الأسد اللازوردي

في مستهل الفصل الرابع والسبعين، وقبل أن تطأ أقدام رفاق الرحلة سفوح جبل Shituo، هبط Taibai Jinxing من علياء سمائه ليحمل إليهم الخبر بنفسه. وتكاد تكون هذه التفصيلة فريدة من نوعها في سائر "رحلة إلى الغرب"؛ فـ Taibai Jinxing هو كبير الدبلوماسيين في القصر السماوي، وهو الذي تولى قديماً مهمة استمالة Sun Wukong وتسوية نزاعات السماء، ومكانته تضاهي منصب رئيس الوزراء بجوار إمبراطور اليشم. وعادة ما يترفع عن التدخل في شؤون الشياطين التي تعترض طريق الرحلة، إذ تترك تلك المهمة لـ Guanyin. لكنه هذه المرة نزل إلى الأرض ليحذر Wukong قائلاً: "أمامك ثلاثة رؤوس من الشياطين، ذوو قدرات إلهية فائقة. الأول هو الأسد اللازوردي، والثاني هو الفيل العجوز ذو الأنياب الصفراء، والثالث هو طائر Peng العظيم ذو الأجنحة الذهبية. وتحت إمرتهم أربعة وأربعون ألفاً وثمانمائة من صغار الشياطين". وحينما يرى Taibai Jinxing ضرورة تقديم تحذير مسبق، فإن ذلك يعني أن وطأة هذه المحنة قد وضعت على الطاولة. فلقد سار Wukong في دروبه، وأباد من الشياطين ما لا يُحصى، ودمر من الكهوف ما لا يُعد، ولم يسبق أن تكبد إله عناء المجيء ليقول له "احذر" — حتى وصل إلى جبل Shituo.

أسد Bodhisattva Manjusri: الهبوط الثاني إلى الأرض

إن الهوية الحقيقية للأسد اللازوردي هي أنه الأسد اللازوردي، دابة Bodhisattva Manjusri. وليست هذه هي المرة الأولى التي يهبط فيها إلى عالم الفناء.

ففي أحداث مملكة Wuji، وتحديداً بين الفصلين السابع والثلاثين والتسعين، ظهر أسد مرتبط بـ Bodhisattva Manjusri. فقد كان ملك Wuji قد أساء الأدب مع Bodhisattva Manjusri — إذ قام بتقييده وهو في هيئة راهب وغطسه في النهر لثلاث ليالٍ وثلاثة أيام — فأذن بوذا لـ Manjusri بأن يرسل أسده اللازوردي لينتقم. فتنكر ذلك الأسد في زي طاوي، ودفع ملك Wuji في بئر، واعتلى هو العرش منتحلاً شخصية الملك لثلاث سنوات. وعندما وصل Wukong، ظهر Bodhisattva Manjusri بنفسه ليستعيد دابته، موضحاً أن كل ما حدث لم يكن إلا "جزاءً عادلاً".

أما في الفصل الرابع والسبعين عند جبل Shituo، فقد ظهر الأسد اللازوردي ذاته مرة أخرى في عالم البشر. بيد أن الوضع هذه المرة مختلف تماماً. ففي واقعة مملكة Wuji، كان هناك سبب منطقي؛ إذ انتهك الملك حرمة Bodhisattva، وكان هبوط الأسد تنفيذاً لـ "عقاب بوذي". ولكن ماذا عن جبل Shituo؟ لا يوجد أي تبرير. لم يذكر النص الأصلي أن ملك مملكة Shituo قد اقترف إثماً، ولا ذكر أن بوذا قد أقر خطة عقابية، ولا أن Bodhisattva Manjusri قد أمر دابته بالهبوط. لقد نزل هذا الأسد من تلقاء نفسه — أو بالأحرى، لم يكترث النص الأصلي بتفسير سبب نزوله مجدداً.

وهنا تبرز ثغرة منطقية تثير ريبة القارئ: كيف لدابة من دواب Bodhisattva أن تهبط إلى الأرض هكذا، وكأنها بلا رقيب أو حسيب؟ في المرة الأولى قيل إنه ينفذ أمراً، فماذا يكون في المرة الثانية؟ هل هو تقصير في الواجب؟ أم هبوط شخصي؟ إن قيل إن Bodhisattva لم يعلم بفرار دابته، فإن وصف "القدرة الإلهية التي لا تحد" يصبح مجرد كلمات جوفاء؛ وإن قيل إنه علم ولم يمنعها، فإن الأمر يزداد ريبة — فما الفرق بين العلم بالشيء وعدم منعه وبين التواطؤ؟ لم يمنحنا Wu Cheng'en إجابة مباشرة، لكنه ترك السؤال معلقاً، ليجعل كل من يقرأ يتساءل: لماذا تظهر دواب وخدم وحاشية البوذيين "صدفة" وبشكل متكرر في طريق الرحلة؟

جنود الشياطين الثمانية والأربعون ألفاً: أكبر فيلق شيطاني في الرواية

إذا كان الشياطين الآخرون مجرد "ملوك جبال"، فإن الأسد اللازوردي هو "قائد جيش نظامي".

في الفصل الرابع والسبعين، تنكر Wukong في زي شيطان صغير ليتسلل إلى كهف Shituo ويستطلع الأمر، فشهد بنفسه حجم هذا الجيش. وقد كان النص صريحاً: سبعة وأربعون ألفاً وثمانمائة شيطان، منتشرون داخل جبل Shituo وخارجه، يتدربون بنظام، وراياتهم خفاقة. هذا الرقم يتصدر القائمة في "رحلة إلى الغرب" بفارق شاسع. فبقية الشياطين إذا ملكوا بضع مئات أو آلافاً من الأتباع اعتُبروا أصحاب نفوذ — فـ الريح الصفراء لا يملك سوى بضع عشرات، و Golden Horn و Silver Horn يملكون بضع مئات، وحتى ملك الثور الشيطاني لم يُوصف بأن لديه جيشاً منظماً. أما الأسد اللازوردي فقد شكل فيلقاً يقترب من خمسين ألف جندي.

ماذا يعني هذا الحجم؟ في سياق الحروب القديمة، كان خمسون ألف جندي يشكلون جيشاً ميدانياً قادراً على اقتحام الحصون واجتياح المدن. وفي ذروة عصر سلالة Tang، كانت قوة "مكتب الجند" (Zhechongfu) تتراوح بين ثمانمائة وألف ومائتين من الجنود. أي أن خمسين ألف جندي يعادلون مجموع خمسين مكتب جند — وهذا ليس مجرد وكر لصوص في كهف، بل هو كيان سياسي يمتلك قوة عسكرية على مستوى الدولة.

علاوة على ذلك، لم يكن هؤلاء الجنود مجرد غوغاء. فقد رأى Wukong في كهف Shituo مشهداً لجيش نظامي "راياته ترفرف وسيوفه تلمع". لديهم حراس، ودوريات، ونظام لنقل الأوامر — فحينما اكتُشف أن Wukong يتنكر في زي شيطان وكان مريباً، انتشر الخبر في أرجاء الجبل في وقت وجيز. وهذا يدل على أن الأسد اللازوردي لا يملك الجنود فحسب، بل يتقن تدريبهم، فقد حول مجموعة من المرتزقة إلى قوة عسكرية منظمة.

وهذا يفسر سبب مجيء Taibai Jinxing بنفسه ليحذر Wukong. فالشياطين العاديين، إن استطاع Wukong هزيمتهم فعل، وإن عجز استعان بمنقذ. لكن جبل Shituo ليس مسألة "قدرة على الهزيمة من عدمها" — بل هو حصن عسكري. فاندفاع Wukong بمفرده لا يعني مواجهة ملك شيطاني واحد، بل يعني أن يُحاصر بخمسين ألف جندي. تحذير Taibai Jinxing لم يكن يقول "هذا الشيطان قوي"، بل كان يقول "هذا المكان خطر" — والخطر يكمن في العدد والكتلة، لا في القوة الفردية فحسب.

ابتلاع Sun Wukong بلقمة واحدة: شهية الشيطان العجوز المذهلة

إن أكثر الوسائل القتالية إثارة للدهشة لدى الأسد اللازوردي ليست كنزاً سحرياً أو تعويذة، بل هي حركة بدائية للغاية: فتح الفم، ثم الابتلاع.

في الفصل الخامس والسبعين، وبينما كان Wukong يتحدى الخصوم أمام جبل Shituo، خرج الأسد اللازوردي للمواجهة. وبعد جولات قليلة من القتال، فتح الأسد فمه فجأة، "وفجأة انفتح فمه" — ووصفه النص الأصلي بأنه "في حجم بوابة المدينة" — وابتلع Sun Wukong بلقمة واحدة في جوفه.

هذا المشهد يمتلك قوة بصرية هي الأبرز في "رحلة إلى الغرب". فقد حُوصر Wukong بطرق شتى: رُصع تحت جبل، وحُبس في قرع، وقُيد في صنوج ذهبية، وأُودع في إناء الـ qi المزدوج Yin-Yang. لكن أن يُبتلع في جوف كائن، فهذه هي المرة الأولى. والأدهى أن الذي ابتلعه لم يكن فضاءً خلقه كنز سحري، بل كان مجرد فم وبطن أسد — وهي الطريقة الأكثر بدائية ووحشية على الإطلاق.

وبطبيعة الحال، لم يكن Wukong لقمة سهلة الهضم. فقد أحدث جلبة في بطن الأسد اللازوردي، "ممسكاً بعصا Ruyi Jingu Bang، يطعن في أحشائه يمنة ويسرة". تلوى الأسد اللازوردي من الألم على الأرض، لكنه بشكل مذهل لم يتقيأ Wukong — بل تحمل الألم بصبر. لاحقاً، تحول Wukong إلى حبل، وخرج من منخري الأسد، وجره من أنفه خارج الكهف. وحينما أدرك الأسد اللازوردي خطورة الموقف، استغل غفلة Wukong و"شفطه بلقمة واحدة"، فابتلع Wukong والحبل الذي كان يمسكه معه.

لقد كُتب هذا المشهد في دورتين: ابتلاع، ثم شغب، ثم ابتلاع مرة أخرى. استخدم Wu Cheng'en هذا التكرار الذي يكاد يكون عبثياً ليؤكد السمة الجوهرية للأسد اللازوردي — فهذا الأسد لا يخشى الألم، ولا يخشى الهجمات الداخلية. بطنه هي ميدان معركته، وقد حول جسده إلى فخ محكم.

وما يستحق التأمل هو أسطورة "ابتلاع مائة ألف من الجنود السماويين بلقمة واحدة". ففي الفصل الرابع والسبعين، حينما كان Taibai Jinx leveraged يعرف بالرؤوس الثلاثة للشياطين، ذكر تحديداً أن الأسد اللازوردي "قد ابتلع ذات مرة مائة ألف من الجنود السماويين". مائة ألف جندي — وهي القوة الإجمالية التي حشدتها السماء قديماً لمحاربة Sun Wukong. إن ابتلاع مائة ألف جندي، حتى وإن كان في الأمر مبالغة، يكفي لبيان أن القدرة القتالية لهذا الأسد تتجاوز بمراحل الشياطين العاديين. فهو لا يعتمد على السحر ولا على الكنوز، بل على فمه فقط — وهذا الأسلوب القتالي القائم على "سحق كل شيء بالقوة البدنية" يبدو مرعباً بشكل استثنائي في عالم "رحلة إلى الغرب" المليء بالتعاويذ والكنوز السحرية.

هيكل السلطة بين إخوة Shituo الثلاثة: من هو السيد الحقيقي؟

يُعد الأسد اللازوردي الأخ الأكبر لـ Shituo Ling من الناحية الاسمية، يليه روح الفيل الأبيض في المرتبة الثانية، ثم يأتي طائر Peng العظيم ذو الأجنحة الذهبية في المرتبة الثالثة. بيد أن القارئ المتأني للنص الأصلي سيكتشف أن هيكل السلطة بين الإخوة الثلاثة أكثر تعقيداً بكثير مما توحي به هذه المراتب الظاهرية.

فمن حيث الأصل، تتباين خلفيات الثلاثة تبايناً شاسعاً؛ فالأسد اللازوردي هو مطية Bodhisattva Manjusri، وروح الفيل الأبيض هو مطية Bodhisattva Samantabhadra، وكلاهما "مملوكان" ويحظيان بحماية Bodhisattva من خلفهما. أما طائر Peng العظيم ذو الأجنحة الذهبية فقصته مختلفة تماماً؛ فهو ابن طائر الفينيق، وشقيق الطاووس من الأم، وتربطه صلة دم بـ بوذا Rulai. وإذا ما قيس النبل بالنسَب، فإن Peng يتفوق بمراحل على الأسد والفيل.

أما من حيث القوة القتالية، فإن Peng هو الأعتى بين الثلاثة؛ فأجنحته إذا انبسطت غطت تسعين ألف ميل، وسرعته تفوق حتى سحابة القفزة الهوائية الخاصة بـ Wukong. وفي الفصل السادس والسبعين، حين قبض Peng على Wukong، "بسط جناحيه، وفي لمح البصر طار مائة وثمانية آلاف ميل"؛ وبالرغم من أن قفزة Wukong الواحدة تبلغ ذات المسافة، إلا أن Peng كان في حالة طيران مستمر بينما Wukong ينتقل عبر القفزات، مما جعل Peng يتفوق تماماً في القدرة على المناورة. وعلاوة على ذلك، حين حان وقت إخضاع الشياطين الثلاثة، عاد الأسد إلى Manjusri والفيل إلى Samantabhadra، أما Peng فقد تطلب الأمر تدخل بوذا Rulai شخصياً لإعادته؛ وهنا يتجلى الفارق في المستوى بوضوح: مطية يمكن استعادتها بتدخل Bodhisattva، وملك شيطاني يتطلب تدخل بوذا بنفسه.

فلماذا إذن كان Peng في المرتبة الثالثة وليس الأولى؟ لم يذكر النص الأصلي ذلك صراحة، ولكن بالنظر إلى سياق السرد، يبدو أن ترتيب "الإخوة الثلاثة" استند إلى "تاريخ الأخوة" لا إلى القوة. فربما استقر الأسد اللازوردي والفيل الأبيض في Shituo Ling أولاً، وعندما انضم Peng لاحقاً، اتخذ مكانة "الأخ الأصغر"، تماماً كما حدث حينما تعاهد Sun Wukong مع ملك الثور الشيطاني والحكماء السبعة، حيث لم يكن الترتيب خاضعاً للقوة وحدها.

أما في اتخاذ القرارات الفعلية، فإن العلاقة بين الثلاثة كانت أشبه بـ "تحالف" منها إلى "تبعية". فالأمور العظمى كانت تُناقش بالتشاور؛ ففي الفصل الرابع والسبعين، حينما تآمر الشياطين الثلاثة على كيفية التعامل مع رفقة الحج، طرح كل منهم رأيه دون أن ينفرد أحدهم بالقرار. كان الأخ الأكبر، الأسد اللازوردي، مسؤولاً عن تحريك الجنود والقتال المباشر، والأخ الثاني، الفيل الأبيض، يتولى مهام التنسيق والمطاردة والإنهاء، بينما كان الأخ الثالث، Peng، هو السلاح الاستراتيجي الأخير. لقد كان تقسيم العمل بينهم تكاملياً لا هرمياً.

إن هذا التصميم الذي "لا تتطابق فيه الرتبة الاسمية مع السلطة الفعلية" يعد حالة فريدة في منظومة الشياطين في "رحلة إلى الغرب". فبقية القوى الشيطانية المنظمة —مثل القرن الذهبي والقرن الفضي— عادة ما يكون لها قائد واضح. أما إخوة Shituo فكانوا أشبه بـ "شركاء في إدارة" ثلاث قوى مستقلة، لكل منهم قدراته وظهيره، جمعهم توافق المصالح لا الخضوع.

مشهد الفناء في مملكة Shitua: الوصف الأكثر قتامة في الرواية

إن للمسار القصصي لجبل Shituo مكانة خاصة في "رحلة إلى الغرب"، ليس فقط لقوة شياطينه، بل لظهور المشهد الأكثر إثارة للقلق في الكتاب بأكمله: إبادة مملكة.

في الفصل السابع والسبعين، يُؤسر الرفاق الأربعة ويُساقون إلى مدينة Shituo. كانت هذه المدينة في الأصل مملكة طبيعية؛ فيها ملك ورعية وأسوار وأزقة. ولكن بعد أن استولى عليها الشياطين الثلاثة، تغير كل شيء. يصف النص الأصلي مدينة Shituo بأجواء جنائزية موحشة: "الجماجم كالتلال، والعظام كالغابات". لا يُرى في المدينة إنسان حي واحد، بل مجرد عظام بيضاء تملأ الأرض. لقد التهم الشياطين الثلاثة جميع سكان المملكة، من الملك إلى أفقر الرعية.

هذا هو مشهد "إبادة المملكة" الوحيد في "رحلة إلى الغرب". أما الشرور التي ارتكبتها الشياطين الأخرى فلا تقارن بهذا المستوى؛ فـ شيطان العظام البيضاء التهمت بعض العابرين، والوحش ذو الرداء الأصفر حبس أميرة، وأرواح العنكبوت حجزت ضحاياها في قصر؛ كل هذه كانت جرائم "فردية". أما شياطين Shituo فقد ارتكبوا إبادة "جماعية" شاملة، حيث محوا كل البشر من دولة بأكملها، واستبدلوا البشر بالشياطين، والرعية بجنود الشياطين، ليؤسسوا نظاماً سياسياً يتكون من الشياطين محضاً.

لقد كانت ريشة Wu Cheng'en هنا هادئة بشكل مريب؛ فلم يكتب عن صرخات الرعية، ولا عن محاولات فرارهم، ولا عن كيفية التهامهم واحداً تلو الآخر، بل كتب النتيجة فقط: "الجماجم كالتلال، والع bones كالغابات". لقد انتهى كل شيء. حُذف المسار وبقيت العظام الصامتة. وهذا الأسلوب في "ترك الفراغات" يثير الرعب أكثر من أي وصف دموي؛ إذ يتكفل خيال القارئ بملء تلك المشاهد المحذوفة، وغالباً ما يكون خيال المرء أبشع من كلمات الكاتب.

وفي واقعة الإبادة هذه، كان دور الأسد اللازوردي كأخ أكبر محورياً. فمن غير الممكن أن يكون Peng وحده قد جمع قرابة خمسين ألف جندي من الشياطين؛ بل كانت تلك القوة العسكرية نتاج إدارة وتدريب طويل من قبل الأسد اللازوردي، وهي التي وفرت القاعدة الأساسية لعملية إبادة المملكة. فإذا كان Peng هو "الدفعة الأخيرة" للإبادة، والفيل الأبيض هو "الشريك"، فإن الأسد اللازوردي كان "المدير اللوجستي" و"القاعدة العسكرية" لهذه العملية. فلولا جنوده الثمانية وأربعون ألفاً الذين يحرسون القمم ويغلقون المداخل، لما استطاع الشياطين الثلاثة ابتلاع مملكة كاملة في صمت دون أن ينتبه القصر السماوي.

حين وصل Tang Sanzang ورفاقه إلى مدينة Shituo، وقعوا في أسر الشياطين الثلاثة. وفي الفصل السابع والسبعين، استعد الشياطين لطهي Tang Sanzang على البخار؛ وقد وُصف مشهد التحضير لـ "طهي Tang Sanzang" بدقة متناهية، من وضع القدر إلى غلي الماء. وبعد عناء، استطاع Wukong استدعاء بوذا Rulai لإنهاء هذه الأزمة. ولكن ماذا عن رعية مملكة Shituo؟ لم يذكر النص الأصلي أنهم بُعثوا من موتهم. لقد استعاد Rulai الشياطين الثلاثة، لكن لم يُذكر شيء عن الموتى. هذا "الغياب للعدالة" هو الجزء الأكثر إزعاجاً في قصة جبل Shituo؛ فقد أُزيحت الشياطين، لكن الضحايا لم ينالوا تعويضاً أبداً.

استعادة Manjusri للأسد للمرة الثانية: لماذا تكرر نزول مطايا البوذا إلى الأرض؟

في الفصل السابع والسبعين، أمر بوذا Rulai كلاً من Bodhisattva Manjusri وBodhisattva Samantabhadra باستعادة مطاياهم. عاد Manjusri على ظهر الأسد اللازوردي إلى جبل Wutai، وعاد Samantabhadra على ظهر الفيل الأبيض إلى جبل Emei، بينما اصطحب Rulai طائر Peng بنفسه إلى Lingshan ليكون ملكاً حامياً للدارما. بدا أن كل شيء قد انتهى على خير.

ولكن بتأمل بسيط، نجد أمراً مريباً: هذه هي المرة الثانية التي يأتي فيها Bodhisattva Manjusri لـ "استعادة" هذا الأسد. في المرة السابقة في مملكة Wuji، كان موقف Manjusri واثقاً ومبرراً، إذ كان ذلك "تنفيذاً لأمر بوذا بالانتقام"، وكان لنزول الأسد تفويض رسمي. أما هذه المرة في جبل Shituo، فماذا كان موقف Manjusri؟ لم يمنحه النص الأصلي جملة واحدة. لقد جاء في صمت، واستعاد الأسد في صمت، دون أي تفسير.

هذا الصمت في حد ذاته إشارة. فلو كان Manjusri غير ملام —كأن يكون قد نزل بأمر من بوذا مرة أخرى— لكان بإمكانه التصريح بذلك بكل ثقة كما فعل في المرة السابقة. لكنه لم ينطق بكلمة. وهذا يعني إما أن هذا النزول لم يكن مفوضاً (أي أن المطية هربت بمفردها)، أو أنه كان مفوضاً ولكن لأسباب لا يمكن إعلانها (تتعلق بمناطق رمادية في إدارة البوذية الداخلية). وفي كلتا الحالتين، يشير الأمر إلى حقيقة مقلقة: أن إدارة البوذية لمطاياها تعاني من ثغرات خطيرة، أو أنها لم تكن تنوي سد تلك الثغرات أصلاً.

من مملكة Wuji إلى جبل Shituo، تفصل بينهما أكثر من ثلاثين فصلاً، وسنوات عدة من رحلة الحج. وخلال هذه المدة، ماذا فعل Bodhisattva Manjusri لمنع الأسد اللازوردي من النزول إلى الأرض مرة أخرى؟ من الواضح أنه لم يفعل شيئاً. هذا الأسد الذي آذى ملك Wuji لثلاث سنوات، عاد إلى Manjusri ثم فر منه مجدداً، ليشارك هذه المرة في مجزرة أبادت مملكة بأكملها. إذا كانت واقعة مملكة Wuji "خطأً صغيراً" (باعتبار أن الملك بُعث في النهاية)، فإن واقعة مملكة Shituo هي جريمة لا يمكن تداركها؛ فقد مات شعب دولة كاملة، ولا سبيل لبعثهم.

والسؤال الأعمق هو: أن هذا النمط من "نزول المطايا للإفساد ثم استعادتها من قبل Bodhisattva" يتكرر مراراً في "رحلة إلى الغرب". فسمكة Guanyin الذهبية فرت من بركة اللوتس لتصبح ملك روح السمكة الذهبية، وفيل Samantabhadra فر ليتحد مع الأسد وPeng، وثور Taishang Laojun نزل إلى الأرض حاملاً سوار اليشم الألماسي؛ فكاد كل بوذا أو خالد عظيم أن يكون لديه تابع "لا يمكن السيطرة عليه". وهذه "الحوادث" مجتمعة شكلت جزءاً كبيراً من المحن الواحد والثمانين في طريق الحج.

إن سخرية Wu Cheng'en هنا خفية ولكنها جلية: من بين ما يسمى "المحن الواحد والثمانين"، كم منها كان "قدراً محتوماً"، وكم منها كان نتيجة "سوء إدارة" من البوذية والطاوية؟ لو استطاع الـ Bodhisattva السيطرة على مطاياهم وصبيانهم، لقلّ عدد المحن في طريق الحج بمقدار عشرين أو ثلاثين محنة على الأقل. إن نزول الأسد اللازوردي مرتين هو التجسيد الأبرز لهذه الثغرة المؤسسية: الأسد ذاته، والـ Bodhisattva ذاته، وفقدان السيطرة مرتين، وعلاجان لاحقان، وفيما بين ذلك، ضاعت أرواح سكان مملكة بأكملها.

الشخصيات ذات الصلة

• Bodhisattva Manjusri — المالك الأصلي، وهو السيد الحقيقي للأسد اللازوردي؛ نزل إلى عالم الفناء مرتين ليستعيد دابته في المرتين.
• روح الفيل الأبيض — الأخ الثاني بالعهد، وهو الفيل الأبيض دابة Bodhisattva Samantabhadra الذي نزل إلى الأرض، وتشارك مع الأسد اللازوردي في السيطرة على جبل الأسد والجمل.
• طائر Peng العظيم ذو الأجنحة الذهبية — الأخ الثالث بالعهد، ابن طائر الفينيق وقريب بوذا Rulai، وهو الأقوى بين شياطين جبل الأسد والجمل الثلاثة.
• Sun Wukong — الخصم الرئيسي، الذي ابتلعه الأسد اللازوردي في جوفه، ولم ينجُ من ذلك المأزق إلا بعد مشقة وعناء.
• بوذا Rulai — الحَكَم النهائي، الذي حلّ بنفسه في مدينة الأسد والجمل لإخضاع الشياطين الثلاثة.
• Bodhisattva Samantabhadra — المالك الأصلي لروح الفيل الأبيض، وقد جاء في آن واحد مع Manjusri لاستعادة دابته.
• نجمة الزهرة — المُبَلِّغ، الذي نزل في واقعة نادرة إلى عالم الفناء ليحذر Wukong من أهوال جبل الأسد والجمل.
• Tang Sanzang — الذي وقع أسيراً في قبضة الشياطين الثلاثة، وكاد أن يُطبخ ويؤكل في مدينة الأسد والجمل.