虎力大仙

Пятьсот монахов, сгорбившись под палящим солнцем, тянули тяжелые телеги, груженные кирпичом и камнем. Верёвки впивались в плоть плеч, плети хлестали по спинам, и новые кровавые рубцы ложились поверх старых. На строительной площадке за городом в Царстве Чэчи двое молодых даосов, восседая на возвышении, надзирали за работой: стоило кому-то замедлить шаг, как он тут же получал удар плетью по голове. Это не картина из какого-то заморского края рабовладельцев — так выглядели будни в почтенном западном государстве: монахов сгоняли на каторжные работы, беглецов забивали на месте, а у городских ворот висели указы, гласившие, что любой, кто укроет монаха, будет истреблен вместе со всем своим родом. В 44-й главе, когда Сунь Укун и его спутники впервые вошли в Царство Чэчи, перед ними предстал именно этот земной ад. А виновниками всего этого безобразия были трое демонов-даосов, которых государь именовал «государственными наставниками»: Великий Бессмертный Силы Тигра, Великий Бессмертный Силы Оленя и Великий Бессмертный Силы Барана. Тигр был главой этой троицы и первым из них, кто встретил свой конец в этой истории. Смерть его была нелепой до крайности: отрубленную голову утащила бродячая собака.

Три наставника Царства Чэчи: аномальная экосистема торжества даосизма над буддизмом

История Царства Чэчи в «Путешествии на Запад» представляет собой политическую аллегорию. Завязка проста: двадцать лет назад в государстве случилась великая засуха, и король приказал и буддистам, и даосам применить свои чары, чтобы вызвать дождь. Монахи зачитывали сутры, но всё было напрасно; трое даосов же взошли на алтарь, и дождь обрушился незамедлительно. С тех пор государь решил, что даосизм куда действеннее буддизма, и издал указ «почитать даосов и истреблять монахов». Даосы поселились в просторных залах Храма Трёх Чистых, наслаждаясь государственным содержанием, а монахов превратили в бесплатную рабочую силу: они двадцать лет строили дороги, мосты, таскали кирпичи и тянули телеги.

В этом сюжете кроется весьма конкретный исторический намек. В эпоху династии Мин, при императоре Цзя-цзине, тот был одержим даосизмом, слепо доверял даосам вроде Тао Чжунвэня и Шао Юаньцзе, возводил бесчисленные храмы и занимался выплавкой пилюль, до того что перестал являться во дворец, запершись в Западном саду для совершения обрядов. Конфуцианские чиновники, пытавшиеся вразумить его, подвергались жестоким казням, а буддийские монастыри ограничивали в правах или вовсе сносили. Когда У Чэн-энь пишет о «почитании даосов и истреблении монахов», он бьет не по самому даосизму, а по тому, как власть использует религию. Король превратил веру в инструмент: кто может вызвать дождь, в того и верю. Подобная логика имеет мало общего с духовностью, она продиктована лишь корыстью.

Способность Великого Бессмертного Силы Тигра вызывать дождь была подлинной — определенным уровнем мастерства он обладал. В 45-й главе, когда король устроил обряд моления, Тигр взошел на помост, сжег талисманы и зачитал заклятия, после чего поднялся ветер и сгустились тучи. Проблема в том, что умение вызвать дождь не делает тебя праведником. Тигр, ставший демоном и освоивший несколько даосских трюков, мог повелевать ветром и дождем — в мире «Путешествия на Запад» это вовсе не великое достистижение; добрая половина горных демонов владеет этими поверхностными навыками. Но король не знал об этом. Видя, что трое даосов «эффективнее» монахов, он поставил на них всю религиозную политику страны.

Как же жили эти трое наставников двадцать лет? Храм Трёх Чистых сиял золотом и лазурью, любой вопрос короля начинался с совета с наставниками, а весь двор трепетал перед тремя «бессмертными». Великий Бессмертный Силы Тигра имеющся за «государственного наставника», передвигался с пышной свитой, а его проповеди слушали все чиновники империи. Обычный тигр-демон просочился в самый центр земной власти, надел даосское одеяние и занял место, равное должности визиря. Ирония в том, что те, кого они угнетали — пятьсот монахов — скорее всего, были куда более искренними в вере, глубже знали писания и были ближе к истинному пути, просто они проиграли в «оценке эффективности» по пункту вызова дождя.

Реакция Укуна была стремительной и беспощадной: сначала он освободил пятьсот монахов, затем вышвырнул статуи Трёх Чистых из храма в выгребную яму, а сам принял облик Тайшан Лаоцзюня, восседая на алтаре. Чжу Бацзе превратился в Юаньши Тяньцзуня, а Ша Удзин — в Линбао Даоцзюня. Когда три демона-даоса пришли в полночь за бессмертной пилюлей, Укун напоил их лошадиной мочой. Эта сцена — одна из самых злополучных и грубых, но приносящих истинное удовлетворение шуток во всей книге.

Состязание в отсечении голов, вскрытии животов и погружении в котёл: три смертельных пари

Обнаружив, что над ними посмеялись, три «бессмертных» пришли в ярость и попросили короля разрешить им состязаться с паломниками. Король согласился, и так начались три смертельные игры Царства Чэчи. Условия этих состязаний были весьма специфичны: на кону стояла не сила и не магия, а ответ на вопрос «кто сможет воскреснуть после смерти».

Первым вышел Великий Бессмертный Силы Тигра: состязание в отсечении голов. Правила были просты и жестоки — голову отрубают, и побеждает тот, кто сможет её вернуть. Тигр выступил первым. Палач одним ударом снес ему голову, и брызнула кровь. Однако Тигр обладал определенным искусством: из его живота вырвался призыв «вернись, голова!», и голова должна была автоматически взлететь и прикрепиться обратно. Это был его главный козырь, и он был абсолютно уверен в успехе.

Но Укун решил играть не по правилам. Он вырвал один из своих волосков, превратил его в желтого пса и в тот самый миг, когда голова Тигра должна была взлететь с земли, пес прыгнул, схватил её и унес далеко прочь, в крепостной ров. Тело Тигра ждало на плахе, пока голова вернется, но прошло много времени, а головы всё не было. На шее что-то заколосилось — но не новая голова, а лишь запекшаяся кровь, и тело застыло. В этот миг Укун снял чары, и истинный облик Тигра обнажился: на плахе лежала огромная обезглавленная тигровая туша.

Такой конец в истории демонов «Путешествия на Запад» встречается лишь однажды. Другие монстры погибали с размахом: Красный Мальчик проиграл Гуаньинь, будучи скованным пятью золотыми обручами, Демон Белых Костей была разгромлена в честном бою тремя ударами посоха. Смерть же Великого Бессмертного Силы Тигра была иного рода: «сам отрубил себе голову, а её утащила собака». Это самый жалкий и самый черный юмор во всей книге. Демон, двадцать лет именовавший себя государственным наставником и угнетавший пятьсот монахов, в итоге доверил свою судьбу собаке. Перо У Чэн-эня здесь холодно, как лезвие ножа.

Собака и голова: абсурдный финал Великого Бессмертного Силы Тигра

Абсурдность смерти Тигра заслуживает отдельного разбора.

Нельзя сказать, что он был слаб. Он умел вызывать дождь, что в мире «Путешествия на Запад» означает способность взаимодействовать с энергией Неба и Земли; он мог вернуть голову, что говорит о неплохом уровне практики, позволившим ему освоить технику «продления жизни». В отдельности Великий Бессмертный Силы Тигра не был слабаком — он был куда сильнее любого случайного мелкого беса.

Но его беда была в том, что противником оказался Сунь Укун. Укун не соревновался в уровне мастерства, он соревновался в том, кто окажется более беспринципным. Состязание в отсечении голов должно было стать битвой за «воскрешение», и Тигр, подготовив заклинание, считал победу неизбежной. Он не ожидал, что противник создаст собаку, чтобы утащить его голову — это вообще не входило в «правила игры». Укун победил не мастерством, а хитростью и наглостью.

Однако У Чэн-энь явно считает такую «наглость» оправданной. Сам Тигр никогда не был праведником: тигр-демон притворился наставником, угнетал пятьсот монахов и двадцать лет обманывал короля дешевыми трюками с дождем. Он сам играл вне правил, и потому погиб от средств, лежащих вне правил — это своего рода кармическая симметрия. Сама картина, где собака тащит в зубах голову, является актом унижения: великий наставник, грозный тигр, в конце концов оказался не более чем костью для пса, лишившись даже приличия в смерти.

Еще более примечательна реакция короля и его свиты. В тот миг, когда безголовый труп превратился в тигра, король «побледнел от ужаса» — наставник, которому он верил двадцать лет, оказался обычным зверем. Чиновники при дворе растерянно переглядывались: они двадцать лет кланялись в пояс тигру. Пятьсот монахов двадцать лет были рабами этого зверя, и некоторые из них погибли на каторге лишь потому, что король решил, будто магия тигра действеннее буддийских сутр.

Ирония этого сюжета предельно ясна: слепая вера власти куда страшнее любого демона. Мастерство Тигра не обмануло Сунь Укуна, но обмануло короля на два десятилетия. Проблема была не в том, что демон был слишком силен, а в том, что люди были слишком глупы.

Связанные персонажи

• Великий Бессмертный Силы Оленя — второй из трёх наставников Царства Чэчи, Дух Белого Оленя; погиб в состязании по вскрытию живота, когда орел выклевал его внутренности
• Великий Бессмертный Сила Барана — третий из трёх наставников Царства Чэчи, дух антилопы; после того как его «холодный дракон» был изъят, он был зажарен в котле с кипящим маслом, словно обычный баран
• Сунь Укун — главный противник, который раскусил истинную сущность трёх бессмертных и с помощью хитрости один за другим перебил всех троих демонов в ходе трёх состязаний
• Тан Сань-цзан — представлял буддийское учение в состязаниях; благодаря тайной помощи Укуна сумел выйти из опасных ситуаций невредимым
• Чжу Бацзе — в ходе шутки в Храме Трёх Чистых принял облик Юаньши Тяньцзуня
• Ша Удзин — в ходе шутки в Храме Трёх Чистых принял облик Линбао Даоцзюня