Cavalo-Dragão Branco

Ele é o único personagem de todo o livro que começa como um "demônio" e termina como um "meio de transporte". Nas cem histórias de Jornada ao Oeste, Sun Wukong travou centenas de batalhas, Zhu Bajie garantiu risadas infinitas, Sha Wujing carregou a bagagem em silêncio e Tang Sanzang ficou com a tarefa de ser capturado — já o Cavalo-Dragão Branco, o Terceiro Príncipe do Rei Dragão do Mar do Leste, aquele rebelde da realeza que outrora botou fogo no palácio, tinha um único trabalho: carregar gente. Dia após dia, de Chang'an até a Montanha Lingshan, ele levou Tang Sanzang por dez mil e oitenta mil léguas, sem abrir a boca, sem entrar em briga e sem reclamar. Se somarmos todas as falas dele no livro, não deve dar nem vinte frases; seu histórico de combate resume-se a duas ou três vezes. Mas ele era o quinto membro indispensável da comitiva. Após o sucesso da missão, foi nomeado "Bodhisattva da Força Ampla dos Oito Dragões Celestiais" — um título nada inferior ao de "Enviado Purificador do Altar" de Zhu Bajie ou ao de "Arhat de Corpo Dourado" de Sha Wujing. Essa história de um dragão que virou cavalo é a nota de rodapé mais instigante de Jornada ao Oeste sobre o que significa "sacrifício", "silêncio" e "ser visto".

O Dragão Culpado da Garganta da Águia Triste: O Príncipe que Queimou a Pérola

A vida anterior do Cavalo-Dragão Branco foi a do Pequeno Dragão Branco, o Terceiro Príncipe do Rei Dragão do Mar do Leste. O crime que ele cometeu está bem claro na obra original: ele botou fogo na pérola iluminosa do palácio. A "pérola iluminosa" no Palácio do Dragão tinha a mesma importância que o Selo Imperial nos palácios humanos — não era apenas uma joia, mas o símbolo máximo da autoridade dos dragões. Queimar a pérola foi como tacar fogo no coração do poder do Velho Rei Dragão, um crime gravíssimo de desobediência.

Sobre o motivo de o Pequeno Dragão Branco ter queimado a pérola, o texto original é vago. Existe uma versão muito popular que diz que ele teria agido por raiva ao ver o pai pegar concubinas ou por brigas familiares, mas não há texto direto no original que comprove isso — é mais provável que seja fruto de peças de teatro e contos populares posteriores. O original apenas diz que ele "botou fogo na pérola iluminosa do palácio", foi denunciado pelo pai ao Palácio Celestial e condenado à morte pelo Imperador de Jade.

Antes que a sentença fosse executada, a Bodhisattva Guanyin intercedeu junto ao Imperador. O argumento de Guanyin foi simples: para a jornada em busca das escrituras, seria necessária uma boa montaria para levar Tang Sanzang, e um dragão transformado em cavalo seria a escolha ideal. O Imperador aceitou o pedido, e o Pequeno Dragão Branco deixou de ser um condenado à morte para se tornar alguém "à disposição" — foi colocado nas profundezas da Garganta da Águia Triste, na Montanha da Cobra Enrolada, para esperar a passagem dos peregrinos.

O nome "Garganta da Águia Triste" já carrega um presságio sombrio — um desfiladeiro tão terrível que até as águias ficam tristes ao sobrevoá-lo. O livro não diz quanto tempo o Pequeno Dragão Branco esperou ali. Mas, seguindo a narrativa, deve ter sido de alguns meses a vários anos — desde que Guanyin viajou ao Oriente para escolher o peregrino até que Tang Sanzang chegasse à Montanha da Cobra Enrolada, passou-se um tempo considerável. Durante essa espera, o Pequeno Dragão Branco era alguém com a condenação suspensa, mas com o futuro incerto: ele sabia que devia esperar por um monge para carregá-lo ao Oeste, mas não sabia quando esse monge viria, como seria ou se chegaria vivo até ali.

Engolir o Cavalo e Virar Montaria: A Mudança de Inimigo para Animal de Carga

No capítulo 15, Tang Sanzang e Wukong chegam à Garganta da Águia Triste. O cavalo branco que Tang Sanzang montava foi beber água na beira do riacho, quando, de repente, o Pequeno Dragão Branco saltou das profundezas e engoliu o animal de uma vez. Esta é a única vez em todo o livro que o Cavalo-Dragão Branco aparece com a face de um "demônio" — ele devorou a montaria de Tang Sanzang, deixando Wukong furioso, e os dois começaram a brigar na beira do desfiladeiro.

Essa luta revela bem a força do Pequeno Dragão Branco. Após "alguns rounds" contra Wukong, ele não aguentou a pressão e recuou para as profundezas, com medo de sair. Wukong gritava da margem, e o dragão se escondia na água sem responder. As habilidades de Wukong diminuíam na água — ele mesmo disse: "se fosse em terra firme, eu o mataria sem esforço; mas na água, não levo a melhor" — mas, mesmo considerando isso, a força de combate do Pequeno Dragão Branco era, no máximo, "mediana para baixa". Era esperado que ele perdesse para Wukong; afinal, de um lado estava o Grande Sábio que causou o caos no Céu e, do outro, um príncipe caído e condenado.

No impasse, o mensageiro enviado por Guanyin (em algumas versões, o Deus da Terra ou um Jiedi) avisou Wukong que aquele dragão fora colocado ali por Guanyin especificamente para se transformar no cavalo branco. Só então Wukong entendeu e foi ao Mar do Sul confirmar com Guanyin. A própria Guanyin foi até a Garganta da Águia Triste, retirou a pérola sob o queixo do Pequeno Dragão Branco (ou, em outra versão, removeu seus chifres) e, com um ramo de salgueiro embebido em água de néctar, aspergiu o animal. O Pequeno Dragão Branco transformou-se em um cavalo branco idêntico ao anterior.

Essa transformação é a mais "irreversível" de todo o livro. Wukong, mesmo com a tiara dourada, ainda podia dar seus chiliques; Bajie e Sha Wujing, ao entrarem na comitiva, mantiveram seus poderes e habilidades de transformação — eles "seguiram o caminho certo", mas não perderam a essência. Com o Pequeno Dragão Branco foi diferente. Ao virar cavalo, não mudou apenas a aparência, mas toda a sua forma de existir: ele não podia falar (cavalos não falam), não podia lutar (pois carregava Tang Sanzang e não podia sair correndo) e não podia expressar opinião ou emoção. Foi despojado de tudo o que era dragão — o voo, o sopro de água, as transformações — restando apenas a função de "carregar coisas".

O Membro Mais Silencioso do Livro: O Dilema Narrativo do Cavalo-Dragão Branco

Nos quatorze anos de jornada, a presença do Cavalo-Dragão Branco foi tão baixa que beirava a insignificância. Ele não tinha falas (na maior parte do tempo), não tinha descrições psicológicas nem interação com os outros membros. Wukong tinha seu temperamento, Bajie suas reclamações, e Sha Wujing ocasionalmente dizia algo — o Cavalo-Dragão Branco não tinha nada. Ele era como um equipamento: montava-se nele quando era preciso e amarrava-se-o na beira da estrada quando não era.

Esse "silêncio" é um problema estrutural da narrativa. No grupo de cinco, quatro podiam falar, brigar e fazer a trama andar; o Cavalo-Dragão Branco não podia, porque era um cavalo. Wu Cheng'en, ao criar o personagem, trancou-o na função de "meio de transporte". Isso significa que, por mais que o autor quisesse dar destaque a ele, estava limitado ao que "um cavalo pode fazer". Um cavalo não pode bater boca com Wukong, não pode discutir com Bajie, nem correr para buscar socorro quando Tang Sanzang é capturado — tudo o que ele podia fazer era correr e comer grama.

Ainda assim, Wu Cheng'en deu ao Cavalo-Dragão Branco dois raros "momentos de glória".

O primeiro ocorre no capítulo 30, "Demônios Invadem o Dharma Correto; o Cavalo da Mente Lembra o Macaco do Coração". O Monstro do Manto Amarelo transformou Tang Sanzang em tigre; Wukong já havia sido expulso por Tang Sanzang (após a terceira luta contra o Demônio dos Ossos Brancos), e Bajie e Sha Wujing foram derrotados ou capturados. A comitiva estava despedaçada, restando apenas o Cavalo-Dragão Branco. No momento crítico, ele retomou a forma de dragão e mergulhou na Caverna do Lua para atacar o Monstro do Manto Amarelo. Embora tenha perdido — foi pego pela perna traseira e jogado no chão — ele, ao menos, agiu. Foi a única vez em todo o livro que ele entrou em combate por iniciativa própria e a única vez que moveu a trama por "vontade própria". Mais importante: nesse capítulo, ele falou — sugeriu a Bajie que "fossem ao Monte das Flores e Frutas buscar o Grande Irmão". Foi graças a essa sugestão que Wukong retornou e derrotou o Monstro do Manto Amarelo.

A segunda vez foi no capítulo 69, "O Mestre Cura a Doença à Noite; o Rei Discute Demônios no Banquete". Wukong precisava de um remédio para o Rei de Zhuzi, e a "urina de cavalo" era necessária como catalisador. Ao saber disso, o Cavalo-Dragão Branco voluntariamente deixou cair uma "urina de dragão" para servir de ingrediente — e a eficácia da urina de dragão é, obviamente, infinitamente superior à de um cavalo. Embora a cena seja cômica, ela esconde a contribuição ativa do Cavalo-Dragão Branco para a missão: ele não era apenas um veículo passivo; ele participou da jornada do seu próprio jeito, dentro de suas possibilidades.

Essas duas exceções apenas ressaltam o silêncio cotidiano do personagem. Na imensa maioria das noventa e nove provações, ele foi um espectador — não porque não quisesse ajudar, mas porque sua forma física o impedia de ser útil. Em um mundo infestado de demônios, as coisas que um cavalo pode fazer são, na verdade, bem limitadas.

Cavalo Dragão dos Oito Grupos Celestiais: A Recompensa Final do Silencioso

No centésimo capítulo, a comitiva da jornada chega a Lingshan, e o Buda Rulai distribui as honras conforme os méritos. Sun Wukong é nomeado "Buda Vitorioso em Batalha", Tang Sanzang torna-se o "Buda do Mérito Brahman", Zhu Bajie é nomeado "Enviado Purificador do Altar" e Sha Wujing é consagrado como "Arhat do Corpo Dourado" — enquanto o Cavalo-Dragão Branco é nomeado "Bodhisattva Guangli dos Oito Grupos Celestiais".

Esse título merece uma olhada mais atenta. Os "Oito Grupos Celestiais" são os protetores do Dharma no budismo, englobando oito classes: Devas, Nagas, Yakshas, Gandharvas, Asuras, Garudas, Kinnaras e Mahoragas — e o Cavalo-Dragão Branco conquistou a posição de representante dos "Nagas". Já "Bodhisattva Guangli" é um título de pleno direito, no nível de um Bodhisattva. Se formos olhar apenas para a "hierarquia do título", o posto de "Bodhisattva" do Cavalo-Dragão é mais alto que o de "Enviado" de Bajie ou o de "Arhat" de Sha Wujing — o que parece desproporcional para quem passou a viagem inteira apenas carregando gente nas costas.

Mas, se olharmos por outro ângulo, a recompensa do Cavalo-Dragão reflete justamente um julgamento de valor budista: suportar em silêncio é mais difícil do que fazer barulho. Para Wukong, subjugar demônios trazia a satisfação do êxito — cada batalha vencida vinha com aplausos; Bajie, mesmo preguiçoso, participava das lutas, contribuía com sua força e sentia que era notado. E o Cavalo-Dragão? Ele caminhou durante quatorze anos, dia após dia, sem elogios, sem atenção, sem agradecimentos. Seu esforço foi a pura "resignação" — um dragão que virou cavalo, um príncipe que virou besta de carga, um ser alado que se tornou um meio de transporte terrestre. Esse sacrifício não teve recompensa externa; o único amparo era "saber que estava fazendo a coisa certa".

O título do Cavalo-Dragão também fecha um ciclo narrativo: ele começou como "dragão", tornou-se "cavalo" e, enfim, voltou a ser "dragão" — mas não aquele príncipe caído e criminoso de antes, e sim um Dragão Celestial com a dignidade de um Bodhisattva. Os pecados de ter incendiado as pérolas foram lavados em quatorze anos de ascetismo; ele completou sua própria jornada através do silêncio e da paciência. Se a jornada de Wukong foi "domar a mente" (subjugar o macaco da mente), a de Bajie foi "cortar os desejos" (combater a ganância) e a de Sha Wujing foi a "tolerância" (suportar as injustiças), a do Cavalo-Dragão foi o "desprendimento do eu" — abrir mão da pompa de dragão, aceitar a humilhação de ser um cavalo e, na posição mais humilde possível, percorrer o caminho mais longo.

Personagens Relacionados

• Tang Sanzang — O mestre carregado pelo Cavalo-Dragão Branco; conviveram dia e noite por quatorze anos, mas quase não trocaram palavras.
• Bodhisattva Guanyin — Intercedeu junto ao Imperador de Jade para livrá-lo da pena de morte, organizou sua espera no Garganta da Águia Triste pelos peregrinos e, com as próprias mãos, o transformou em cavalo branco.
• Sun Wukong — Lutou contra o Cavalo-Dragão Branco na Garganta da Águia Triste e, depois, tornou-se seu companheiro de viagem; no capítulo 30, o Cavalo-Dragão sugere que Bajie vá buscar Wukong para retornar ao grupo.
• Zhu Bajie — Companheiro de viagem; no capítulo 30, segue a sugestão do Cavalo-Dragão e vai ao Monte das Flores e Frutas buscar Wukong.
• Sha Wujing — Companheiro de viagem.
• Rei Dragão do Mar Ocidental, Ao Run — Pai do Cavalo-Dragão Branco; denunciou o filho ao Palácio Celestial após este ter incendiado as pérolas.
• Buda Rulai — Após o sucesso da jornada, nomeou o Cavalo-Dragão Branco como "Bodhisattva Guangli dos Oito Grupos Celestiais".
• Imperador de Jade — Inicialmente condenou o Cavalo-Dragão à morte, mas, após a súplica de Guanyin, mudou a sentença para que ele aguardasse a missão da jornada.