白衣秀士

В 17-й главе на Горе Чёрного Ветра готовится одно весьма необычное торжество. Дух Чёрного Медведя, заполучив Парчовую Касаю Тан Сань-цзана, пребывает в прекрасном расположении духа. Он рассылает приглашения всем своим знакомым, созывая их на «Пир Буддийского Одеяния» — под предлогом любования буддийскими святынями, а на деле же — чтобы похвастаться своим трофеем. Среди приглашённых гостей выделяется один «Учёный в Белом»: на голове у него изящная повязка, на плечах — белое полотняное платье, а в руке он держит складной веер, всем своим видом являя образ благородного литератора. Однако никакой он не эстет, а всего лишь Дух Белой Цветочной Змеи, именующий себя «Линсюйцзы». Вместе с другим существом, Духом Серого Волка, он составляет ближайший круг общения Духа Чёрного Медведя. И крах этого круга начался в тот самый миг, когда Укун ворвался на пир.

Круг общения Духа Чёрного Медведя: змея и волк

Экосистема монстров на Горе Чёрного Ветра устроена просто. Дух Чёрного Медведя — полноправный хозяин этих мест, владелец пещеры Хэйфэн. Его магическая сила столь велика, что он способен на равных сражаться с Сунь Укуном на протяжении десятков раундов. Учёный в Белом и Дух Серого Волка — его «старые приятели». В оригинале использовано слово «друзья», а не «подчинённые», и это различие принципиально: они не слуги Медведя, а равные по статусу собратья по ремеслу.

Отношения между этими тремя монстрами описаны У Чэнэнем с удивительным приземлённым реализмом. В конце 16-й главы Укун, выслеживая врага ночью, видит издалека, как троица сидит за вином и ведет неспешную беседу. Дух Серого Волка предлагает справить Медведю день рождения, но тот отмахивается, мол, не стоит, и переводит разговор на тему куда более заманчивую: он только что раздобыл в монастыре Гуаньинь Парчовую Касаю и решил устроить «Пир Буддийского Одеяния», чтобы все могли ею полюбоваться. Учёный в Белом в один миг приходит в восторг и рассыпается в похвалах.

Эта сцена нарисована очень живо: трое монстров сидят под луной, пьют вино и обсуждают не кровопролитие, а эстетику сокровищ и светские рауты. Если бы не их истинный облик — медведя, белой змеи и серого волка, — перед нами предстала бы идиллическая картина собрания поэтов. Здесь автор иронизирует: монстры подражают людям, делают это весьма искусно, но в самой сути своей остаются зверями. Имя «Линсюйцзы» особенно примечательно: оно пропитано духом даосизма, ведь «линсюй» означает способность возвыситься над мирским и повелевать пустотой. И всё же носит это имя обыкновенная змея.

Такая модель отношений в мире монстров «Путешествия на Запад» встречается крайне редко. Большинство из них либо одиночки, либо связаны строгой иерархией «господин — прихвостни». Случай, когда Дух Чёрного Медведя общается с Учёным в Белом и Духом Серого Волка на равных, как с «друзьями», — большая редкость для всей книги. Другой подобный пример — семь братьев-святых Царя-Демона Быка, но там речь идёт об официальном братстве, имеющем более высокий статус. Троица же с Горы Чёрного Ветра — это скорее соседские отношения: живут на одной горе, в свободное время выпьют, поговорят, не вмешиваясь в дела друг друга.

Какую роль играет Учёный в Белом в этом трио? Судя по его поведению, он — типичный подпевала. Стоит Медведю предложить устроить пир — он тут же соглашается; стоит Медведю показать касаю — он тут же начинает льстить. Он ни разу не высказал собственного мнения и не проявил самостоятельности в суждениях. Нельзя сказать, что он глуп — ведь монстр, сумевший принять человеческий облик, выбрать изысканное имя и одеться как литератор, явно обладает недремлющим умом. Просто в этих отношениях он изначально «второстепенный персонаж». Его сила значительно уступает мощи Медведя, и на Горе Чёрного Ветра он существует лишь «в лучах» своего покровителя: пока за его спиной стоит такая глыба, как Дух Чёрного Медведя, остальные монстры не смеют его трогать. Подобная зависимость обычна для мира демонов, просто здесь она замаскирована приличным словом «друг».

Дух Серого Волка в этом смысле схож с Учёным в Белом — он тоже является придатком Медведя. Однако его имя не столь изысканно: он просто волк, и ему даже в лом было придумывать себе даосское прозвище. Напротив, Учёный в Белом приложил немалые усилия к своей «культурной упаковке». Эта разница отражает два пути совершенствования: один — грубый, когда достаточно развить физическую мощь, как в случае с Волком; другой — «утончённый», когда помимо человеческого облика имитируется и манера поведения образованного человека. Но будь то утончённость или грубость, перед лицом истинно сильного противника разница стирается.

Незваный гость на Пиру Буддийского Одеяния

Пир Буддийского Одеяния стал следствием прихоти Духа Чёрного Медведя. Воспользовавшись суматохой при пожаре в монастыре Гуаньинь, он украл Парчовую Касаю Тан Сань-цзана — сокровище, дарованное Бодхисаттвой Гуаньинь, украшенное золотом и нефритом, сияющее неземным светом. Получив такую драгоценность, Медведь, разумеется, пожелал похвалиться, и созвал коллег на торжественный смотр.

В 17-й главе Сунь Укун, выслеживая касаю, добирается до Горы Чёрного Ветра. Сначала он встречает на дороге мелкого беса, от которого узнаёт о предстоящем пире. Превратившись в пчелу, Укун долетает до пещеры Хэйфэн и видит, что вход украшен фонарями и лентами — всё в праздничном убранстве. Учёный в Белом и Дух Серого Волка уже прибыли — они были первыми гостями на этом празднике.

Укун не стал церемониться. Он принял свой истинный облик и с Волшебным Посохом Жуи наперевес бросился в атаку. Дух Серого Волка среагировал медленно и был раздавлен одним ударом — вернее, он просто не успел ничего предпринять, ибо Укун действовал молниеносно. Судьба Учёного в Белом оказалась не лучше: увидев, как погиб его товарищ, он попытался бежать, но разве может змея бежать быстрее, чем Облако-Кувырком? Один удар посоха — и Учёный в Белом пал замертво, явив свой истинный облик: белая цветочная змея, застывшая на земле.

Всё произошло так быстро, что это даже нельзя было назвать сражением. От первого удара Укуна до смерти Учёного в Белом прошло, пожалуй, и десяти секунд. Никаких диалогов, никаких вызовов на бой, никаких обменов ударами — Укун просто выкосил их на своём пути. Это резко контрастирует с тем, как Укун позже будет вести себя с самим Медведем: с тем ему придётся сражаться десятки раундов и в итоге просить помощи у Бодхисаттвы Гуаньинь. Для Учёного в Белом же одного удара оказалось более чем достаточно.

Смерть Учёного в Белом обнажила жестокую истину: его «литературная» маскировка ничего не значит перед лицом истинной силы. Можно выбрать изящное имя, надеть белое платье и размахивать веером, но всё это не прибавит тебе и секунды жизни под ударами золотого посоха. Его уровень совершенствования был слишком низок — настолько, что у него не было даже шанса на побег. Имя «Линсюйцзы» в итоге стало злой шуткой: тот, кто именует себя «повелевшим пустотой», не смог даже оторваться от земли.

С точки зрения сюжета, гибель Учёного в Белом и Духа Серого Волка нужна была лишь для того, чтобы подготовить почву для появления Духа Чёрного Медведя. Укун с лёгкостью расправляется с двумя мелкими бесами, создавая у читателя иллюзию, что Гора Чёрного Ветра — место пустяковое. И лишь когда он сталкивается с Медведем и вязнет в тяжёлом бою, возникает нужное напряжение. Если бы Укун с самого начала сражался с Медведем на равных, читатель не почувствовал бы его истинной мощи — ведь на пути к священным писаниям хватает сильных монстров. Но когда Укун сначала за секунду уничтожает двоих, а затем натыкается на стену в лице третьего, угроза от Медведя мгновенно возрастает. Учёный в Белом был лишь «фоном», его существование и смерть служили лишь для того, чтобы подчеркнуть величие другого.

Змея или волк? Текстуальный спор

По поводу истинного облика Учёного в Белом в оригинале существует небольшое противоречие. В 16-й главе, когда Укун подслушивает разговор троих монстров, говорится, что Учёный в Белом — это белая цветочная змея. Однако в некоторых примечаниях к разным изданиям или в поздних переложениях утверждается, что он был волком, а змеёй являлся другой персонаж. Эта путаница, вероятно, возникла из-за того, что У Чэнэнь не слишком детально прописал этих двух второстепенных героев — в конце концов, они лишь эпизодические фигуры, и то, кто из них змея, а кто волк, никак не влияет на основной сюжет.

Тем не менее, если рассматривать сам образ «Учёного в Белом», версия со змеёй выглядит более убедительной. В традиционной китайской культуре белый цвет тесно связан со змеями — самая известная из них, конечно, Бай Сучжэнь из «Легенды о Белой Змее», обретшая облик ослепительной красавицы. Хотя Учёный в Белом и предстаёт в мужском образе, атрибут «белого одеяния» идеально согласуется с традиционным образом змеи. К тому же змеи обладают способностью сбрасывать кожу, что символизирует перемены и маскировку — и стремление Учёного в Белом выдать себя за литератора перекликается с образом змеи, меняющей обличье.

Для волка же больше подходит эпитет «серый» (Цан). Серый волк — частый образ в древнекитайской литературе, подразумевающий грубость, дикость и отсутствие всякого изящества. Если бы Дух Серого Волка вдруг надел белые одежды и прикинулся учёным, это создало бы литературный диссонанс.

Связанные персонажи

• Дух Чёрного Медведя — властелин Горы Чёрного Ветра, друг Учёного в Белом и организатор собрания «Одеяние Будды»; впоследствии был принят Гуаньинь в качестве Божества-Хранителя Горы.
• Сунь Укун — главный герой, сразивший Учёного в Белом и Духа Серого Волка в попытках вернуть Парчовую Касаю.
• Гуаньинь — в конечном итоге усмирила Духа Чёрного Медведя, тем самым поставив точку в истории трёх друзей с Горы Чёрного Ветра.
• Тан Сань-цзан — первоначальный владелец Парчовой Касаи; именно кража этого одеяния послужила началом событий в «Одеянии Будды».
• Старейшина Золотого Пруда — настоятель Монастыря Гуаньинь, который из жажды обладания Касаей сжёг храм, чем и воспользовался Дух Чёрного Медведя, похитив её в наступившем хаосе.