ملك روح السمكة الذهبية

لقد ربت Guanyin في بركة اللوتس الخاصة بها سمكة ذهبية لسنوات طويلة، ولكنها بعدما فرت، صارت تلتهم في كل عام صبياً وفتاة. تبدو هذه العبارة في أي سياق ضرباً من العبث؛ فكيف لسمكة نشأت في رحاب الدارما الطاهرة أن تتحول إلى شيطان يقتات على البشر؟ بيد أن قصة ملك روح السمكة الذهبية تظل من بدايتها إلى نهايتها غارقة في هذا العبث: فأصله حيوان أليف ربتْه Bodhisattva، وجريمته التهام طفلين سنوياً، وتكتيكه استخدام الطقس كسلاح لتحويل النهر بأسره إلى فخ جليدي، أما خاتمته فكانت أن اصطاده مالكه الأصلي بسلة خيزران من الماء ليعود إلى منزله ويُربى من جديد. لا قتال ضارٍ، ولا محن سحرية، ولا أطواق مُحكمة؛ مجرد سلة خيزران. إن الفصول الثلاثة التي تناولت نهر Tongtian لم تكن تكتب عن معركة ملحمية لإخضاع الشياطين، بل كانت أسطورة عن "الإهمال في الرقابة".

السمكة الذهبية في بركة اللوتس: شيطان نشأ في كنف Bodhisattva

يعد أصل ملك روح السمكة الذهبية فريداً من نوعه في سجل شياطين "رحلة إلى الغرب" بأكمله. ففي الفصل التاسع والأربعين، كشفت Guanyin بنفسها عن حقيقته: هذه السمكة الذهبية كانت في الأصل تعيش في بركة اللوتس بجوار بستان الخيزران الأرجواني، حيث كانت تستمع إلى الكتب المقدسة وتتلقى التعاليم لسنوات طويلة. ثم استغلت لحظة "مد البحر" لتهرب مع التيار من بركة اللوتس، حتى انتهى بها المطاف في نهر Tongtian، وهناك في قاع النهر تحولت إلى شيطان.

يأتي هذا الأصل بحقيقة تهكمية للغاية؛ إذ أن ملك روح السمكة الذهبية قد بلغ مرتبة الشياطين وهو في أطهر بقاع الدارما. لم يكن شيطاناً برياً خرج من غابات سحيقة، ولا وحشاً سماوياً فر من القصر السماوي، بل نشأ تحت أنظار Guanyin، وفي بركة اللوتس، وفي بيئة تتردد فيها الكتب المقدسة يومياً. وما هي بركة اللوتس إلا القلب النابض لجبل Putuo في بحر الجنوب، حيث السكينة بجوار بستان الخيزران الأرجواني، حيث تحفها أصوات الفان والتعاليم، ويغمرها نور Bodhisattva الإلهي. بقيت سمكة في هذه البيئة لسنوات لا يعلمها إلا الله، وأول عمل قامت به بعد خروجها كان... التهام الأطفال.

لقد خلق Wu Cheng'en هنا تضاداً يفيض بالسخرية. فإذا كانت قصة الصبي الأحمر تثير تساؤلاً حول ما إذا كان "الإخضاع القسري يعد خلاصاً"، فإن قصة ملك روح السمكة الذهبية تثير سؤالاً أكثر جوهرية: هل لتعاليم الدارما أي جدوى حقاً؟ سمكة استمعت لسنوات إلى الكتب المقدسة بجانب Bodhisattva، وبدلاً من أن تفيض بالرحمة عند خروجها، تحولت إلى وحش يلتهم البشر. فما قيمة تلك السنوات من "الاستماع للكتب وتلقي التعاليم"؟ هل هي طبيعة السمكة الذهبية التي لا تتغير، أم أن الكتب المقدسة لا تؤثر إلا في الكائنات التي تملك بذرة الحكمة؟ لم يقدم النص الأصلي إجابة، لكن هذا السؤال ظل معلقاً في سماء نهر Tongtian، وكان أكثر برودة من الجليد الذي يغطي سطح النهر.

والأمر الأكثر إثارة للانتباه هو طريقة هروب ملك روح السمكة الذهبية، والتي كانت "بمناسبة مد البحر". وهذا يشير إلى أمرين: أولاً، أن هناك ممراً مائياً يربط بين بركة اللوتس والبحر، فعندما يرتفع المد تفيض مياه البركة، مما يسمح للسمكة بالسباحة خارجاً؛ وثانياً، أن رقابة Guanyin على بركة اللوتس لم تكن محكمة. فسمكة تدربت لسنوات وبلغت من الذكاء مبلغاً كبيراً، استطاعت الفرار من البركة وقت المد دون أن تلاحظ Guanyin ذلك، أو ربما لاحظت ولم تبالِ. ففرار سمكة واحدة قد لا يكون حدثاً جسيماً بالنسبة لـ Bodhisattva التي تحكم بحر الجنوب، ولكن تلك السمكة التي التهمت لاحقاً صبياناً وفتيات، كانت بالنسبة لأهل قرية عائلة Chen مأساة تزلزل الأرض من تحت أقدامهم.

إن نمط السرد هذا، حيث "يؤدي إهمال الآلهة إلى شقاء البشر"، يتكرر مراراً في "رحلة إلى الغرب"؛ فالثور الأخضر التابع لـ Taishang Laojun سرق سوار اليشم الألماسي ونزل إلى العالم كشيطان، وسمكة Guanyin فرت لتأكل البشر، وكذلك أسد Bodhisattva Manjusri وفيل Bodhisattva Samantabhadra، كلها حالات من سوء الرقابة. يبدو أن Wu Cheng'en يلمح إلى أن الكوارث التي تسببها "حيوانات" أو "مراكب" آلهة السماء بعد وصولها إلى عالم البشر هي، إلى حد ما، مسؤولية إدارية تقع على عاتق المالك. وقصة ملك روح السمكة الذهبية تدفع بهذا التلميح إلى أقصى درجات الحدة؛ فهو لم يصبح قوياً لأنه سرق كنزاً سحرياً، بل لأنه تدرب في أطهر بقاع الدارما، وكل قدراته مستمدة من "تربية" Bodhisattva له.

قرابين قرية عائلة Chen: ثمن صبي وفتاة كل عام

إن القاعدة التي أرساها ملك روح السمكة الذهبية في نهر Tongtian تعد واحدة من أبشع جرائم الشياطين في الكتاب بأكمله: وهي أن تقدم قرية عائلة Chen كل عام صبياً وفتاة كقربان. في الفصل السابع والأربعين، حين وصل فريق الرحالة إلى قرية عائلة Chen على ضفاف نهر Tongtian، صادفوا موعد القرابين لذلك العام.

كانت قرية عائلة Chen قرية ثرية، تنقسم إلى عائلتين كبيرتين: عائلة Chen وعائلة Chen العجوز. وفي ذلك العام، وقع الاختيار على عائلتين لتقديم القرابين: إحداهما كان عليها تقديم صبي في الثامنة يدعى Chen Guanbao، والأخرى تقدم فتاة في السابعة تدعى Yi Chengjin. وعندما نزل Tang Sanzang وتلاميذه للراحة، سمعوا عويلًا يملأ المكان؛ إذ كانت العائلتان تبكيان بحرقة لفقدان طفليهما الوشيك.

لقد كُتب هذا التفصيل بضبط شديد. لم يستخدم Wu Cheng'en صفحات طويلة لوصف المأساة، بل اكتفى بعبارة "بكاء يملأ الدار" وبضع كلمات من حوار كبار السن في العائلتين، ليوصل إلينا مدى اليأس الذي تعيشه قرية تحت وطأة بطش شيطان. صبي وفتاة كل عام؛ قد يبدو الرقم صغيراً، لكن في قرية تضم مئات الأسر، ومع تراكم السنين، يتحول الأمر إلى رعب هائل. كل أسرة تجلس في صمت وتحسب: متى يأتي الدور على بيتنا؟ كم سنة سيعيش طفلي؟ هذا الرعب اليومي أكثر تعذيباً من الكوارث الطبيعية المفاجئة، لأنه رعب متوقع؛ فأنت تعلم أنه آتٍ لا محالة، لكنك لا تعرف متى يطرق بابك.

لماذا اختار ملك روح السمكة الذهبية هذه الطريقة في القرابين؟ من خلال النص، هو يحتاج إلى الأطفال "ليتمتع بهم"، وبصراحة أكثر: ليأكلهم. ولكن إذا كان الشيطان يريد أكل البشر فحسب، فبإمكانه اصطيادهم بنفسه، فلماذا يطلب من القرويين تقديمهم طواعية؟ تكمن الإجابة في هيكل السلطة. فإجبار القرويين على تقديم قرابين دورية لا يؤمن له مصدراً للغذاء فحسب، بل يؤسس لنظام حكم: يعترف القرويون بسلطة الشيطان، وفي المقابل يوفر الشيطان "الحماية" (بمعنى ألا يثير المشاكل). هذا لا يختلف في جوهره عن منطق جباية الضرائب في الممالك البشرية، غير أن ملك روح السمكة الذهبية لم يكن يجبي غلالاً أو أقمشة، بل كان يجبي أرواحاً.

والأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن أهل قرية عائلة Chen قد قبلوا بهذا النظام. لم يحاول أحد المقاومة، ولا أحد الهرب، ولم يذهبوا لطلب معالج أو راهب لإخضاع الشيطان؛ بل ظلوا عاماً بعد عام يقدمون أطفالهم بالتناوب، وكأن هذا الأمر من البديهيات. وعندما أبدى Sun Wukong و Zhu Bajie استعدادهما للمساعدة في إخضاع الشيطان، لم يكن رد فعل كبار السن في القرية هو الامتنان، بل كان الشك: هل تستطيعون حقاً هزيمة ملك نهر Tongtian؟ هذا "التماهي من قبل المقهورين مع نظام القهر" هو أشد أنواع الواقعية برودة في قلم Wu Cheng'en.

قرر Wukong و Bajie التحول إلى هيئة Chen Guanbao و Yi Chengjin، ليحلّا محل الطفلين في تقديم القرابين. وهذا القرار نادر الحدوث في الكتاب؛ فعادة ما يبدأ الشيطان بالهجوم ويكون فريق الرحالة في وضع الدفاع. أما في نهر Tongtian، فقد بادر Wukong بالبحث عن الشيطان. جلس هو و Bajie على مائدة القرابين، في انتظار أن يأتي ملك روح السمكة الذهبية "ليتمتع بهما". مشهد يجمع بين الهزل والمأساة: شيطانان عظيمان في هيئة أطفال، يجلسان على مذبح في معبد ملك روح السمكة الذهبية، ينتظران سمكة ذهبية لتأكلهما.

وصل ملك روح السمكة الذهبية، وجلب معه ريحاً نتنة. استغل Wukong و Bajie عنصر المفاجأة وشنا عليه بالهجوم، فأجبروه على الفرار، لكنهما لم يقتلاه. فر ملك روح السمكة الذهبية عائداً إلى قاع نهر Tongtian، وهناك بدأ في تدبير مكيدته القاتلة حقاً.

تجميد نهر Tongtian: استخدام الطقس كفخ

بعد أن ذاق ملك روح السمكة الذهبية ويلات الهزيمة في المواجهة المباشرة، لم يختر الهجوم العنيف مرة أخرى، بل لجأ إلى تكتيك يكاد يكون فريداً بين شياطين "رحلة إلى الغرب": التحكم في الطقس. ففي الفصل الثامن والأربعين، ألقى ملك روح السمكة الذهبية تعويذة "استدعاء البرد وإنزال الثلوج"، فحول نهر Tongtian بأكمله في ليلة وضحاها إلى مساحة شاسعة من الجليد.

ما مدى اتساع نهر Tongtian؟ وصفه النص الأصلي بأنه يمتد على "ثمانمائة ميل"؛ ورغم أن هذا الوصف يحمل صبغة المبالغة، إلا أنه يشير على الأقل إلى أنه نهر عظيم وشاسع للغاية، لا يمكن عبوره سيراً على الأقدام في الظروف العادية. وبينما كان فريق الرحلة يغرق في همومه باحثاً عن سبيل للعبور، تجمد سطح النهر فجأة في ليلة واحدة، فبدا الأمر وكأن السماء قد سخرت معونتها لـ Tang Sanzang. قال Tang Sanzang في غبطة: "لقد تجمد سطح النهر، وبات بمقدورنا العبور الآن".

كان هذا هو المأرب الذي ينشده ملك روح السمكة الذهبية. فلم يكن الغرض من تجميد النهر استعراض القوى الإلهية، بل نصب فخ محكم. كان يعلم أن Tang Sanzang يتوق لعبور النهر، ويعلم أن سطح الجليد يبدو متيناً بما يكفي؛ لذا، حينما بلغوا منتصف النهر، جعل الجليد يتكسر بغتة. سقط Tang Sanzang وBai Longma، إنساناً وفرساً، في فجوة جليدية، ليختطفهما ملك روح السمكة الذهبية إلى قصره القابع في قاع النهر.

تكمن براعة هذا التكتيك في "التفكير العكسي". فمعظم الشياطين يتبعون أسلوب "المنع" لاصطياد Tang Sanzang؛ فيضعون العوائق، وينصبون المتاهات، ويرسلون صغار الشياطين لقطع الطريق. أما ملك روح السمكة الذهبية فقد سلك درباً مغايراً: لم يمنع Tang Sanzang من العبور، بل "ساعده" على ذلك، مستخدماً طريقاً جليدياً يبدو آمناً لإغراء Tang Sanzang بالدخول في الفخ بمحض إرادته. إن أسلوب "استدراج الخصم إلى الفخ" هذا أرقى بكثير من أي كمين عسكري، لأنه يتلاعب باحتياجات الهدف وأحكامه الشخصية. لم يُختطف Tang Sanzang قسراً، بل سار هو بنفسه فوق الجليد؛ ظناً منه أنها مشيئة السماء، بينما كانت في الحقيقة مكيدة شيطانية.

ومما يستحق التأمل قدرة ملك روح السمكة الذهبية على "استدعاء البرد وإنزال الثلوج". ففي مجمل "رحلة إلى الغرب"، قلما نجد شياطين تتحكم في الطقس؛ إذ يستطيع الوحش ذو الريح الصفراء استدعاء ريح Samadhi الإلهية، ويستطيع الصبي الأحمر إطلاق نار Samadhi الحقيقية، لكن القدرة على إنزال الثلوج وتجميد الأنهار تكاد تكون حكراً على ملك روح السمكة الذهبية. وثمة رابط مثير للاهتمام بين هذه القدرة وطبيعته كسمكة ذهبية؛ فالأسماك كائنات ذات دم بارد، وتزداد نشاطاً في المياه الباردة. لذا، فإن تجميد نهر Tongtian لم يكن مجرد فخ، بل كان تحويلاً لساحة المعركة إلى البيئة الأكثر ملاءمة له، حيث يظل قاع النهر تحت الجليد مملكته الخاصة.

وحين وصل Wukong وBajie وSha Wujing إلى ضفة النهر، كان Tang Sanzang قد اختفى عن الأنظار. أراد Wukong النزول إلى الماء لإنقاذه، لكن القتال المائي لم يكن من نقاط قوته، فقد أقر Wukong مراراً في النص الأصلي بأن "القتال في الماء ليس من شأني". وبما أن Bajie وSha Wujing بارعان في القتال المائي، فقد غاصا معاً في قاع نهر Tongtian للبحث عن ملك روح السمكة الذهبية.

صراع القاع: نقاط ضعف Wukong وميدان Bajie

كشفت معركة نهر Tongtian عن ثغرة هيكلية في فريق الرحلة: وهي تراجع القوة القتالية لـ Sun Wukong بشكل حاد في الماء. ففي الفصل الثامن والأربعين، صرح Wukong بوضوح أنه يحتاج في الماء إلى استخدام تعويذة تجنب الماء أو التحول إلى سمكة أو روبيان ليتمكن من الحركة، وهو ما يجعله أقل حرية بكثير مما هو عليه على الأرض أو في السماء. وهذا يعني أن نهر Tongtian كان واحداً من الميادين القليلة في الرواية التي لم يستطع Wukong خوضها كقوة ضاربة أساسية.

غاص Zhu Bajie وSha Wujing إلى القاع، حيث وجدا قصر ملك روح السمكة الذهبية، واندلعت بينهما وبين الملك معركة مائية طاحنة. كان سلاح ملك روح السمكة الذهبية مطرقة نحاسية ضخمة؛ واختيار هذا السلاح مثير للاهتمام، فالمطرقة النحاسية ثقيلة وتواجه مقاومة شديدة عند التلويح بها في الماء، لكن ملك روح السمكة الذهبية شيطان مائي، وقوته تحت الماء تفوق البشر بمراحل. استخدم Bajie المجرفة ذات الأسنان التسع، واستخدم Sha Wujing عصاه المسحورة، واستطاع الاثنان معاً مجابهة ملك روح السمكة الذهبية بندّية.

بيد أن الميزة الحقيقية لملك روح السمكة الذهبية لم تكن في القوة البدنية، بل في قدرته على المناورة في الماء التي تفوقت بمراحل على Bajie وSha Wujing. فكلما ساءت الأمور، كان يغوص في أعماق سحيقة في لحظة، مما يجعل الخصم يفقد أثره. أما Bajie وSha Wujing، فكانا يحتاجان للصعود إلى السطح لالتقاط الأنفاس، مما جعل مطاردتهما غير محدودة. وبعد جولات عدة، وصل الطرفان إلى طريق مسدود: لم يستطع Bajie وSha Wujing قتل ملك روح السمكة الذهبية، ولم يجرؤ الأخير على الصعود إلى الشاطئ لمواجهة Wukong.

هذا النوع من المأزق نادر في قصص إخضاع الشياطين في "رحلة إلى الغرب"؛ فالعادة أن يكتسح Wukong الجميع، أو أن يمتلك الشيطان كنزاً سحرياً يجبر Wukong على طلب المساعدة. لكن حالة نهر Tongtian كانت مأزقاً تسبب فيه "تحديد ساحة المعركة": Wukong يقف عاجزاً على الشاطئ، وBajie وSha Wujing لا يستطيعان الحسم في الماء. ورغم أن قوة ملك روح السمكة الذهبية لم تكن في القمة، إلا أنه أحكم سيطرته على ساحة المعركة المائية، مستغلاً نقاط قوته ومتجنباً نقاط ضعفه، ليقلص خسائره إلى أدنى حد.

أدرك Wukong أن الثلاثة إخوة لن يتمكنوا من هزيمة ملك روح السمكة الذه الذهبية بمفردهم، فقرر طلب العون. ولم يكن خياره الأول القصر السماوي ولا بوذا، بل كانت Guanyin بحر الجنوب؛ إذ ربما خمن أن لهذه السمكة الذهبية صلة ما بـ Guanyin.

سلة خيزران واحدة: أبسط طرق الإخضاع

يمثل الفصل التاسع والأربعون ذروة أحداث نهر Tongtian، وهو واحد من أكثر مشاهد الإخضاع "بساطة" في الكتاب بأكمله.

ذهب Wukong إلى بحر الجنوب واستدعى Bodhisattva Guanyin. وحين وصلت Guanyin إلى ضفة نهر Tongtian، لم تحمل معها سيف Tiangang، ولا طوقاً ذهبياً، بل ولا حتى الإناء الطاهر؛ كل ما حملته كان سلة خيزران أرجوانية منسوجة. سلة عادية، خشنة النسج.

وضعت Guanyin السلة في النهر، وتلت تعويذة مقدسة، ثم رفعتها برفق؛ فإذا بملك روح السمكة الذهبية داخل السلة.

لا قتال، لا صراع سحري، ولا تضاد بين العناصر الخمسة؛ مجرد سلة خيزران. إن بساطة هذا المشهد تكاد تثير الضحك: شيطان عظيم، استدعى الرياح والثلوج في نهر Tongtian، والتهم عدداً لا يحصى من البشر، وأقلق راحة فريق الرحلة، تم اصطياده بسلة خيزران كما لو كان مجرد سمكة. ولكن بالتفكير ملياً، نجد أن هذا هو الأسلوب الأكثر منطقية للإخضاع؛ فهو في الأصل سمكة، وGuanyin هي سيدته. وحين تعود السيدة لاصطياد سمكة هربت من حوضها في نهر آخر، فإنها لا تحتاج إلى سحر يزلزل الأرض، بل تكفيها سلة واحدة.

تحمل هذه السلة دلالات سردية غنية جداً. فبالمقارنة مع البهرجة التي صاحبت إخضاع الصبي الأحمر — من سيوف Tiangang الستة والثلاثين، وخمسة أطواق ذهبية، وماء الرحيق من الإناء الطاهر — فإن إخضاع ملك روح السمكة الذهبية كان مجرد "التقاطة عابرة". هذا التباين الصارخ يوضح أمراً واحداً: في نظر Guanyin، لم يكن ملك روح السمكة الذهبية خصماً يستحق "التعامل الجدي". فالصبي الأحمر كان ابن ملك الثور الشيطاني، ويمتلك نار Samadhi الحقيقية، وتجرأ على انتحال شخصية Guanyin؛ لذا كان كياناً يحتاج إلى "قمع". أما ملك روح السمكة الذهبية؟ فما هو إلا سمكة هربت من حوضها. يكفي استعادتها، ولا داعي لبذل جهد حقيقي.

لكن بالنسبة لأهالي قرية عائلة Chen، فإن هذا الشيطان الذي "ليس سوى سمكة" كان يلتهم طفلين من أبنائهم كل عام. ماذا يمثل هؤلاء الأطفال الملتهمون في منظور Guanyin؟ سمكة هربت وأحدثت كارثة، فأعادتها سيدتها؛ ولكن ماذا عن أولئك الذين عانوا من ويلات هذه السمكة؟ لا ذكر لهم. لا تعويضات، لا اعتذارات، ولا حتى كلمة تفسير واحدة. جاءت Guanyin، اصطادت السمكة، ثم رحلت. وترك أهالي قرية عائلة Chen يتطلعون إلى بعضهم البعض في ذهول: هل يعقل أن الشيطان الذي كان يأكل أطفالنا كل عام، هو مجرد سمكة تربيها Bodhisattva؟

كان أسلوب Wu Cheng'en هنا يتسم ببرودة شديدة. فلم يكتب أي رد فعل من قرويي عائلة Chen تجاه هذه الحقيقة؛ لا غضب، لا تساؤل، ولا حتى شعور بالراحة. لكن هذا الصمت تحديداً كان أقوى من أي اتهام. سيقوم القارئ بنفسه بملء هذا الفراغ: لو أن هذه السمكة الذهبية كانت تحت الرقابة منذ البداية، لما مات أولئك الأطفال. إن كل روح أزهقها ملك روح السمكة الذهبية، بالنظر إلى سلسلة الأسباب والنتائج، تعود في الأصل إلى تلك اللحظة التي غابت فيها الرقابة عن حوض اللوتس.

"التربية داخل البركة": هل عاد ليُربى من جديد؟

إن نهاية ملك روح السمكة الذهبية بعد أن انتشلته السلة الخيزرانية هي واحدة من أكثر نهايات الشياطين إثارة للتأمل في الكتاب بأكمله. لم تقتله Guanyin، ولم تعاقبه، بل ولم تضع على رأسه طوقاً ذهبياً؛ بل أعادت هذه السمكة الذهبية إلى جبل Putuo في بحر الجنوب، وأعادتها مجدداً إلى بركة اللوتس، لـ "تُربى داخل البركة".

عبارة "تُربى داخل البركة" تبدو في ظاهرها عادية، لكن بالتفكير العميق تثير القشعريرة في الأبدان. هذه السمكة الذهبية التهمت عدداً لا يحصى من الأطفال والفتيات لسنوات طوال في نهر Tongtian، فهل تكون "عقوبتها" بعد استعادتها هي مجرد الاستمرار في التربية؟ هل تعود حياتها كما كانت تماماً قبل هروبها؟ وهل تذهب أرواح الأطفال الذين التهمهم هباءً دون قصاص؟

من منظور منطق البوذية، ربما يكون لهذه النهاية مبررها: فرغم أن السمكة الذهبية ارتكبت آثام القتل، إلا أنها في جوهرها كائن روحاني من بركة Guanyin، وإعادتها لمواصلة التهذيب قد تؤدي بها إلى الاستنارة الحقيقية مع مرور الوقت. أما قتلها، فسيكون زيادة في آثام القتل. فالبوذية تعلّم أن "من يلقي سكين الذبح يبلغ مرتبة البوذا في الحال"، وبما أن السمكة قد ألقت "سكينها" (وإن كان ذلك قسراً)، فإن عودتها إلى البركة لمواصلة التعبد تُعد نوعاً من "الخلاص".

لكن من منظور المنطق الدنيوي، فإن هذه النهاية تفتقر إلى العدالة بشكل صارخ. "شخص" ارتكب جريمة قتل، يُقبض عليه ثم يُعاد إلى حياته السابقة دون أي عقوبة، فقط لأنه "حيوان أليف" لشخص ذي نفوذ. لو حدث هذا في عالم البشر، لكان ذلك امتيازاً سافراً وتستراً صريحاً على الجريمة. لم ينجُ ملك روح السمكة الذهبية من العقاب لأنه تاب وأصلح، بل لأن له سيداً في مرتبة Bodhisattva. وبالنظر إلى شياطين آخرين أخضعهم الآلهة، نجد أن الوحش ذو الريح الصفراء قد أعاده Bodhisattva Lingji إلى شكله الأصلي بضربة من عصا التنين الثمينة، بينما قُتل روح العقرب بنقرات مسؤول نجم Pleiades؛ لم تكن نهاياتهم برقة "التربية داخل البركة".

تثير هذه النهاية تساؤلاً أكثر عمقاً: هل يضمن عودته إلى بركة اللوتس ألا يهرب مجدداً؟ لقد استغل المرة الماضية وقت المد ليرحل، فهل سيتوقف المد عن الحدوث مستقبلاً؟ وهل قامت Guanyin بتعزيز "التدابير الأمنية"؟ لم يذكر النص الأصلي كلمة واحدة عن هذا. وإذا لم يتغير شيء، فإن ملك روح السمكة الذهبية قد يهرب مرة أخرى، وربما لا تكون وجهته المرة القادمة نهر Tongtian، بل نهراً آخر، أو قرية أخرى، أو زوجاً آخر من الأطفال.

تنتهي قصة نهر Tongtian هنا، لكنها تترك من علامات الاستفهام أكثر مما تترك من إجابات: من المسؤول حين يرتكب حيوان أليف للآلهة جريمة؟ وهل يمكن اعتبار "إعادة الشيء إلى صاحبه" نوعاً من العدالة؟ وأي حساب في سجلات الكارما البوذية سُجلت عليه أرواح الأطفال الملتهمين؟ هنا توقف Wu Cheng'en عن الكتابة، تاركاً كل هذه التساؤلات للقارئ. ولعل هذا هو مقصده بالضبط؛ فهناك أسئلة لا يمكن للمؤلف أن يجيب عنها نيابة عنك.

الشخصيات ذات الصلة

• Bodhisattva Guanyin — المالك الأصلي لملك روح السمكة الذهبية، وسيدة بركة اللوتس، وهي التي انتشلته في النهاية بالسلة الخيزرانية وأعادته.
• Sun Wukong — القوة الضاربة الرئيسية في رحلة طلب الكتب المقدسة، لكنه وقف عاجزاً أمام القتال المائي، مما اضطره في النهاية لطلب المساعدة من Guanyin.
• Zhu Bajie — أحد القوى الرئيسية في القتال المائي، والذي خاض معركة طاحنة مع ملك روح السمكة الذهبية في قاع نهر Tongtian.
• Sha Wujing — أحد القوى الرئيسية في القتال المائي، الذي تعاون مع Zhu Bajie لمحاربة ملك روح السمكة الذهبية تحت الماء.
• Tang Sanzang — الذي خدعه ملك روح السمكة الذهبية بفخ السطح الجليدي ليسقط في نهر Tongtian، ثم اختطفه إلى قصره المائي.
• الصبي الأحمر — شيطان آخر أخضعته Guanyin، لكن معاملته كانت مختلفة تماماً: أحدهما وُضع له خمسة أطواق ذهبية ليصبح الطفل Sudhana، والآخر انتشلته سلة خيزرانية ليعود إلى تربيته.