el Espíritu Oso Negro

El incendio del Monasterio de Guanyin ardió durante una noche entera. En el capítulo 16, aquel templo milenario donde residía el anciano Jinchi, de doscientos setenta años, se convirtió en un mar de llamas alimentado por la codicia y la envidia. El resplandor rojizo teñía las copas de los árboles del monte Hei Feng y alumbraba cada colina, cercana o remota, con una claridad cegadora. Entre el fuego, una sombra cruzó la cima de la montaña; no venía a socorrer a los damnificados, sino a aprovecharse del desastre. Se coló en la habitación del abad en el patio trasero y, al ver brillar entre las llamas la espléndida Kāṣāya de Brocado, la tomó con rapidez y se marchó cabalgando sobre una nube negra. Para cuando amaneció, el fuego se había extinguido y Sun Wukong fue a buscar la prenda, la habitación estaba vacía. Aquel tesoro, otorgado por el Señor Buda Tathāgata y entregado por la Bodhisattva Guanyin, que Tripitaka valoraba como su propia vida, había sido robado en medio del incendio por un oso negro. Este oso no era otro que el Espíritu Oso Negro de la Cueva del Viento Negro en el monte Hei Feng, quien se hacía llamar el "Gran Rey Negro", el único demonio en todo El Viaje al Oeste que no anhelaba comerse la carne de Tripitaka, sino que solo quería robarle sus pertenencias.

El ladrón elegante del monte Hei Feng: un demonio con gusto refinado

El Espíritu Oso Negro ocupa un lugar sumamente singular en la genealogía de los monstruos de El Viaje al Oeste. La lógica de la gran mayoría de los demonios se resume en dos palabras: "comer" y "matar"; o bien desean devorar la carne de Tripitaka para alcanzar la inmortalidad, o luchan encarnizadamente por el territorio y el poder. Sin embargo, el motor del Espíritu Oso Negro no es el apetito, sino la estética. No robó la Kāṣāya por necesidad material, sino porque la prenda era sencillamente hermosa: "un resplandor de joyas que lo iluminaba todo". Cuando alguien amante de la belleza se topa con una pieza insuperable, su reacción instintiva es poseerla.

En el capítulo 17, cuando Wukong se transforma en un pequeño demonio para infiltrarse en la Cueva del Viento Negro y espiar, encuentra una morada con un gusto exquisito. La cueva no es el lugar lúgubre y terrorífico que suelen ser los nidos de monstruos, llenos de huesos y cadáveres, sino que es un sitio limpio y decente, con un aire que recuerda al estudio de un erudito. Más fascinante aún es el círculo social del Espíritu Oso Negro. Sus amigos no son criaturas brutas y violentas de la montaña, sino el Erudito de Blanco y Lingxuzi —uno es un espíritu de serpiente blanca y el otro un espíritu de lobo gris—. Estos tres no se reúnen para beber y jugar a los dados, sino para "discutir el Tao y recitar sutras". El capítulo 16 describe sus encuentros: hablan de las artes de la inmortalidad, saborean tés delicados y admiran colecciones preciosas. Tal atmósfera es algo extremadamente raro en el mundo de los demonios.

Wu Cheng'en diseñó al Espíritu Oso Negro con una intención clara. La mayoría de los monstruos en El Viaje al Oeste son encarnaciones extremas de los deseos humanos: el glotón se convierte en un demonio devorador de hombres, el lujurioso en una súcubo que roba la energía masculina, y el ambicioso en un rey demonio que usurpa montañas. El Espíritu Oso Negro representa un deseo más sutil: la codicia por la elegancia. No ansía el oro, ni las mujeres, ni el poder; lo que desea es el "objeto bello" por sí mismo. Una Kāṣāya sin igual frente a sus ojos despierta un impulso coleccionista irresistible, como el de un experto que ve una pieza única en una subasta: sabe que no le pertenece, pero la desea a toda costa.

Esta cualidad de "ladrón elegante" hace que la valoración del Espíritu Oso Negro por parte del lector sea muy compleja. En términos de maldad, es cierto que robó y que formó parte de la cadena de eventos que llevó al incendio del Monasterio de Guanyin (aunque él no prendió la chispa). Pero comparado con aquellos demonios que arrancan corazones y devoran personas vivas, su "maldad" resulta moderada y distinguida. No dañó ni un solo vello de Tripitaka, ni siquiera intentó comerse a nadie. Solo quería aquella prenda. Esta moderación de "robar pero no matar" es casi inexistente entre los demonios de la obra.

Tampoco le falta destreza en el combate. Tras años de cultivo, maneja su lanza de borla negra con una fuerza arrolladora, y en el enfrentamiento directo con Wukong, sostiene la batalla durante decenas de asaltos sin verse superado. En el capítulo 17, durante la gran pelea, el texto dice que "con su lanza de borla negra, se lanzó al ataque con vigor"; su técnica es pulcra y sus movimientos rigurosos, lejos de ser un demonio mediocre que se desmorona al primer golpe. Además, domina el arte de la transformación y puede viajar sobre nubes, situándose en un nivel medio-alto de poder mágico. Pero, a diferencia de la mayoría, su fuerza no es su carta de presentación, sino su último recurso; prefiere exhibir su gusto, sus conocimientos y su capacidad social.

El incendio del Monasterio de Guanyin: una cadena de desastres provocada por una Kāṣāya

La historia del robo de la Kāṣāya comienza con el abad del Monasterio de Guanyin, el Anciano Jinchi. En el capítulo 16, Tripitaka y sus discípulos pasan por el monasterio y son recibidos por él. Este viejo monje, de doscientos setenta años, tiene como mayor pasión coleccionar Kāṣāyas; posee unas ochocientas, todas ellas preciosas. Al ver la Kāṣāya de Brocado de Tripitaka, "sus ojos se nublaron y se le empezó a hacer la boca agua", y la codicia se apoderó de él.

El Anciano Jinchi, fingiendo que su vista estaba nublada por la edad, pidió la prenda prestada para "estudiarla detenidamente durante una noche" en su habitación. Wukong, sin darle importancia, dijo "que la vea" y se la entregó. Al caer la noche, cuanto más la miraba el monje, más la amaba y más la deseaba. Consultó con un joven novicio: si devolvían la prenda, sería como arrojar una perla a los cerdos. Lo mejor sería quemar vivos a Tripitaka y sus discípulos en el salón del templo; así, la Kāṣāya quedaría en sus manos.

El novicio sugirió incendiar el salón. El Anciano Jinchi accedió. Esa noche, decenas de novicios amontonaron leña seca alrededor del salón donde dormía Tripitaka, listos para encender el fuego. Wukong, siempre alerta, pidió prestado el "escudo contra el fuego" al Rey celestial Guangmu para proteger a Tripitaka y al equipaje. Pero, lejos de detener el incendio, voló al patio trasero del Anciano Jinchi y, con un soplido, provocó una ráfaga de viento que empujó las llamas hacia el interior del monasterio. Al final, el Anciano Jinchi no logró matar a Tripitaka, sino que terminó quemando hasta los cimientos de su propio monasterio. Al ver que el trabajo de toda su vida se convertía en cenizas y que la Kāṣāya se perdía, el monje se estrelló contra la pared y se suicidó.

El comportamiento de Wukong en este episodio es revelador: no apagó el fuego, sino que lo avivó. Podría haber despertado a Tripitaka para ponerlo a salvo o capturado a los novicios, pero eligió la venganza: si te atreves a quemar a mi maestro, probarás el sabor de tus propias cenizas. Este método de "combatir el mal con el mal" es la misma esencia que aplicaría más tarde contra otros demonios.

Sin embargo, Wukong no previó que aquel incendio atraería al Espíritu Oso Negro. El monte Hei Feng estaba cerca del monasterio y, al ver el cielo teñirse de rojo, el Espíritu Oso Negro "saltó dispuesto a ayudar a apagar el fuego". El texto del capítulo 16 es claro: su intención inicial fue el socorro, pues tenía una amistad con el Anciano Jinchi y eran viejos vecinos. Pero al acercarse y ver la Kāṣāya, toda bondad fue devorada por la codicia. ¿Apagar el fuego? Olvídalo. La Kāṣāya era lo prioritario. Tomó la prenda y partió sobre su nube.

Así se formó la "cadena de desastres provocada por una Kāṣāya": la codicia del Anciano Jinchi despertó el deseo de matar, la venganza de Wukong destruyó el monasterio y el incendio permitió que el Espíritu Oso Negro cometiera el robo. En cada eslabón hubo alguien impulsando la tragedia; nadie fue totalmente inocente. Tripitaka perdió su prenda porque fue robada, pero si rastreamos el origen, nada habría ocurrido si Wukong no hubiera presumido la Kāṣāya, si el Anciano Jinchi no hubiera sido codicioso o si Wukong hubiera decidido apagar el fuego en lugar de avivarlo. Wu Cheng'en no escribió aquí un simple "robo de un tesoro por un monstruo", sino una cadena causal: codicia $\rightarrow$ envidia $\rightarrow$ maldad $\rightarrow$ desastre $\rightarrow$ codicia, en un ciclo infinito.

La reunión de las túnicas budistas: un club de coleccionistas demoníacos

Lo primero que hizo el Espíritu Oso Negro tras robar la Kāṣāya no fue esconderla para admirarla en secreto, sino enviar invitaciones a diestra y siniestra: quería organizar una "reunión de túnicas budistas". En el capítulo 17, mientras Wukong se infiltraba en la cueva, escuchó al demonio organizar el evento con sus subordinados: sacar la Kāṣāya y convocar a sus amigos demonios y espíritus para que apreciaran y comentaran la exquisitez de aquel tesoro.

Este detalle es fascinante. Normalmente, un demonio que roba algo lo oculta por miedo a que otros lo sepan. El Espíritu Oso Negro hace lo contrario: ansía compartirlo. Esta mentalidad es idéntica a la de un coleccionista humano: lo bueno no puede disfrutarse en soledad; debe haber testigos que lo admiren y envidien para que el placer de la posesión alcance su punto máximo. Robar la Kāṣāya fue solo la "posesión"; organizar la reunión era la "ostentación", y para el Espíritu Oso Negro, esto último era quizá más importante.

El nombre "reunión de túnicas budistas" también merece análisis. "Túnica budista" es un término elegante para referirse a la Kāṣāya, y "reunión" evoca los encuentros refinados de los literatos. El Espíritu Oso Negro disfrazó la exhibición de un objeto robado como un cónclave cultural; en sus palabras no hay rastro de vergüenza por el robo, como si la prenda no fuera un botín, sino una pieza adquirida legítimamente para su colección. Esta forma de "estetizar el crimen" es la sátira más mordaz de Wu Cheng'en: ¿cuántos actos de despojo y robo de propiedades ajenas en la vida real se disfrazan de "buen gusto" y "cultura"?

Antes de que la reunión pudiera comenzar, Wukong irrumpió en el lugar. Pero incluso durante la confrontación, el Espíritu Oso Negro no actuó como un ladrón atrapado: se mostró altivo y no sintió remordimiento alguno. Para él, en medio de un incendio, un objeto sin dueño pertenece a quien lo tome primero. Esa actitud de "robar aprovechando la tragedia y luego justificarlo con arrogancia" dejó a Wukong furioso.

Entre los invitados a la reunión estaban el Erudito de Blanco (un espíritu de serpiente blanca disfrazado de taoísta) y Lingxuzi (un espíritu de lobo gris disfrazado de cura). Este "círculo de amigos" es muy peculiar: un oso, una serpiente y un lobo que, en lugar de hablar de comer humanos, solo discuten sobre el cultivo espiritual y la estética. El Erudito de Blanco murió a manos de Wukong en el camino (en el capítulo 17, Wukong se hace pasar por él para asistir), y Lingxuzi se convertiría más tarde en la pieza clave para que la Bodhisattva Guanyin sometiera al Espíritu Oso Negro, pues la Bodhisattva tomó su apariencia para entregar la píldora de la inmortalidad en la Cueva del Viento Negro.

Wukong no puede vencerlo ni con astucia: ¿por qué es imprescindible recurrir a Guanyin?

En el capítulo 17, Wukong se presenta en la Cueva del Viento Negro para reclamar la kāṣāya, pero el Espíritu Oso Negro, como era de esperar, se niega a devolverla. Ambos se enzarzan en una batalla campal. El transcurso de este combate es revelador sobre el nivel de poder del Espíritu Oso Negro.

Wukong y el Espíritu Oso Negro se enfrentaron en dos ocasiones. La primera vez, "lucharon durante decenas de asaltos" sin que ninguno lograra imponerse. La lanza de borlas negras del oso y el Ruyi Jingu Bang de Wukong se entrelazaron en un duelo feroz e indescifrable. Al caer la tarde, el Espíritu Oso Negro "cerró la puerta y no volvió a salir", retirándose a su cueva para descansar. Este detalle es fundamental: no huyó derrotado, sino que decidió terminar la jornada por voluntad propia. A sus ojos, aquello no era más que una disputa vecinal en la que no valía la pena arriesgar la vida.

En el segundo encuentro, Wukong recurrió a la estratagema. Primero mató al erudito vestido de blanco y, transformándose en él, asistió a la reunión de las vestiduras budistas con la intención de infiltrarse y robar la kāṣāya. Sin embargo, el Espíritu Oso Negro lo descubrió durante el banquete; Wukong dejó escapar un desliz en su modo de hablar. Sin mediar palabra, el oso recuperó la prenda, empuñó su lanza y atacó. Wukong recuperó su forma original para combatir y volvieron a luchar. Una vez más, Wukong no logró sacar ventaja: el Espíritu Oso Negro se encerró en su cueva y Wukong se quedó fuera, consumido por la impotencia.

El problema no radica en que Wukong no pueda vencer al Espíritu Oso Negro —en términos de fuerza bruta, Wukong es claramente superior—. El problema es que el Espíritu Oso Negro puede optar por "no luchar". No posee una capacidad de anulación que trascienda los cinco elementos como el Niño del Fuego, pero tiene una ventaja mucho más práctica: la defensa de la Cueva del Viento Negro. Una vez cerrada la puerta, Wukong no puede entrar. El Bastón de Hierro con Anillos de Oro podría pulverizar la puerta de piedra, pero la kāṣāya podría dañarse en el fragor de la lucha. Wukong se encuentra en un dilema: no quiere matar al oso, sino recuperar la prenda intacta. Este objetivo limitó sus medios.

Wukong incluso intentó transformarse en abeja para volar al interior de la cueva y robar la prenda, pero el Espíritu Oso Negro la había guardado con un celo absoluto y Wukong no pudo encontrarla. No pudo matarlo en combate frontal, no pudo robarla mediante transformaciones y no pudo doblegarlo con amenazas físicas; los tres caminos estaban cerrados. Wukong comprendió que la dificultad de este demonio no residía en su fuerza, sino en su capacidad de "resistir". Mientras no saliera de la cueva y no entregara la kāṣāya, Wukong no tenía escapatoria.

Sin salida, Wukong pensó en la Bodhisattva Guanyin. Esta elección obedecía a dos razones: primero, que la kāṣāya había sido entregada a Tripitaka por Guanyin, por lo que recurrir a ella era lo más natural del mundo; segundo, que la Montaña del Viento Negro se encuentra justo al lado del Monasterio de Guanyin. En última instancia, se trataba de un "asunto de jurisdicción" de Guanyin: su monasterio había sido incinerado y la prenda que ella misma dio había sido robada, ¿quién si no ella iba a encargarse? Cuando Wukong fue al Mar del Sur a buscarla, no fue precisamente cortés: "¡Bodhisattva, ese Monasterio de Guanyin suyo se ha convertido ahora en un nido de pollos mojados!".

Guanyin se transforma en Lingxuzi para entregar la píldora: el segundo uso del conjuro del aro prohibitivo

La Bodhisattva Guanyin llegó a la Montaña del Viento Negro, pero no optó por un ataque frontal. Con sus poderes, abrir la Cueva del Viento Negro por la fuerza y recuperar la kāṣāya habría sido pan comido, pero eligió un método más "astuto": el engaño mediante la transformación.

En el capítulo 17, Guanyin ordena a Wukong matar a Lingxuzi (el Espíritu del Lobo Gris) y luego ella misma toma la apariencia de Lingxuzi, llevando dos "píldoras inmortales" a la Cueva del Viento Negro para visitar al Espíritu Oso Negro. Estas dos píldoras —una era una verdadera medicina inmortal y la otra una creación de Guanyin— fueron entregadas al oso como regalo. Al ver llegar a su viejo amigo "Lingxuzi", el Espíritu Oso Negro bajó la guardia y aceptó las píldoras con alegría.

Guanyin le pidió que las ingiriera en ese instante, alegando que era "un buen día para celebrar la reunión de las vestiduras budistas". El Espíritu Oso Negro no puso objeciones y se las tragó de un golpe. En cuanto la medicina entró en su vientre, se transformó instantáneamente en un aro prohibitivo: un aro dorado brotó desde sus entrañas y se apretó alrededor de su cabeza. Guanyin reveló su verdadera forma y recitó el conjuro del aro prohibitivo; el Espíritu Oso Negro comenzó a rodar por el suelo del dolor, con la "cabeza a punto de estallar", incapaz de ofrecer resistencia.

Este es el segundo uso del conjuro del aro en El Viaje al Oeste. La primera vez fue sobre la cabeza de Wukong —aquel era el Conjuro del Aro Dorado, recitado por Tripitaka—. El aro prohibitivo y el aro dorado tienen el mismo origen: son dos de los tres aros de oro otorgados por el Señor Buda Tathāgata a Guanyin (el apretador, el prohibitivo y el dorado), con efectos similares pero usos específicos. El apretador fue para Wukong, el prohibitivo para el Espíritu Oso Negro y el dorado posterior fue para el Niño del Fuego. Tres aros de oro, tres formas de "sometimiento", siguiendo siempre la misma lógica: primero el engaño y luego el candado, haciendo que la víctima se coloque el aro mediante la mentira para luego obligarla a rendirse a través del dolor.

El proceso de sometimiento del Espíritu Oso Negro es idéntico al que se usaría más tarde con el Niño del Fuego: transformarse primero en alguien en quien el objetivo confíe y luego inducirlo a ingerir o colocarse el objeto mágico. Este método de "vencer al enemigo sin luchar" es sumamente eficaz, aunque desde un punto de vista ético es muy controvertido: la Bodhisattva no vence mediante la superioridad del poder, sino mediante el engaño. Aprovechó la confianza que el oso tenía en "Lingxuzi", convirtiendo un vínculo de amistad en una herramienta de captura.

Es más notable que el Espíritu Oso Negro no tenía idea de lo que iba a suceder antes de tragar la píldora. No se rindió voluntariamente ni admitió la derrota tras ser vencido en combate: fue engañado. Esto es muy similar al proceso por el cual Wukong terminó con el aro dorado: él también fue engañado por Tripitaka, creyendo que se trataba de un "sombrero floral precioso". Dos engaños, dos aros de oro, dos seres de "naturaleza salvaje" y libre, domados con el mismo método.

Wukong observó todo el proceso desde un lado, probablemente preguntándose qué pensar. El aro que él llevaba en la cabeza y el aro prohibitivo del oso eran, en esencia, lo mismo; la única diferencia era que el dueño del suyo era Tripitaka y el del oso era Guanyin. En cierto sentido, Wukong y el Espíritu Oso Negro alcanzaron en ese momento una extraña empatía: ambos eran "hombres libres" que habían sido engañados para llevar grilletes.

El Gran Dios Guardián del Monte Potalaka: la transición de ladrón a vigilante

Una vez sometido, Guanyin no mató al Espíritu Oso Negro ni lo envió a la Corte Celestial para ser juzgado, sino que lo llevó al Monte Potalaka, en el Mar del Sur, para nombrarlo "Gran Dios Guardián de la Montaña", encargándose de la vigilancia de la entrada del monte.

Este arreglo es digno de análisis. El Monte Potalaka es la morada de la Bodhisattva Guanyin, un lugar sagrado entre los más sagrados del budismo. Permitir que un demonio que acababa de robar una kāṣāya custodie la montaña es como nombrar vigilante a un ladrón recién capturado; parece absurdo lógicamente, pero en la cosmovisión de El Viaje al Oeste tiene un sentido profundo.

El principio de Guanyin para someter demonios nunca ha sido "eliminar al malvado", sino "transformar el mal en bien", o mejor dicho, integrar a los demonios útiles en su propio equipo. El Espíritu Oso Negro había cultivado durante años, poseía un poder considerable, era experto en artes marciales y, lo más importante, tenía autocontrol. Robó la prenda pero no hirió a nadie; luchó contra otros pero no los aniquiló. Su "maldad" tenía un límite. Para Guanyin, un demonio así no es un desperdicio, sino un talento aprovechable. En lugar de matarlo y desperdiciar su capacidad, es mejor reclutarlo.

El título de "Gran Dios Guardián" es, en sí mismo, curioso. Suena imponente, pero en realidad significa ser el portero. De ser el gran rey de la Montaña del Viento Negro a ser el portero del Monte Potalaka, la identidad del Espíritu Oso Negro sufrió una degradación total. En la Montaña del Viento Negro, todos los demonios a cien millas a la redonda le rendían respeto, tenía un ejército de subordinados y un círculo de amigos como el erudito vestido de blanco y Lingxuzi; vivía una vida despreocupada. En el Monte Potalaka, lleva un aro en la cabeza, no tiene amigos y tiene a la Bodhisattva mandando sobre él; el llamado "guardar la montaña" no es más que una forma distinta de cautiverio.

Sin embargo, visto desde otro ángulo, el destino del Espíritu Oso Negro es de los mejores entre los demonios de El Viaje al Oeste. La mayoría termina de tres formas: muertos, convertidos en monturas o mascotas, o llevados ante sus dueños originales para ser castigados. El Espíritu Oso Negro obtuvo un "empleo formal". Aunque ser el portero sea un cargo menor, es un puesto oficial al lado de la Bodhisattva, mucho más estable que ser un rey demonio "sin licencia" en la Montaña del Viento Negro. Más importante aún, ahora tiene la posibilidad de alcanzar la iluminación. En el contexto budista, ser reclutado por Guanyin es entrar en la vía rápida de la práctica espiritual: si cuida bien la montaña y cultiva su espíritu, no es imposible que algún día alcance el fruto del despertar.

La transición de "ladrón" a "vigilante" refleja la actitud de El Viaje al Oeste hacia el "bien y el mal": estos no son etiquetas fijas, sino estados transformables. Que un demonio haya hecho algo malo no significa que sea "malo" por naturaleza; sus capacidades y rasgos pueden ser redirigidos hacia un fin positivo. El gusto estético del oso por la kāṣāya y su capacidad defensiva de la cueva se convirtieron, en otro escenario, en las habilidades profesionales de un guardián. Wu Cheng'en no escribe una simple historia de castigo al mal y premio al bien, sino una compleja transformación del mal en utilidad.

No obstante, este "reclutamiento" plantea un dilema ético: ¿tuvo el Espíritu Oso Negro alguna opción? ¿Fue voluntario al convertirse en guardián? Según el texto, la respuesta es negativa. Con el aro en la cabeza, el dolor que sentía cuando la Bodhisattva recitaba el conjuro lo hacía agonizar; su "conversión", al igual que la obligación de Wukong de proteger a Tripitaka, fue esencialmente una obediencia forzada y no una sumisión sincera. Cuando reaparece en el capítulo 26, ya luce la compostura de un respetuoso guardián, tratando con cortesía a Wukong; pero si ese respeto nace de una reverencia genuina o es la docilidad impuesta por el aro, el texto no lo dice, dejando que el lector juzgue.

Quizás Wu Cheng'en quiso dejar ese espacio en la ambigüedad. Casi todos los demonios "sometidos" en El Viaje al Oeste enfrentan la misma situación: ¿cuánto de su "enmienda" es sincera y cuánto es forzada? No hay una respuesta estándar, pero esto constituye la zona gris más fascinante a nivel ético de toda la obra.

Personajes Relacionados

Bando Protagonista:

• Sun Wukong: El principal adversario del Espíritu Oso Negro; tras dos enfrentamientos directos no logró recuperar la kāṣāya, y terminó solicitando la intervención de la Bodhisattva Guanyin para resolver el conflicto.
• Tripitaka: El dueño de la kāṣāya, quien cayó en la desesperación absoluta tras el robo de su vestidura en el Monasterio de Guanyin.
• la Bodhisattva Guanyin: Quien finalmente sometió al Espíritu Oso Negro, transformándose en Lingxuzi para dominarlo con el conjuro del aro restrictor y nombrándolo dios guardián del Monte Potalaka.

Vínculos con los Demonios:

• El erudito de blanco (el espíritu de la serpiente blanca): Amigo íntimo del Espíritu Oso Negro, con quien solía compartir tertulias sobre el Tao y degustaciones de té; fue muerto por Wukong mientras se dirigía a la reunión de las vestiduras budistas.
• Lingxuzi (el espíritu del lobo gris): Otro amigo cercano del Espíritu Oso Negro y practicante del camino taoísta; su identidad fue suplantada por la Bodhisattva Guanyin para infiltrar la píldora en la cueva.
• el Anciano Jinchi: Abad del Monasterio de Guanyin, quien, cegado por la codicia de poseer la kāṣāya, provocó el incendio que desencadenó todo el incidente, para luego suicidarse estrellándose contra el muro tras el incendio.

Vínculos Indirectos:

• el Niño del Fuego: Otro demonio sometido por la Bodhisattva Guanyin mediante el engaño; lleva un aro dorado en la cabeza (de la misma naturaleza que el aro restrictor del Espíritu Oso Negro) y fue convertido en el Joven Peregrino Shancai.