l'Esprit Ours Noir

L'incendie du monastère de Guanyin fit rage durant une nuit entière. Au chapitre 16, ce temple millénaire où résidait le vénérable aîné Jinchi, âgé de deux cent soixante-dix ans, fut transformé en un brasier dévorant, attisé par la cupidité et la jalousie. Les lueurs rouges embrasèrent la cime des arbres du mont Heifeng, illuminant les sommets environnants d'une clarté crue. Dans les flammes, une silhouette noire fendit l'air depuis le sommet — non pour porter secours, mais pour profiter du chaos. S'engouffrant dans les appartements du supérieur, l'ombre aperçut, scintillant au milieu du feu, la Kasaya de Brocart. D'un geste prompt, il s'en empara et s'envola sur un nuage noir. À l'aube, alors que le feu s'éteignait et que Sun Wukong partait à la recherche de la robe, la pièce était vide : ce trésor offert par le Seigneur Bouddha Tathāgata, remis par la Bodhisattva Guanyin et que Tripitaka chérissait comme sa propre vie, avait été dérobé en plein incendie par un ours noir. Cet ours n'était autre que l'Esprit Ours Noir de la grotte du Vent Noir, sur la montagne du Vent Noir, se faisant appeler le « Grand Roi Noir » — le seul démon du Voyage en Occident qui ne cherchait point à dévorer la chair de Tripitaka, mais seulement à lui voler ses biens.

Le voleur élégant du mont Heifeng : un démon au goût raffiné

L'Esprit Ours Noir occupe une place singulière dans la galerie des monstres du Voyage en Occident. Pour la vaste majorité des démons, la logique se résume à deux mots : « manger » et « tuer ». Soit ils convoitent la chair de Tripitaka pour obtenir l'immortalité, soit ils se livrent à des guerres sanglantes pour étendre leur territoire. Mais le moteur principal de l'Esprit Ours Noir n'est pas l'appétit, c'est l'esthétique. S'il a dérobé la kasaya, ce n'est point pour s'en draper ou s'en servir, mais parce qu'elle était d'une beauté absolue — « un éclat précieux rayonnant de partout ». Face à un chef-d'œuvre, l'instinct de l'esthète est irrésistible : il faut posséder.

Au chapitre 17, lorsque Wukong s'infiltre dans la grotte du Vent Noir sous les traits d'un petit démon pour s'informer, il découvre une demeure d'un goût remarquable. Loin d'être un antre lugubre et macabre jonché d'ossements comme on en voit souvent, la grotte est propre, digne, et possède presque le charme d'un cabinet de lettré. Plus intrigant encore est le cercle social de l'Esprit Ours Noir. Ses compagnons ne sont pas des esprits sylvestres grossiers et brutaux, mais le Lettré aux Vêtements Blancs et Lingxuzi — l'un est un esprit serpent blanc, l'autre un esprit loup gris. Leur mode de camaraderie ne consiste pas à boire et à jouer aux dés, mais à « discourir sur le Tao et commenter les soutras ». Le chapitre 16 décrit leurs réunions où l'on débat des arts de l'immortalité, où l'on déguste des thés fins et où l'on admire des collections rares. Un tel raffinement est exceptionnel chez les démons.

Wu Cheng'en a manifestement voulu créer ce personnage avec intention. Dans le Voyage en Occident, les monstres sont souvent l'incarnation extrême de désirs humains : le glouton devient un ogre, le luxurieux une démone own l'énergie masculine, l'ambitieux un roi démon occupant une montagne. L'Esprit Ours Noir, lui, représente un désir plus subtil : la passion pour l'élégance. Il ne convoite ni l'or, ni les femmes, ni le pouvoir ; il convoite « l'objet rare ». Devant une kasaya unique au monde, il ne peut réprimer l'irrésistible envie de collectionneur, tel un amateur d'art devant une pièce maîtresse en salle de vente — il sait qu'elle ne lui appartient pas, mais il la veut absolument.

Ce trait de « voleur élégant » rend le jugement des lecteurs sur lui particulièrement complexe. Sur le plan moral, il a volé et a participé, indirectement, à la chaîne d'événements ayant mené à l'incendie du monastère (bien qu'il n'ait pas allumé le feu). Pourtant, comparé aux monstres qui arrachent les cœurs et dévorent les entrailles, sa « méchanceté » semble presque courtoise. Il n'a pas blessé un seul poil de Tripitaka, et n'a même pas tenté de manger qui que ce soit. Son seul désir était cette robe. Cette retenue, ce principe du « voler sans tuer », est presque unique parmi les démons du récit.

L'Esprit Ours Noir n'est pas non plus dépourvu de force. Fort de nombreuses années de culture, il manie sa lance à franges noires avec une vigueur redoutable, tenant tête à Wukong durant « plusieurs dizaines de manches » de combat. Au chapitre 17, lors de leur affrontement, le texte précise qu'il « accueillit le combat avec vigueur, armé de sa lance noire ». Sa technique est sûre, ses postures rigoureuses ; il n'est pas un simple sous-fifre qui s'effondre au premier choc. Maître des métamorphoses et capable de chevaucher les nuages, son niveau de puissance spirituelle est élevé. Cependant, contrairement à la plupart des démons, sa force n'est pas sa marque de fabrique, mais son dernier recours — il préfère mettre en avant son goût, son savoir et son aisance sociale.

L'incendie du monastère de Guanyin : la chaîne des catastrophes née d'une kasaya

L'histoire du vol de la kasaya commence avec l'abbé l'Aîné Jinchi du monastère de Guanyin. Au chapitre 16, Tripitaka et ses disciples s'y arrêtent et sont accueillis par ce moine. Ce vieillard de deux cent soixante-dix ans a pour passion absolue la collection de kasayas — il en possède lui-même sept ou huit cents, toutes précieuses. En voyant la Kasaya de Brocart de Tripitaka, il en fut « ébloui, la bouche salivante », et la cupidité s'empara de lui.

L'Aîné Jinchi prétexta d'abord que sa « vue était embrumée par l'âge » pour demander la robe en prêt dans ses appartements afin de l'« examiner attentivement durant une nuit ». Wukong, sans s'en soucier, accepta et lui remit l'objet. Mais durant la nuit, plus le moine contemplait la robe, plus il l'aimait, et plus son avidité croissait. Il complota alors avec un jeune novice : rendre la robe serait comme jeter une perle dans la boue. Mieux valudrait brûler vifs Tripitaka et ses compagnons dans le dortoir ; la kasaya reviendrait alors naturellement à lui.

Le novice suggéra d'incendier le dortoir. L'Aîné Jinchi acquiesça. Cette nuit-là, des dizaines de novices entassèrent du bois sec autour du dortoir de Tripitaka pour y mettre le feu. Wukong, vigilant, emprunta au Roi Céleste Guangmu un « écran pare-feu » pour protéger Tripitaka et les bagages. Loin d'éteindre l'incendie, il s'envola vers l'arrière-cour de l'Aîné Jinchi et, d'un souffle puissant, retourna les flammes vers le monastère. Résultat : loin de tuer Tripitaka, le feu ravagea tout le monastère de Guanyin. Voyant l'œuvre de sa vie réduite en cendres et la kasaya perdue, l'Aîné Jinchi se fracassa la tête contre un mur et s'en tira la vie.

L'attitude de Wukong est ici révélatrice : il n'a pas éteint le feu, il l'a propagé. Il aurait pu simplement réveiller Tripitaka ou capturer les novices, mais il a choisi la vengeance : « Tu oses brûler mon maître, tu goûteras donc aux fruits de ton propre crime ». Cette méthode consistant à « combattre le mal par le mal » préfigure sa manière de traiter les démons plus tard.

Ce que Wukong n'avait pas prévu, c'est que ce brasier attirerait l'Esprit Ours Noir. Le mont Heifeng est voisin du monastère, et voyant le ciel s'embraser, le démon « bondit d'abord pour venir porter secours » — le texte du chapitre 16 est clair : son intention initiale était charitable, car il entretenait des liens de voisinage avec l'Aîné Jinchi. Mais en s'approchant, il aperçut la kasaya, et toute bonté fut instantanément engloutie par la cupidité. Porter secours ? Allons donc. La kasaya était la seule priorité. Il s'en empara et repartit sur son nuage.

C'est là toute la « chaîne des catastrophes née d'une kasaya » : la cupidité de l'Aîné Jinchi engendre un désir de meurtre, la vengeance pyromane de Wukong détruit le monastère, et l'incendie attire l'Esprit Ours Noir qui profite du chaos pour voler. À chaque étape, quelqu'un a poussé le destin ; personne n'est totalement innocent. Si Tripitaka a perdu sa robe, c'est parce qu'elle a été volée, mais à la racine, si Wukong n'avait pas exhibé la robe, si l'Aîné Jinchi n'avait pas été avide, et si Wukong avait choisi d'éteindre le feu plutôt que de le propager, rien de tout cela ne serait arrivé. Wu Cheng'en ne décrit pas ici un simple « vol de trésor par un monstre », mais une chaîne karmique : cupidité $\to$ jalousie $\to$ malveillance $\to$ catastrophe $\to$ cupidité, dans un cycle sans fin.

L'Assemblée des Robes Bouddhiques : un salon de collectionneurs pour démons

Une fois la kasaya acquise, la première chose que fit l'Esprit Ours Noir ne fut pas de la cacher pour l'admirer en secret, mais d'envoyer des invitations : il voulait organiser une « Assemblée des Robes Bouddhiques ». Au chapitre 17, Wukong, infiltré sous les traits d'un petit démon, entend l'Esprit Ours Noir organiser la réunion avec ses sbires : exposer la kasaya et inviter tous ses amis démons et spectres pour admirer et commenter ensemble la finesse de ce trésor.

Ce détail est savoureux. En général, un démon qui vole un objet le cache par crainte d'être dénoncé. L'Esprit Ours Noir fait tout le contraire : il a hâte de partager. C'est la psychologie même du collectionneur : un bel objet ne peut être pleinement apprécié s'il n'est pas vu, admiré et envié. Le vol n'était que la phase d'« acquisition » ; l'assemblée était la phase de « parade ». Pour lui, la seconde était sans doute plus importante que la première.

Le nom même d'« Assemblée des Robes Bouddhiques » est révélateur. « Robe bouddhique » est un terme élégant pour désigner la kasaya, et « assemblée » évoque les réunions raffinées des lettrés. L'Esprit Ours Noir a habillé l'exposition d'un objet volé sous les traits d'un cercle culturel — son langage est dépourvu de toute honte liée au vol, comme si la robe n'avait pas été dérobée, mais acquise légitimement pour sa collection. Cette manière d'« anoblir le crime » est l'ironie la plus cinglante de Wu Cheng'en : combien d'actes de spoliation et de pillages, dans la réalité, ne sont-ils pas enrobés de « distinction » et de « goût » par ceux qui les commettent ?

L'assemblée n'eut pas le temps d'avoir lieu que Wukong arriva pour régler ses comptes. Pourtant, même lors de leur confrontation, l'Esprit Ours Noir ne se comporta jamais comme un voleur pris la main dans le sac — il est péremptoire, ne voyant aucun tort à avoir dérobé la robe. À ses yeux, un objet sans maître au milieu d'un incendie appartient à celui qui s'en saisit le premier. Cette assurance own face au pillage exaspéra Wukong au plus haut point.

Parmi les invités de cette assemblée figuraient le Lettré aux Vêtements Blancs (un esprit serpent blanc déguisé en taoïste) et Lingxuzi (un esprit loup gris déguisé en lettré). Ce « cercle d'amis » est singulier : un ours, un serpent et un loup qui ne parlent pas de dévorer des humains, mais de culture spirituelle et d'esthétique. Le Lettré aux Vêtements Blancs fut tué en chemin par Wukong (qui avait pris son apparence pour se rendre à la fête), et Lingxuzi devint plus tard la pièce maîtresse pour que Guanyin puisse soumettre l'Esprit Ours Noir — la Bodhisattva prit en effet l'apparence de Lingxuzi pour introduire la pilule d'immortalité dans la grotte du Vent Noir.

Wukong incapable de vaincre, même par la ruse : pourquoi l'intervention de Guanyin était indispensable

Au chapitre 17, Wukong se rend à la grotte du Vent Noir pour réclamer la kasaya, mais l'Esprit Ours Noir refuse naturellement de la restituer. Un combat acharné s'engage alors entre eux. Le déroulement de cet affrontement illustre parfaitement le niveau de puissance de l'Esprit Ours Noir.

Wukong et l'Esprit Ours Noir s'affrontent à deux reprises. La première fois, ils « combattent durant plusieurs dizaines de manches » sans que nul ne l'emporte. La lance à franges noires de l'ours et le Bâton de Fer aux Cerceaux d'Or de Wukong s'entrechoquent dans un duel acharné où chacun semble égal à l'autre. Le jour déclinant, l'Esprit Ours Noir « ferme sa porte et ne sort plus », regagnant sa grotte pour se reposer. Ce point est crucial : il n'a pas fui parce qu'il était vaincu, mais a choisi de mettre fin au combat de son propre chef. À ses yeux, ce n'était qu'une simple querelle de voisinage qui ne justifiait pas de risquer sa vie.

Lors du second affrontement, Wukong tente la ruse. Il tue d'abord le lettré en blanc, puis prend son apparence pour s'inviter au banquet de la robe bouddhique, espérant s'introduire parmi les convives pour dérober la kasaya. Cependant, l'Esprit Ours Noir le démasque durant la réception — Wukong a laissé échapper des indices dans sa façon de parler. Sans un mot, l'ours récupère la kasaya, saisit sa lance et attaque. Wukong reprend sa forme originelle pour riposter, et ils s'engagent dans un nouveau combat. Cette fois encore, Wukong ne tire aucun avantage de l'échange : l'Esprit Ours Noir se retire dans sa grotte et verrouille la porte, laissant Wukong s'impatienter vainement à l'extérieur.

Le problème n'est pas que Wukong soit incapable de vaincre l'Esprit Ours Noir — en termes de force pure, Wukong est indiscutablement supérieur. Le problème réside dans le fait que l'ours peut simplement « refuser de combattre ». S'il ne possède pas, comme l'Enfant de Feu, une capacité de neutralisation dépassant les cinq éléments, il dispose d'un avantage bien plus concret : la défense de la grotte du Vent Noir. Une fois la porte close, Wukong ne peut plus entrer. Le Bâton de Fer pourrait certes fracasser la porte de pierre, mais la kasaya risquerait d'être endommagée dans la mêlée. Wukong est alors face à un dilemme : son but n'est pas de mettre à mort l'Esprit Ours Noir, mais de récupérer la kasaya intacte. Cet objectif limite ses moyens d'action.

Wukong a même tenté de se métamorphoser en abeille pour s'introduire dans la grotte et voler la robe, mais l'Esprit Ours Noir l'avait rangée si soigneusement que Wukong ne put la trouver. Impossible de le tuer par l'assaut, impossible de voler l'objet par la métamorphose, et incapable de l'intimider par la force : toutes les voies sont closes. Wukong réalise alors que la difficulté avec ce démon ne réside pas dans sa puissance, mais dans sa capacité à « tenir la position ». Tant qu'il ne sort pas de sa grotte et ne rend pas la kasaya, Wukong est totalement impuissant.

Acculé, Wukong pense à la Bodhisattva Guanyin. Ce choix repose sur deux raisons : premièrement, la kasaya ayant été offerte à Tripitaka par Guanyin, il est légitime de s'adresser à elle pour la récupérer ; deuxièmement, la montagne du Vent Noir jouxte le monastère de Guanyin. En somme, c'est une question de « juridiction » : puisque son monastère a été brûlé et que la robe qu'elle a offerte a été volée, qui d'autre que Guanyin pourrait intervenir ? Lorsque Wukong part pour la mer du Sud solliciter Guanyin, il ne s'embarrasse pas de politesses : « Bodhisattva, votre monastère n'est plus qu'un clapier de poulets trempés ! »

Guanyin se métamorphose en Lingxuzi pour offrir des pilules : le second usage du Sort du Bandeau d'Or

Arrivée à la montagne du Vent Noir, la Bodhisattva Guanyin ne choisit pas l'assaut frontal. Avec ses pouvoirs, briser la grotte du Vent Noir et reprendre la kasaya serait un jeu d'enfant, mais elle opte pour une méthode plus « subtile » : la tromperie par la métamorphose.

Au chapitre 17, Guanyin demande à Wukong de tuer Lingxuzi (l'Esprit Loup Gris), puis elle prend elle-même l'apparence de ce dernier. Elle se rend à la grotte du Vent Noir pour rendre visite à l'Esprit Ours Noir, munie de deux « pilules d'immortalité ». L'une est une véritable pilule divine, l'autre est une création issue des pouvoirs de Guanyin ; elles sont offertes comme cadeaux au démon. Voyant son vieil ami « Lingxuzi » arriver, l'Esprit Ours Noir baisse sa garde et accepte les pilules avec joie.

Guanyin l'invite à les consommer sur-le-champ, affirmant que c'est « un jour propice pour célébrer le banquet de la robe bouddhique ». Sans hésiter, l'Esprit Ours Noir les avale d'un trait. À peine arrivées dans son ventre, les pilules se transforment instantanément en un bandeau restrictif — un cercle d'or surgit de l'intérieur pour se resserrer sur son front. Guanyin reprend alors sa forme véritable et récite le Sort du Bandeau d'Or. L'Esprit Ours Noir, pris de douleurs atroces, se roule au sol, le crâne prêt à éclater, incapable de toute résistance.

C'est la deuxième fois que le Sort du Bandeau d'Or est utilisé dans Le Voyage en Occident. La première fois, c'était sur la tête de Wukong — il s'agissait alors du Bandeau d'Or, récité par Tripitaka. Le bandeau restrictif et le bandeau d'or sont issus de la même source : ils font partie des trois cercles d'or confiés par le Seigneur Bouddha Tathāgata à Guanyin (le bandeau d'or, le bandeau restrictif et le cercle d'or), dont les effets sont similaires mais les usages spécifiques. Le premier fut donné à Wukong, le second à l'Esprit Ours Noir, et le dernier à l' Enfant de Feu. Trois cercles, trois « soumissions », et une méthode identique : tromper l'adversaire pour lui faire porter le cercle, puis utiliser la douleur pour le contraindre à obéir.

Le processus de soumission de l'Esprit Ours Noir est identique à celui utilisé plus tard pour l'Enfant de Feu : se métamorphoser en une personne de confiance pour amener la cible à ingérer ou porter l'objet magique par la ruse. Cette stratégie de « vaincre l'ennemi sans combattre » est extrêmement efficace, mais elle soulève des questions éthiques : la Bodhisattva ne triomphe pas par la supériorité de sa force, mais par la tromperie. Elle a exploité la confiance que le démon portait à « Lingxuzi », transformant un lien d'amitié en instrument de capture.

Plus notable encore, l'Esprit Ours Noir ignorait tout de ce qui allait se produire avant d'avaler les pilules. Il n'a pas choisi de se rendre, et n'a pas capitulé après une défaite frontale : il a été dupé. Cela rappelle étrangement le sort de Wukong, lui aussi trompé par Tripitaka pour porter le bandeau, croyant qu'il s'agissait d'un « chapeau de fleurs précieux ». Deux tromperies, deux cercles d'or, et deux êtres autrefois libres et « sauvages » domptés par le même procédé.

Wukong, témoin de la scène, ne sait sans doute que penser. Le bandeau sur sa propre tête et celui sur le front de l'ours sont fondamentalement la même chose — la seule différence est que son maître est Tripitaka, tandis que celui de l'ours est Guanyin. D'une certaine manière, Wukong et l'Esprit Ours Noir partagent à cet instant une étrange empathie : ils sont tous deux des « hommes libres » entravés par la ruse.

Le Grand Dieu Gardien du Mont Potalaka : du voleur au vigile

Une fois soumis, l'Esprit Ours Noir n'est ni tué, ni envoyé aux cieux pour être jugé. Guanyin le ramène au Mont Potalaka, dans la mer du Sud, pour en faire le « Grand Dieu Gardien » — le visage officiel chargé de surveiller l'entrée de la montagne.

Cette décision est singulière. Le Mont Potalaka est la demeure de la Bodhisattva Guanyin, un lieu sacré parmi les plus précieux du bouddhisme. Confier la garde de la montagne à un démon qui vient encore de voler une kasaya revient à nommer un voleur fraîchement capturé comme chef de la sécurité. Si cela semble absurde logiquement, cela a un sens profond dans l'univers du Voyage en Occident.

Le principe de Guanyin pour soumettre les démons n'est jamais d'« exterminer le mal », mais de « transformer le mal en bien » — ou plutôt, d'intégrer les démons utiles à son propre cercle. L'Esprit Ours Noir a pratiqué la culture spirituelle pendant des années, possède une force non négligeable, maîtrise les arts martiaux et, point crucial, fait preuve de maîtrise de soi. Il a volé la robe, mais n'a blessé personne ; il a combattu, mais sans chercher l'extermination. Son « mal » a des limites. Pour Guanyin, un tel démon n'est pas un rebut, mais un talent exploitable. Plutôt que de le tuer et de gaspiller son potentiel, mieux vaut le recruter.

Le titre de « Grand Dieu Gardien » est lui-même ironique. « Grand Dieu » sonne avec prestige, mais en réalité, il s'agit d'un portier. De grand chef de la montagne du Vent Noir, l'Esprit Ours Noir est devenu le gardien du Mont Potalaka ; son statut a subi une dégradation totale. À la montagne du Vent Noir, tous les démons des environs lui rendaient hommage, il commandait une armée de petits démons et comptait parmi ses proches des figures comme le lettré en blanc ou Lingxuzi, menant une vie insouciante. Au Mont Potalaka, il a un bandeau sur la tête, aucun ami autour de lui et la Bodhisattva pour seul supérieur. Ce rôle de « gardien » n'est qu'une autre forme d'emprisonnement.

Pourtant, sous un autre angle, la fin de l'Esprit Ours Noir est privilégiée parmi les démons du récit. La plupart finissent de trois manières : battus à mort, transformés en montures ou animaux domestiques, ou ramenés devant leur maître pour être punis. L'ours a obtenu un « statut officiel ». Bien que le poste de gardien soit subalterne, il appartient à l'entourage immédiat de la Bodhisattva, ce qui est bien plus stable que d'être un roi démon « sans licence » dans la montagne du Vent Noir. Plus important encore, cela lui ouvre la voie vers l'éveil. Dans le contexte bouddhique, être recruté par Guanyin revient à entrer sur la voie rapide de la pratique spirituelle : s'il garde bien la montagne et pratique avec assiduité, l'espoir d'atteindre un jour la félicité n'est pas exclu.

Le passage de l'Esprit Ours Noir du statut de « voleur » à celui de « vigile » reflète la vision du Voyage en Occident sur le bien et le mal : ils ne sont pas des étiquettes fixes, mais des états convertibles. Qu'un démon commette des méfaits ne signifie pas qu'il est intrinsèquement « mauvais » ; ses capacités et ses traits de caractère peuvent être réorientés vers le bien. Le goût esthétique de l'ours pour la kasaya et son talent pour la défense de sa grotte sont devenus, dans un nouveau contexte, les compétences professionnelles du Grand Dieu Gardien. Wu Cheng'en ne décrit pas une simple lutte entre le bien et le mal, mais une « conversion de l'utilité du mal ».

Toutefois, ce « recrutement » soulève un problème éthique : l'Esprit Ours Noir avait-il le choix ? A-t-il accepté volontairement d'être le gardien ? À la lecture du texte, la réponse est non. Avec le bandeau sur le front, la simple récitation du sort par la Bodhisattva le fait souffrir intensément. Sa « conversion », tout comme la protection de Tripitaka par Wukong, est essentiellement une obéissance forcée et non une soumission sincère. Lorsqu'il réapparaît au chapitre 26, il adopte déjà l'allure respectueuse d'un gardien dévoué, accueillant Wukong avec tous les honneurs. Mais ce respect provient-il d'une crainte sincère ou d'une soumission imposée par le bandeau ? Le texte ne le dit pas, laissant le lecteur libre de juger.

C'est peut-être précisément cette zone d'ombre que Wu Cheng'en a voulu laisser. Presque tous les démons « soumis » dans Le Voyage en Occident se trouvent dans la même situation : leur « amendement » est-il sincère ou contraint ? Il n'y a pas de réponse définitive, mais c'est ce qui constitue la zone grise la plus fascinante sur le plan éthique de toute l'œuvre.

Personnages liés

Le camp des alliés :

• Sun Wukong : Le principal adversaire de l'Esprit Ours Noir. Malgré deux affrontements directs, il ne parvient pas à récupérer la kasaya et doit finalement solliciter l'intervention de la Bodhisattva Guanyin pour résoudre la situation.
• Tripitaka : Le propriétaire de la kasaya, plongé dans une angoisse profonde après le vol de son vêtement au monastère de Guanyin.
• la Bodhisattva Guanyin : Celle qui finit par soumettre l'Esprit Ours Noir. En prenant l'apparence de Lingxuzi, elle utilise le sort du bandeau d'immobilisation pour le maîtriser, avant de le nommer Grand Dieu Gardien du Mont Potalaka.

Les démons associés :

• Le lettré en blanc (l'Esprit du Serpent Blanc) : Ami intime de l'Esprit Ours Noir, avec qui il a coutume de discuter du Tao et de déguster du thé. Il est tué par Wukong alors qu'il se rendait à la cérémonie des vêtements bouddhiques.
• Lingxuzi (l'Esprit du Loup Bleu) : Un autre ami de l'Esprit Ours Noir, adepte de la voie taoïste. C'est en usurpant son identité que la Bodhisattva Guanyin parvient à introduire l'élixir dans la grotte.
• l'Aîné Jinchi : L'abbé du monastère de Guanyin. Poussé par la cupidité pour la kasaya, il mit le feu au temple, déclenchant ainsi tout le drame, avant de se donner la mort en se jetant contre un mur après le sinistre.

Liens indirects :

• l'Enfant de Feu : Un démon également soumis par la Bodhisattva Guanyin grâce à la ruse. Il porte un bandeau d'or (de même origine que celui utilisé pour l'Esprit Ours Noir) et fut recueilli comme le Jeune Pèlerin Shancai.