. Обычно демоны прячут украденное, боясь, что кто-то узнает. Чёрный Медведь действует наоборот — он не может дождаться возможности поделиться. Такое поведение один в один совпадает с психологией человеческих коллекционеров: прекрасной вещью нельзя владеть в одиночку, её должны увидеть, ею должны восхититься и ей должны позавидовать — только тогда удовольствие от обладания достигает пика. Кража касаи была лишь «завладением», а «Собрание буддийских одеяний» должно было стать «демонстрацией» — для Чёрного Медведя последнее было, пожалуй, важнее первого.

Само название «Собрание буддийских одеяний» заслуживает внимания. «Буддийское одеяние» — это изысканное именование касаи, а «собрание» (хуэй) в данном контексте означает светский салон литераторов и ценителей. Чёрный Медведь упаковал выставку краденого в форму культурного мероприятия — в его словах нет ни капли стыда за кражу, будто касая не была украдена, а стала законным приобретением для его коллекции. Эта манера «эстетизировать преступление» — самая едкая ирония У Чэн-эня: сколько в реальности случаев захвата чужого имущества, которые виновники облекают в форму «благородства» и «высокого вкуса»?

«Собрание» не успело начаться — Укун ворвался в пещеру. Но даже в ходе переговоров Чёрный Медведь не вел себя как пойманный воришка — он был уверен в себе и нисколько не считал кражу касаи ошибкой. По его мнению, вещь, оставшаяся без хозяина в огне, принадлежит тому, кто первый её подобрал. Эта манера «грабить и при этом праведно оправдываться» заставила Укуна скрежетать зубами от ярости.

Среди приглашенных друзей-демонов были Учёный в Белом (Дух Белой Цветочной Змеи в образе даоса) и Линсюйцзы (Дух Серого Волка в образе наставника). Этот «круг общения» был весьма уникален: медведь, змея и волк, которые обсуждали не поедание людей, а духовные практики и эстетику. Учёный в Белом был убит Укуном по дороге (в 17-й главе Укун принял его облик, чтобы попасть на встречу), а Линсюйцзы позже стал ключевой фигурой в усмирении Чёрного Медведя через Гуаньинь — Бодхисаттва приняла облик Линсюйцзы, чтобы доставить Бессмертную Пилюлю в пещеру Хэйфэн.

Укун не может победить, и хитрость не помогает: почему необходимо призвать Гуаньинь

В 17-й главе Укун является в пещеру Черного Ветра, чтобы потребовать вернуть касаю, но Дух Черного Медведя, разумеется, возвращать её отказывается. Завязывается великая битва. Ход этого сражения весьма красноречиво говорит об уровне сил Духа Черного Медведя.

Укун и Дух Черного Медведя сражались дважды. В первый раз они «пробились в десятках раундов», не выявив победителя. Черное копье Медведя и золотой посох Укуна сменяли друг друга в яростном танце, и исход был неочевиден. Когда же начало смеркаться, Дух Черного Медведя «запер двери и не выходил», вернувшись в пещеру на отдых. Этот момент критически важен: он не бежал, будучи побежденным, а просто решил закончить рабочий день. В его глах это была лишь соседская ссора, не стоившая того, чтобы биться до смерти.

Во второй раз Укун прибег к хитрости. Сперва он убил Учёного в Белом, принял его облик и отправился на собрание по поводу буддийских одеяний, надеясь прокрасться и украсть касаю. Однако Дух Черного Медведя раскусил его прямо за столом — в речи Укуна проскользнула оплошность. Не говоря ни слова, Медведь забрал касаю и тут же пустился в атаку с черным копьем. Укун принял свой истинный облик, и они снова сошлись в бою. И в этот раз Укун не извлек никакой выгоды: Дух Черного Медведя вновь заперся в пещере, оставив Укуна снаружи в бессильной ярости.

Проблема была не в том, что Укун не мог одолеть Духа Черного Медведя — в чистой силе Укун, безусловно, превосходил его. Проблема заключалась в том, что Дух Черного Медведя мог просто «не сражаться». У него не было сверхъестественной способности противостоять пяти стихиям, как у Красного Мальчика, но у него было преимущество куда более приземленное: защита пещеры Черного Ветра. Стоило дверям захлопнуться, и Укун оказывался отрезанным. Золотой посох мог разнести каменные врата, но касая в пылу сражения могла быть повреждена. Укун действовал осторожно: ему нужно было не убить медведя, а вернуть касаю в целости и сохранности. Эта цель сковывала его методы.

Укун пытался даже превратиться в пчелу, чтобы пролететь в пещеру и украсть одеяние, но Дух Черного Медведя спрятал касаю так надежно, что Укун ничего не нашел. В лоб не победить, хитростью не украсть, силой не запугать — все три пути оказались перекрыты. Укун осознал, что коварство этого демона не в его мощи, а в умении «держать оборону». Пока тот не выйдет из пещеры и не отдаст касаю, Укун бессилен.

Загнанный в угол, Укун вспомнил о Бодхисаттве Гуаньинь. Этот выбор был обоснован двояко: во-первых, касая изначально была дана Тан Сань-цзану самой Гуаньинь, так что просить её вернуть вещь — дело законное; во-вторых, гора Черного Ветра находилась прямо по соседству с Храмом Гуаньинь. По сути, это был вопрос «юрисдикции» Гуаньинь: твой храм сожжен, твоя касая украдена — если не ты разберешься, то кто? Когда Укун отправился на Южный Море просить Гуаньинь, он не стеснялся в выражениях: «Бодхисаттва, твой Храм Гуаньинь теперь превратился в курятник для мокрых кур!»

Гуаньинь в облике Линсюйцзы и подношение пилюль: второе использование Заклинания Оцепенения

Бодхисаттва Гуаньинь, прибыв к горе Черного Ветра, не стала штурмовать её в лоб. С её магической силой разнести пещеру и забрать касаю было бы проще простого, но она выбрала путь более «изящный» — обман через превращение.

В 17-й главе Гуаньинь велит Укуну убить Линсюйцзы (Духа Серой Волчицы), после чего сама принимает облик Линсюйцзы и с двумя «бессмертными пилюлями» отправляется в гости к Духу Черного Медведя. Эти две пилюли — одна настоящая, а другая созданная магией Гуаньинь — были поднесены Медведю в качестве подарка. Увидев старого друга «Линсюйцзы», Дух Черного Медведя совершенно перестал осторожничать и с радостью принял подношение.

Гуаньинь предложила ему съесть их немедленно, мол, «в такой славный день собрания по буддийским одеяниям». Медведь не стал отказываться и проглотил их разом. Едва пилюли попали в желудок, они мгновенно превратились в обруч — золотой обруч вырвался изнутри и затянул его на голове. Гуаньинь явила свой истинный облик и произнесла Заклинание Оцепенения; Дух Черного Медведя забился в конвульсиях, «голова его раскололась от боли», и сопротивляться стало невозможно.

Это было второе использование Заклинания Оцепенения в «Путешествии на Запад». Впервые оно было применено к Укуну — тогда это было Заклинание Стягивающего Обруча, которое читал Тан Сань-цзан. Оба заклинания имеют один корень: они являются частью трех золотых обручей, дарованных Буддой Жулай Бодхисаттве Гуаньинь (Стягивающий, Оцепенение и Золотой), и хотя эффект схож, каждый предназначен для своих целей. Стягивающий достался Укуну, Оцепенение — Духу Черного Медведя, а Золотой обруч позже получил Красный Мальчик. Три обруча, три способа «усмирения», и метод везде один — сначала обман, затем замок; обманом заставить надеть обруч, а затем болью принудить к покорности.

Процесс усмирения Духа Черного Медведя в точности повторяет схему, по которой позже был усмирен Красный Мальчик: сначала принять облик того, кому цель доверяет, затем обманом заставить проглотить или надеть магический предмет. Такой метод «победить врага, не вступая в бой» крайне эффективен, но с этической точки зрения весьма спорный — Бодхисаттва побеждает не сокрушительной силой, а хитростью. Она использовала доверие Медведя к «Линсюйцзы», превратив дружескую привязанность в инструмент порабощения.

Особенно примечательно, что Дух Черного Медведя до самого момента проглатывания пилюль не имел ни малейшего представления о том, что произойдет. Он не сдавался добровольно и не признавал поражения после честного боя — его просто обманули. Это поразительно напоминает историю с обручем Укуна: тот тоже был обманут Тан Сань-цзаном, поверив, что надевает «драгоценную цветочную шапочку». Два обмана, два обруча — два некогда свободных «диких» существа были приручены одним и тем же способом.

Укун наблюдал за всем этим со стороны, и кто знает, что он чувствовал. Его собственный обруч и обруч на голове Медведя — по сути, одна и та же вещь. Разница лишь в том, что его хозяин — Тан Сань-цзан, а хозяин Медведя — Гуаньинь. В какой-то степени Укун и Дух Черного Медведя в этот миг испытали странное родство: оба они оказались «свободными людьми», которых обманом заставили надеть кандалы.

Великий Бог-Страж горы Лока: превращение из вора в охранника

После того как Дух Черного Медведя был усмирен, Гуаньинь не стала его убивать или отправлять на суд в Небесный Дворец. Вместо этого она забрала его на гору Лока, что на острове Пуото в Южном Море, и назначила «Великим Богом-Стражем» — фактически, доверила ему присматривать за входом на гору Лока.

Это назначение весьма любопытно. Гора Лока — обитель Бодхисаттвы Гуаньинь, священное место из самых священных. Поручить охрану этого места демону, который только что крал касаю, — всё равно что назначить только что пойманного вора начальником охраны. Логически это кажется абсурдом, но в мировоззрении «Путешествия на Запад» в этом есть глубокий смысл.

Принцип усмирения демонов у Гуаньинь заключался не в «истреблении злодеев», а в «превращении зла в добро» — или, проще говоря, в зачислении полезных демонов в свои ряды. Дух Черного Медведя практиковал много лет, обладал немалой силой, мастерски владел боевым искусством и, что самое важное, имел самообладание. Он украл касаю, но не причинил вреда людям; он сражался, но не стремился истребить противника до конца. Его «зло» имело границы. Такого демона в глазах Гуаньинь считали не отбросом, а ценным кадром. Вместо того чтобы убить и потратить ресурс впустую, лучше его пристроить.

Сам титул «Великий Бог-Страж» ироничен. Звучит величественно, но по сути это обычный привратник. Пройдя путь от великого царя горы Черного Ветра до сторожа на горе Лока, Дух Черного Медведя пережил полное понижение в статусе. На горе Черного Ветра все демоны в округе на сто ли заискивали перед ним, у него была целая пещера слуг и круг «единомышленников» вроде Учёного в Белом и Линсюйцзы; жизнь его была беззаботной. На горе Лока же у него на голове затянут обруч, рядом нет друзей, а сверху надзирает Бодхисаттва. Так называемая «охрана горы» — лишь иная форма заточения.

Однако если взглянуть с другой стороны, финал Духа Черного Медведя один из лучших среди всех демонов в «Путешествии на Запад». Большинство из них заканчивают одним из трех способов: погибают в бою, становятся ездовыми животными или домашними питомцами после усмирения, либо возвращаются к своим хозяевам для наказания. Медведь же получил официальный «статус». Пусть он всего лишь сторож, но он в штате при Бодхисаттве, что куда надежнее, чем быть «нелицензированным» царем демонов на горе Черного Ветра. Более того, теперь у него появился шанс на Достижение Совершенства. В буддийском контексте зачисление в свите Гуаньинь — это выход на скоростную трассу к просветлению: если он будет прилежно охранять гору и практиковать, надежда на обретение плода в будущем вполне реальна.

Переход Духа Черного Медведя из «воров» в «охранники» отражает отношение автора к понятиям «добра» и «зла» — это не застывшие ярлыки, а состояния, которые могут трансформироваться. То, что демон совершил плохой поступок, не означает, что он «зол» по своей сути; его способности и качества могут быть перенаправлены в «доброе» русло. Эстетический вкус Медведя, побудивший его украсть касаю, и его навыки обороны пещеры в новых обстоятельствах превратились в профессиональные качества Бога-Стража. У Цзен и пишет не о простом наказании зла, а о более сложном процессе «превращения зла в пользу».

Впрочем, такое «зачисление» порождает этический вопрос: был ли у Духа Черного Медведя выбор? Хотел ли он стать стражем горы? Судя по тексту, ответ отрицателен. Обруч на голове, заклинание Бодхисаттвы, от которого он бьется в агонии — его «обращение», как и «служение» Укуна Тан Сань-цзану, по сути, является принужденным подчинением, а не искренним раскаянием. В 26-й главе, когда он появляется снова, он уже предстает в образе почтительного Бога-Стража, оказывая визитирующему Укуну все возможные почести. Но была ли эта почтительность искренним трепетом или же вымученным послушанием под давлением обруча — автор не говорит, и каждый читатель волен судить сам.

Возможно, У Цзен и хотел оставить эту зону неопределенности. Почти все «усмиренные» демоны в «Путешествии на Запад» оказываются в схожем положении: сколько в их «исправлении» искренности, а сколько — принуждения? Стандартного ответа нет, но именно это создает самую интригующую серую зону на этическом уровне всей книги.

Связанные персонажи

Сторона добра:

• Сунь Укун: главный противник Духа Чёрного Медведя; дважды сталкивался с ним в открытом бою, но не смог вернуть касаю, в итоге призвав на помощь Гуаньинь.
• Тан Сань-цзан: владелец касаи, пребывавший в глубоком отчаянии после того, как одеяние было украдено из Храма Гуаньинь.
• Гуаньинь: та, кому в конечном счёте удалось усмирить Духа Чёрного Медведя; приняв облик Линсюйцзы, она применила Заклинание Тугого Обруча, чтобы подчинить его и назначить Божеством-Стражем Горы Поталака.

Связи с демонами:

• Учёный в Белом (Дух Белой Цветочной Змеи): ближайший друг Духа Чёрного Медведя, с которым они часто предавались беседам о Дао и вкушению чая; был убит Укуном по дороге на собрание буддийских одеяний.
• Линсюйцзы (Дух Серого Волка): ещё один близкий друг Духа Чёрного Медведя, подвижник; именно его личностью воспользовалась Гуаньинь, чтобы обманом доставить пилюлю в пещеру.
• Старейшина Золотого Пруда: настоятель Храма Гуаньинь; из-за жажды обладания касаей он разжёг пожар, став зачинщиком всех бед, и после великого огня покончил с собой, ударившись головой о стену.

Косвенные связи:

• Красный Мальчик: демон, который точно так же был обманом пленён Гуаньинь; носит золотой обруч (того же происхождения, что и обруч Духа Чёрного Медведя) и был принят в качестве Отрока Судханы.