白龙马

Он — единственный персонаж во всей книге, кто проделал путь от «демона» до «транспортного средства». На протяжении ста глав «Путешествия на Запад» Сунь Укун сражался сотни раз, Чжу Бацзе поставлял бесконечное количество комических ситуаций, Ша Удзин молча таскал ношу, а Тан Сань-цзан неизменно оказывался в плену. И был Бай Лунма — Третий Принц Царя Драконов Восточного Моря Ао Жуня, некогда императорский бунтарь, устроивший пожар во дворце. Его работа заключалась в одном: везти на себе. День за днём, от Чанъяня до Линшаня, он преодолел сто восемь тысяч ли, перевозя Тан Сань-цзана; он не говорил, не вступал в бой и не жаловался. Всего за всю книгу ему отведено, пожалуй, не более двадцати реплик, а боевых записей в его послужном списке можно насчитать от силы два-три раза. Тем не менее, он был незаменимым пятым членом команды. После успешного завершения паломничества он был удостоен титула «Бодхисаттва Широкой Силы из Восьми Небесных Драконов» — статус, который оказался не ниже, чем «Посланник Чистого Алтаря» у Чжу Бацзе или «Золотой Архат» у Ша Удзиня. Эта история превращения дракона в коня служит в «Путешествии на Запад» самым глубоким и многозначительным комментарием к темам «жертвенности», «молчания» и «признания».

Грешный дракон из Ущелья Скорби Орла: Принц, сжегший жемчужину

В прошлой жизни Бай Лунма был Третьим Принцем Царя Драконов Восточного Моря Ао Жуня — Малым Белым Драконом. Его преступление в оригинале описано предельно ясно: он устроил пожар и уничтожил драгоценную жемчужину, находившуюся во дворце. «Драгоценная жемчужина дворца» в иерархии Драконьего Дворца занимала то же место, что и Императорская печать в земном дворце — это была не просто безделушка, а символ власти и авторитета рода драконов. Сжечь жемчужину означало поджечь самый центр власти Старого Царя Драконов, что стало тяжким преступлением и актом крайнего непослушания.

О том, почему Малый Белый Дракон решил сжечь жемчужину, в оригинале говорится туманно. Существует широко распространенная версия, будто он сделал это в порыве гнева из-за того, что отец взял новую наложницу, или из-за семейных распрей, однако в тексте оригинала нет прямых подтверждений этому — скорее всего, такие детали появились позже в народных сказаниях и театральных постановках. В книге сказано лишь, что он «сжег жемчужину дворца», после чего отец подал на него жалобу в Небесный Дворец, и Нефритовый Владыка приговорил его к смерти.

Когда приговор уже готовились привести в исполнение, Бодхисаттва Гуаньинь обратилась к Нефритовому Владыке с просьбой о помиловании. Аргумент Гуаньинь был прост: для пути за священными писаниями Тан Сань-цзану понадобится хороший конь, а превращение дракона в коня будет самым подходящим решением. Нефритовый Владыка удовлетворил просьбу, и Малый Белый Дракон из смертника превратился в «ожидающего приказа» — его определили в глубокий омут Ущелья Скорби Орла на Горе Змеиных Колец, чтобы он ждал проходящих мимо паломников.

Само название «Ущелье Скорби Орла» таит в себе угрозу — если даже орлы, пролетая над этим глубоким разломом, впадают в уныние, можно представить, насколько оно опасно. Сколько времени Малый Белый Дракон прождал там, в книге не говорится. Однако, исходя из повествования, это были месяцы, а возможно, и годы: прошло немало времени от того момента, как Гуаньинь странствовала по Восточному Континенту в поисках паломника, до того дня, когда Тан Сань-цзан фактически добрался до Горы Змеиных Колец. В этот период ожидания Малый Белый Дракон находился в состоянии осужденного, которому отсрочили казнь, но чье будущее оставалось туманным. Он знал, что должен ждать монаха и стать его конем в пути на Запад, но не знал ни когда этот монах явится, ни как он выглядит, ни доберется ли он сюда живым.

Поглощение коня и превращение: от врага к верному скакуну

В 15-й главе Тан Сань-цзан и Укун добираются до Ущелья Скорби Орла на Горе Змеиных Колец. Белый конь, на котором ехал Тан Сань-цзан, подошел к краю ущелья напиться воды, и в этот миг из глубин выпрыгнул Малый Белый Дракон и одним махом проглотил коня. Это был единственный раз во всей книге, когда Бай Лунма предстал в облике «демона» — он сожрал средство передвижения Тан Сань-цзана, чем привел Укуна в ярость, и завязалась драка на берегу ущелья.

Этот бой красноречиво говорит о силе Малого Белого Дракона. Спустя «несколько раундов» схватки с Укуном он не выдержал и отступил в глубины омута, не смея показаться. Укун ругался на берегу, а Малый Белый Дракон молчал, прячась в воде. Способности Укуна в воде несколько ослабевали — он и сам говорил: «Будь мы на суше, я бы разделался с ним без труда; но в воде мне всё никак не сдобровать» — однако даже с учетом этого боевая мощь Малого Белого Дракона была лишь «средней или ниже средней». То, что он не смог одолеть Укуна, было предсказуемо: в конце концов, один был Великим Мудрецом, Равным Небесам, перевернувшим Небесный Дворец, а другой — лишь опальным принцем из рода драконов.

В разгар противостояния посланник, присланный Гуаньинь (в некоторых версиях это Бог Земли или Цзеди), сообщил Укуну, что этот дракон был заранее определен Гуаньинь и ждет здесь, чтобы стать белым конем. Только тогда Укун всё понял и отправился на Южное Море за подтверждением. Гуаньинь лично прибыла в Ущелье Скорби Орла, сняла с подбородка Малого Белого Дракона драгоценную жемчужину (по другой версии — отсекла рога) и, окропив его водой нектара с ивовой ветви, превратила его в белого коня, точь-в-точь похожего на прежнего.

Этот процесс превращения стал самым «необратимым» во всей книге. Укун, надев золотой обруч, всё еще мог иногда позволить себе дерзость; Бацзе и Ша-сен, присоединившись к группе, сохранили свои магические силы и способности к превращениям — они «встали на путь истинный», но не утратили своего «я». С Малым Белым Драконом всё было иначе. Став конем, он изменился не только внешне, но и в самом способе своего существования: он не мог говорить (кони не говорят), не мог участвовать в сражениях (на его спине сидел Тан Сань-цзан, и он не мог бежать куда вздумается), не мог выражать никаких мнений или чувств. Он был лишен всех признаков дракона — полета, извержения воды, превращений — и остался лишь с одной функцией: «перевозить вещи».

Самый молчаливый член команды: повествовательная драма Бай Лунма

За четырнадцать лет паломничества присутствие Бай Лунма было настолько слабым, что им можно было пренебречь. У него не было реплик (почти всегда), не было описаний внутренних переживаний, не было взаимодействия с другими членами группы. У Укуна был темперамент, который нужно было выплеснуть, у Бацзе — вечное недовольство, Ша-сен изредка вставлял слово — у Бай Лунма не было ничего. Он был подобен предмету снаряжения: когда нужно — седлают, когда не нужно — привязывают у дороги.

Это «молчание» представляет собой структурную проблему повествования. В команде из пяти человек четверо могли говорить, драться и двигать сюжет вперед, а Бай Лунма — нет, потому что он был конем. У Сюэна, создавая этого персонажа, он изначально запер его в роли «транспортного средства». Это означало, что как бы автор ни хотел дать Бай Лунма больше экранного времени, он был ограничен рамками того, «что может делать конь». Конь не может пререкаться с Укуном, не может спорить с Бацзе, не может после пленения Тан Сань-цзана помчаться за подмогой — всё, что ему доступно, это бежать и есть траву.

Тем не менее, автор подарил Бай Лунма два редких «момента славы».

Первый случился в 30-й главе «Демоны попирают истинную дхарму; конь разума вспоминает обезьяну сердца». Желтоодетый Монстр превратил Тан Сань-цзана в тигра, Укун к тому времени был изгнан учителем (после трех сражений с Демоном Белых Костей), а Бацзе и Ша-сен были либо побеждены, либо схвачены. Команда распалась, и остался лишь Бай Лунма. В критический миг он принял облик дракона и проник в Пещеру Луноглазых, чтобы совершить внезапный налет на Желтоодетого Монстра. Хотя он не победил — монстр схватил его за заднюю ногу и швырнул на землю, — он, по крайней мере, действовал. Это был единственный случай во всей книге, когда Бай Лунма вступил в бой по собственной инициативе и единственный раз, когда он своим «собственным волеизъявлением» продвинул сюжет вперед. Что еще важнее, в этой главе он заговорил — он предложил Бацзе «отправиться на Гору Цветов и Плодов и позвать старшего брата». Именно благодаря этому совету Укун вернулся и победил Желтоодетого Монстра.

Второй случай произошел в 69-й главе «Хозяин сердца в ночи готовит лекарство; государь на пиру рассуждает о демонах». Укуну потребовалось приготовить лекарство для царя государства Чжуцзи, в качестве проводника для которого нужна была «моча коня». Узнав об этом, Бай Лунма по собственной воле предоставил порцию «драконьей мочи» — а лечебный эффект мочи дракона, разумеется, несопоставим с конской. Этот эпизод, хоть и выглядит несколько комично, скрывает в себе активный вклад Бай Лунма в общее дело: он оказался не просто пассивным средством передвижения, а участником паломничества, который в меру своих сил и своими способами помогал команде.

Эти два исключения лишь подчеркивают повседневное молчание Бай Лунма. В подавляющем большинстве из девяноста девяти бедствий он оставался сторонним наблюдателем — и не потому, что не хотел помочь, а потому, что его облик делал помощь невозможной. Возможности коня в мире, кишащем демонами, увы, крайне ограничены.

Небесный Дракон Восьми Групп: Последняя награда безмолвного

В сотой главе, когда паломники наконец достигли Линшаня, Будда Жулай приступил к распределению наград. Сунь Укун был провозглашен «Буддой Победоносного Сражения», Тан Сань-цзан стал «Буддой Заслуг Брахмана», Чжу Бацзе получил титул «Посланника Чистого Алтаря», а Ша Удзин был наречен «Золотым Архатом». Что же касается Бай Лунма, то он был облечен в сан «Бодхисаттвы Обширной Силы Небесных Драконов Восьми Групп».

Стоит внимательно всмотреться в этот титул. «Восемь Групп» в буддизме — это общее именование божеств-хранителей, куда входят небесные существа, драконы, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары и наги. Бай Лунма занял в этом иерархическом списке почетное место представителя «драконьего рода». Более того, «Бодхисаттва» — это полноценный, высокий духовный ранг. Если судить лишь по «уровню титула», то статус Бодхисаттвы у Бай Лунма куда выше, чем статус «посланника» у Бацзе или «архата» у Ша-сэна. На первый взгляд кажется, что такая награда несоразмерна роли существа, которое на протяжении всего пути лишь смиренно везло на себе своего господина.

Однако, если взглянуть с иного ракурса, награда Бай Лунма обнажает истинную буддийскую систему ценностей: безмолвное терпение куда труднее, чем громкие подвиги. У Укуна в сражениях с демонами было чувство триумфа — за каждой победой следовали овации. Бацзе, при всей своей лености, участвовал в битвах, вносил свой вклад и ощущал собственную значимость. А что Бай Лунма? Четырнадцать лет он день за днем шел вперед, не слыша ни похвалы, ни слов благодарности, оставаясь незамеченным. Его жертва была чистейшим проявлением «скрытого терпения»: дракон стал лошадью, принц превратился в скотину, крылатое создание небес стало наземным средством передвижения. Эта жертва не приносила никаких внешних плодов; единственной опорой было осознание того, что он делает правое дело.

Титул Бай Лунма завершает определенный повествовательный круг: он прошел путь от «дракона» к «лошади», а затем от «лошади» снова вернулся к «дракону». Но это уже не тот падший принц-дракон, совершивший преступление, а Небесный Дракон, обретший плод Бодхисаттвы. Грехи, связанные с сожжением жемчужин, были смыты четырнадцатью годами сурового аскетизма; он прошел свою духовную школу через молчание и смирение. Если путь Укуна был «укрощением сердца» (победой над Обезьяной Разума), путь Бацзе — «отсечением желаний» (избавлением от алчности), а путь Ша-сэна — «терпением перед оскорблениями», то путь Бай Лунма стал «самопожертвованием». Он отринул достоинство дракона, принял унижение лошади и в самом низком из возможных обличий преодолел самый длинный путь.

Связанные персонажи

• Тан Сань-цзан — господин, которого нес Бай Лунма; они провели вместе четырнадцать лет, но почти не общались.
• Гуаньинь — заступилась перед Нефритовым Владыкой, чтобы избавить Бай Лунма от смертной казни, велела ему ждать паломников в Ущелье Скорби Орла и лично превратила его в белого коня.
• Сунь Укун — сразился с Бай Лунма в Ущелье Скорби Орла, после чего стал его товарищем по пути; в 30-й главе Бай Лунма предложил Бацзе отправиться за Укуном, чтобы вернуть его в команду.
• Чжу Бацзе — товарищ по паломничеству; в 30-й главе последовал совету Бай Лунма и отправился на Гору Цветов и Плодов, чтобы вернуть Укуна.
• Ша Удзин — товарищ по паломничеству.
• Царь Дракон Западного Моря Ао Жунь — отец Бай Лунма, который из-за преступления сына (сожжения жемчужин) подал на него жалобу в Небесный Дворец.
• Будда Жулай — по завершении паломничества даровал Бай Лунма титул «Бодхисаттвы Обширной Силы Небесных Драконов Восьми Групп».
• Нефритовый Владыка — изначально приговорил Бай Лунма к смерти, но после заступничества Гуаньинь заменил казнь ожиданием в помощь паломникам.