Sábio Primordial de Nove Espíritos

Quantos espíritos leão existem no livro todo? Vamos contar: tem o Leão Azul da Crista do Leão Camelo, aquele do Bodhisattva Manjushri no Reino de Chechi, e o Touro Verde da Montanha do Bolso Dourado não conta — os espíritos leão de verdade, do começo ao fim, são pelo menos oito. O Leão-Macaco, o Leão da Neve, o Suanni, o Baize, o Fuli, o Elefante-Tuan, somando com o Espírito Leão Amarelo, esses sete são todos molezinhos. Mas aquele que senta no topo de tudo — com nove cabeças, que não precisa de arma nenhuma e que, com um bocejo, consegue levar embora até o Sun Wukong — esse é o Sábio Primordial de Nove Espíritos, o dono da Caverna das Nove Curvas na Montanha do Nó de Bambu e montaria do Taiyi Tianzun. De todos os demônios do tipo "montaria que desceu ao mundo" em Jornada ao Oeste, ele é o que tem a linhagem mais alta, a força mais bruta e o processo de captura mais simples de todos. A história dele dura só dois capítulos, mas responde a uma pergunta que atravessa o livro inteiro: se um demônio tem um padrinho poderoso o suficiente, não importa o que ele fez — o que importa é quem vem buscá-lo de volta.

A montaria de Taiyi Tianzun: o leão do mais alto escalão taoísta

A origem do Sábio Primordial de Nove Espíritos é explicada num piscar de olhos, escondida em algumas frases quando o Taiyi Tianzun aparece no capítulo 90. Ele é a montaria de Taiyi Tianzun — um leão de nove cabeças que cultivou por longos anos e, no Reino Superior, era encarregado de carregar esse imortal do caminho taoísta.

E que bicho é esse Taiyi Tianzun? Na hierarquia dos deuses taoístas, ele é um dos nomes do "Imperador Azul-Verde do Extremo Oriente", com um posto que só perde para os Três Puros (Yuan Shi Tianzun, Ling Bao Tianzun e Dao De Tianzun), estando no mesmo nível dos Quatro Imperadores, cuidando especificamente de "elevar as almas dos mortos e salvar os que afundam". No contexto de Jornada ao Oeste, esse cargo é um degrau acima do posto de Guanyin no budismo — Guanyin é uma Bodhisattva, e Bodhisattvas estão abaixo dos Budas; já a posição de Taiyi Tianzun no taoísmo equivale a um nível de quase-Buda no budismo.

Isso quer dizer que o "registro profissional" do Sábio Primordial de Nove Espíritos é altíssimo. Na linhagem das montarias demônios de Jornada ao Oeste, as mais comuns são as dos Bodhisattvas (o Leão Azul é de Manjushri, o Elefante Branco é de Samantabhadra, o Hou de Pelo Dourado é de Guanyin), e depois vêm as dos Reis Celestiais (como a relação entre o Rei Demônio Sobrancelha Amarela e o Buda Maitreya). Ser montaria de Taiyi Tianzun significa que a origem do Sábio Primordial de Nove Espíritos vem do topo do taoísmo — o "nível administrativo" dele é maior do que o das montarias de Manjushri ou Samantabhadra.

Mas Wu Cheng'en resolveu tratar essa origem com apenas algumas pinceladas, sem qualquer suspense ou mistério. É bem diferente daquela sensação de "ah, agora tudo faz sentido" que a gente tem quando descobrem a identidade de montarias como o Leão Azul ou o Elefante Branco. Talvez seja por causa da estratégia da história: nos capítulos 89 e 90, a jornada já está na reta final e o leitor já está cansado de ver "mais uma montaria que fugiu". Wu Cheng'en não gasta mais energia criando suspense, mas foca na força bruta e aterrorizante do Sábio Primordial de Nove Espíritos — o medo não vem do mistério do passado, mas do fato de que ele abre a boca e engole quem quiser.

Tem um detalhe aqui que merece atenção: o Sábio Primordial de Nove Espíritos é o único own "montaria" do livro que não "fugiu escondido" para o mundo inferior. O Leão Azul, o Elefante Branco e o Hou de Pelo Dourado aproveitaram que o patrão não estava olhando para descer e causar confusão, mas com o Sábio Primordial de Nove Espíritos foi diferente — ele montou casa na Montanha do Nó de Bambu, pegou um bando de espíritos leão como discípulos e criou todo um império antes de se ver envolvido na briga por causa do Espírito Leão Amarelo. Pelo texto, parece que Taiyi Tianzun nem sabia o que ele estava aprontando lá embaixo, ou sabia e não deu a mínima. Uma montaria do alto escalão taoísta monta um "reino dos leões" na Terra e o dono não move um dedo — esse detalhe carrega uma ironia fina: existe uma corrente causal perturbadora entre a condescendência dos imortais com seus bichos de estimação e as tragédias que isso causa entre os mortais.

A sucção das nove cabeças: o poder supremo que dispensa armas

O que mais dá calafrio no Sábio Primordial de Nove Espíritos é o jeito que ele ataca: ele não usa arma.

No mundo dos demônios de Jornada ao Oeste, quase todo monstro grande tem sua arma marca registrada — a lança de fogo do Menino Vermelho, o bastão de ferro do Rei Demônio Touro, a faca de vento da Senhora dos Ossos Brancos... A arma é a extensão da força do demônio e o símbolo de sua "personalidade". Mas o Sábio Primordial de Nove Espíritos não precisa disso. Ele tem nove cabeças, cada cabeça tem uma boca, e cada boca pode se abrir para "sugar" as pessoas. A palavra "sugar" aqui é cirúrgica — não é "morder", não é "engolir", nem "aspirar", é "sugar". Tem um sentido de captura forçada, como um imã puxando um prego, sem dar chance de reação.

No capítulo 89, o Sábio Primordial de Nove Espíritos sai da caverna para a luta. Suas nove cabeças se abrem ao mesmo tempo, e num piscar de olhos: uma boca suga o Tang Sanzang, outra suga o Zhu Bajie, outra suga o Sha Wujing, e as outras levam o rei e o filho da prefeitura de Yuhua. Nove bocas agindo juntas, com uma eficiência e velocidade que nenhum outro demônio na estrada conseguiu ter. A maioria dos monstros quebra a cabeça para pegar o Tang Sanzang — arma armadilhas, se transforma para enganar, faz emboscada — o Sábio Primordial de Nove Espíritos não precisa de estratégia nenhuma: ele abre a boca e pronto, a pessoa sumiu.

Essa escolha de "não precisar de arma" tem dois sentidos na narrativa. O primeiro é a superioridade absoluta: um demônio que é tão forte que não precisa de nada externo para lutar mostra que seu poder natural já passou do limite de qualquer "bônus de arma". O Ruyi Jingu Bang é a marca do Wukong, mas se o Wukong pudesse derrotar o mundo sem o bastão, aí sim ele seria verdadeiramente forte. O Sábio Primordial de Nove Espíritos é esse tipo de ser que "não precisa de bengala". O segundo sentido é a instintividade do terror: um demônio com arma ainda precisa do processo de "sacar a espada, golpear", e aí tem onde atacar. O ataque do Sábio Primordial de Nove Espíritos é "abrir a boca", um movimento tão rápido que quase não tem intervalo; do pensamento à execução leva milésimos de segundo. Antes de você perceber qual boca abriu para você, você já está lá dentro.

E o mais assustador é a coordenação das nove cabeças. Geralmente, monstros de várias cabeças em mitos têm a fraqueza de serem desorganizados ou até entrarem em conflito. Mas as nove cabeças do Sábio Primordial de Nove Espíritos funcionam em sincronia perfeita — ele suga vários alvos ao mesmo tempo sem confusão ou hesitação. As nove cabeças são como nove braços controlados por um único cérebro, com divisão de tarefas precisa e execução limpa. Essa coordenação prova o nível do seu cultivo: um demônio que não consegue controlar nem as próprias nove cabeças não teria o direito de ser chamado de "Sábio".

Os Seis Espíritos Leão e o Espírito Leão Amarelo: Os "Netos" do Sábio Primordial de Nove Espíritos

O Sábio Primordial de Nove Espíritos não era um monstro a vagar sozinho pelo mundo. Lá na Caverna das Nove Curvas da Montanha do Nó de Bambu, ele montou uma rede de influência completa com espíritos leão — tinha sob seu comando seis leões: o Leão Ouro, o Leão da Neve, o Leão Suannei, o Leão Baize, o Leão Fuli e o Leão Tuaxiang. Cada um desses seis tinha seu nome e sua fama, figuras de peso no mundo dos demônios. E, abaixo desses seis, havia ainda um degrau mais baixo: o Espírito Leão Amarelo, que reinava sozinho na Caverna da Boca do Tigre, na Montanha Cabeça de Leopardo.

Essa hierarquia é coisa de se ver. Sábio Primordial de Nove Espíritos $\rightarrow$ Seis Espíritos Leão $\rightarrow$ Espírito Leão Amarelo; formavam eles uma "árvore genealógica de monstros" de três andares. O Sábio Primordial era o velho patriarca do topo; os seis leões eram a "geração dos filhos" (ou dos discípulos) no meio; e o Espírito Leão Amarelo era a "geração dos netos" (ou dos netos-discípulos) lá na base. Na sociedade dos monstros de Jornada ao Oeste, essa estrutura de poder tão bem dividida não é comum — a maioria dos demônios ou anda sozinha (como o Demônio dos Ossos Brancos ou o Espírito Escorpião), ou comanda uma turminha de capangas sem nome nem sobrenome (como acontece na maioria das montanhas). É raro achar alguém como o Sábio Primordial, que montou esse "estilo de gestão" em três níveis.

O Espírito Leão Amarelo foi o estopim de toda a confusão no Condado de Yuhua. No capítulo 88, Wukong, Bajie e Sha Wujing aceitaram três príncipes como discípulos e começaram a ensinar a arte da luta. Os príncipes chamaram artífices habilidosos para forjar três armas inspiradas na Ruyi Jingu Bang, no Ancinho de Nove Dentes e no Cajado de Estanho. O Espírito Leão Amarelo, sabendo que havia tesouros raros na área, roubou as três armas numa calada da noite e ainda deu um banquete para comemorar — daí vem o título do capítulo 89: "O Espírito Leão Amarelo e o Banquete Falso do Ancinho".

Wukong e seus companheiros foram atrás, chegaram à Montanha Cabeça de Leopardo para recuperar as armas e mataram o Espírito Leão Amarelo. Quando a notícia chegou à Montanha do Nó de Bambu, os seis leões ficaram possuídos de raiva e levaram o caso ao Sábio Primordial de Nove Espíritos. Ao saber que seu neto-discípulo tinha sido morto, o velho ficou furioso — e foi aí que resolveu sair da caverna.

Olhando a estrutura da história, o motivo que leva o Sábio Primordial a aparecer é um dos mais "justos" de todos os monstros do livro: ele não queria comer a carne de Tang Sanzang para viver para sempre, nem vingar alguma mágoa antiga; ele queria, puramente, vingar o neto. "Você matou meu neto, agora eu vim cobrar a conta" — é uma lógica clara, um sentimento verdadeiro e que carrega até um certo carinho de quem protege os seus. Comparado a isso, a maioria dos monstros age por ganância (comer o monge) ou por luxúria (roubar mulheres), fazendo com que a "vingança pelo neto" do Sábio Primordial pareça algo digno e honroso.

Isso é uma marca do estilo de Wu Cheng'en na fase final da obra: na segunda metade da jornada, ele começou a dar aos monstros motivações mais complexas. Já não era só a simplicidade da "ganância, raiva e obsessão", mas entrou em cena a lealdade familiar e a dignidade dos mais velhos, elementos bem mais humanos. O Sábio Primordial de Nove Espíritos não era mau por natureza — era apenas um velho que sentiu que a honra de sua família tinha sido ferida.

Wukong Amarrado e Apanhando: Uma Cena Rara no Livro

O que aconteceu depois que o Sábio Primordial de Nove Espíritos saiu da caverna foi, para Wukong, uma humilhação sem tamanho.

Do fim do capítulo 89 ao 90, o Sábio Primordial entrou na briga. Com suas nove cabeças abertas ao mesmo tempo, ele sugou Tang Sanzang com uma boca, Bajie com outra, Sha Wujing com outra, e levou junto os três príncipes e o rei do Condado de Yuhua. Foi uma eficiência de tirar o fôlego — em poucos segundos, só sobrou o Wukong no campo de batalha.

Não que Wukong tenha ficado parado. Ele brandiu a Ruyi Jingu Bang tentando impedir, mas as nove cabeças atacavam de todos os lados ao mesmo tempo; ele não dava conta. Um único bastão contra nove bocas abertas — a conta é simples: um homem com dois punhos não vence quatro mãos, quanto mais nove cabeças.

O que pegou o Wukong de surpresa foi que ele mesmo acabou dominado. No capítulo 90, Wukong foi amarrado pelos capangas do Sábio Primordial e ainda levou uma surra. "Wukong amarrado e apanhando" — essas palavras são raríssimas em Jornada ao Oeste. Wukong ficou preso sob a Montanha dos Cinco Elementos por quinhentos anos, mas aquilo foi obra do Buda; Wukong foi jogado na Fornalha dos Oito Trigramas por quarenta e nove dias, mas aquilo foi plano do Taishang Laojun. Quem conseguia fazer o Wukong perder era ou a autoridade máxima do Budismo ou as figuras centrais do Taoísmo. Um "monstro comum" — mesmo sendo a montaria do Taoista Taiyi — amarrar e bater no Wukong é algo completamente fora do normal no sistema de poder do livro.

Esse absurdo é justamente o que mostra o quão terrível era o Sábio Primordial de Nove Espíritos. A capacidade de sugar as pessoas com nove cabeças era um poder que "atropelava a lógica de combate" — não era questão de quem tinha mais força ou melhor técnica, mas sim uma habilidade de controle quase absoluto. Não importava se você era o mestre da luta ou se tinha o bastão mais forte do mundo; uma vez sugado por aquela boca, você não era nada. Esse poder tem a mesma função narrativa que o Fogo Verdadeiro Samadhi do Menino Vermelho: ele atinge justamente o ponto cego do Wukong. O sistema de luta do Wukong é "transformação + combate + tesouros", mas diante de nove bocas abertas, a transformação não serve (se virar mosquito, é sugado do mesmo jeito), o combate não serve (um bastão contra nove bocas) e o tesouro não serve (o bastão não barra um ataque de sucção, que não é por contato).

A situação de Wukong nesses dois capítulos foi a mais deplorável de toda a segunda metade da jornada. Ele não perdeu por falta de astúcia — ele sabia onde estava a fraqueza do Sábio Primordial e sabia quem procurar para ajudar —, mas perdeu por uma diferença bruta de poder. Diante do Sábio Primordial de Nove Espíritos, Wukong sentiu na pele, pela primeira vez, que existem adversários que não se resolvem apenas "batendo com força".

Os Três Príncipes de Yuhua: A Prova dos Discípulos Humanos

O arco do Condado de Yuhua (capítulos 88 a 90) tem um lugar especial em Jornada ao Oeste: foi a primeira e única vez que Wukong, Bajie e Sha Wujing aceitaram formalmente discípulos humanos.

No capítulo 88, o grupo chega ao Condado de Yuhua. Os três príncipes, vendo a maestria dos três, ficaram admirados e pediram para aprender a arte da luta. Wukong ensinou o primeiro príncipe a usar o bastão, Bajie ensinou o segundo a usar o ancinho e Sha Wujing ensinou o terceiro a usar o cajado. Os príncipes pediram a ferreiros que fizessem três cópias baseadas nas armas originais — e foi a existência dessas novas armas que despertou a ganância do Espírito Leão Amarelo, detonando todo o conflito com o Sábio Primordial.

O sentido profundo dessa linha narrativa é a "transmissão". No capítulo 88, a Lingshan já não estava longe. Wukong e seus companheiros passaram anos subjugando demônios e acumularam não só méritos, mas todo um arsenal de técnicas de combate. Aceitar discípulos em Yuhua simboliza a "passagem desse conhecimento para baixo" — do nível dos imortais e monstros para o nível dos simples mortais. Os três príncipes eram humanos; não podiam aprender as Setenta e Duas Transformações nem o Fogo Verdadeiro Samadhi, mas podiam aprender o básico do bastão, do ancinho e do cajado para se defenderem do mal.

Mas esse processo de transmissão trouxe a desgraça imediata. O Espírito Leão Amarelo rouba as armas $\rightarrow$ Wukong mata o leão $\rightarrow$ o Sábio Primordial se vinga $\rightarrow$ todo mundo é sugado — o ponto de partida dessa corrente de causa e efeito foi o desejo de "três príncipes mortais de aprender a lutar". Wu Cheng'en sugere aqui que o ato de transmitir poder para baixo traz riscos. Os príncipes ganharam armas novas por quererem aprender, as armas atraíram o monstro, e atrás do monstro havia um monstro ainda maior. A sucessão não é um processo seguro — ela quebra o equilíbrio antigo e atrai novas ameaças.

Os três príncipes de Yuhua acabaram todos sugados quando o Sábio Primordial apareceu, ficando presos na Caverna das Nove Curvas junto com Tang Sanzang, Bajie e Sha Wujing. Mal tinham aprendido uns poucos golpes e já sentiram na pele o horror dos verdadeiros demônios. Para eles, isso foi uma lição muito mais profunda do que qualquer treino de luta — achavam que com uns truques poderiam encarar o mundo? Diante do Leão de Nove Cabeças, eles não tinham nem o direito de tentar revidar.

Taiyi Tianzun e o Sopro Imortal: A Maneira Mais Elegante de Domar um Demônio

Wukong, apanhando feio do Sábio Primordial de Nove Espíritos, viu-se sem saída e não teve outro jeito a não ser subir aos céus em busca de socorro. Ele sabia que o Sábio Primordial de Nove Espíritos era a montaria de Taiyi Tianzun — agora, de onde ele tirou essa informação? O livro não deixa isso bem claro, mas o mais provável é que tenha sido sondando algum Deus da Terra ou outro conhecedor dos fatos. Na estrada para buscar as escrituras, Wukong já tinha aprendido uma regra de ouro: se o demônio é forte demais para a porrada, primeiro se checa a árvore genealógica; descobriu de quem é o bicho de estimação, é só chamar o dono para levar a criatura embora.

Wukong encontrou Taiyi Tianzun, e o mestre, ao saber da notícia, não se espantou nem um triz — a reação dele foi a de um dono de gato que descobre que o bichinho fugiu para causar confusão na vizinhança: ficou surpreso, mas nada alarmado. O mestre acompanhou Wukong até a Montanha do Nó de Bambu.

O que acontece a seguir é a cena de dominação mais "descomplicada" de toda a Jornada ao Oeste.

Taiyi Tianzun não partiu para a briga, não sacou tesouros mágicos, nem ficou recitando mantras ou desenhando talismãs — ele apenas parou diante do Sábio Primordial de Nove Espíritos e soprou um hálito imortal. Um sopro. Só um sopro. E aquelas nove cabeças ferozes, o mesmo Leão de Nove Cabeças que acabara de amarrar e espancar Wukong, "prostraram-se todas juntas" diante daquele sopro. Toda a maldade sumiu num instante, e o bicho ficou ali, mansinho no chão, feito um gatazona que acabou de levar uma bronca do dono.

Tianzun montou nas costas do leão e partiu, flutuando levemente.

O impacto dessa cena vem justamente do fato de não ter exigido esforço nenhum. Quando Guanyin foi domar o Menino Vermelho, precisou de cinco argolas, trinta e seis facas celestiais e do Vaso Puro com Ramo de Salgueiro; foi preciso um combo inteiro de golpes para dar jeito num diabrinho de trezentos anos. Quando o Buda Rulai foi pegar o Grande Peng de Asas Douradas, desceu pessoalmente com toda a pompa, iluminando tudo com a luz budista, num espetáculo grandioso. A força do Sábio Primordial de Nove Espíritos era nitidamente superior à do Menino Vermelho — afinal, ele conseguiu amarrar Wukong, coisa que o menino não conseguiu — mas, para Taiyi Tianzun, domá-lo foi coisa de um único sopro.

Esse contraste revela uma lei cruel: na hierarquia de poder de Jornada ao Oeste, a relação "dono e montaria" é absoluta. Não importa o quanto a montaria cause estrago ao descer ao mundo mortal, quanta cultura mística tenha acumulado ou que império tenha erguido; quando o dono chega, um sopro basta para fazê-la voltar à sua natureza original. Esse controle não vem de uma luta, mas está entranhado na relação desde o momento da domesticação — é como se fosse a permissão de administrador de um sistema operacional: o usuário pode instalar quantos programas quiser ou mudar todas as configurações, mas basta um comando do administrador para zerar tudo.

E é aqui que mora a ironia da história do Sábio Primordial de Nove Espíritos. Ele passou anos mandando na Montanha do Nó de Bambu, montou uma rede de influência com leões em três níveis, com subordinados como leões-macacos, leões de neve, leões-suu, baizes, raposas e elefantes, cada um mandando num pedaço, enquanto o Espírito Leão Amarelo expandia as fronteiras na Montanha Cabeça de Leopardo — todo um sistema que parecia sólido, inabalável. Mas, assim que Taiyi Tianzun pisou ali, tudo virou pó. Os seis espíritos leão foram levados juntos; o Espírito Leão Amarelo já estava morto, e o "Reino dos Leões" da Montanha do Nó de Bambu sumiu num piscar de olhos. Foram anos para construir, mas bastou um sopro para destruir.

Wu Cheng'en fecha aqui um ciclo narrativo primoroso: o Sábio Primordial de Nove Espíritos entra em cena com uma motivação humana, a de "vingar o neto", demonstra um poder assustador e derrota Wukong — para então, diante do seu dono, não oferecer nem um segundo de resistência. Ele é, ao mesmo tempo, um poderoso rei demônio e um bichinho de estimação que se rende com um sopro. Essas duas identidades coabitam no mesmo ser, criando uma tragicomédia profunda: você pode ser rei ou santo no mundo dos homens, mas, em algum canto do céu, sempre existirá alguém capaz de fazer você se ajoelhar.

Personagens Relacionados

• Taiyi Tianzun — O dono original, imortal taoísta e mestre do Sábio Primordial de Nove Espíritos; recuperou o leão de nove cabeças com um único sopro imortal.
• Espírito Leão Amarelo — Discípulo-neto e mestre da Caverna da Boca do Tigre na Montanha Cabeça de Leopardo; roubou as armas e deu início a toda a confusão, acabando morto pelo trio de Wukong.
• Sun Wukong — O principal adversário, que foi amarrado e espancado pelo Sábio Primordial de Nove Espíritos e acabou subindo ao céu para pedir a Taiyi Tianzun que resolvesse o problema.
• Tang Sanzang — Capturado por uma das nove cabeças do Sábio Primordial de Nove Espíritos e mantido prisioneiro na Caverna das Nove Curvas.
• Zhu Bajie — Capturado e mantido na caverna junto com Tang Sanzang.
• Sha Wujing — Capturado e mantido na caverna junto com Tang Sanzang.
• Rei e Filho de Yuhua — Discípulos terrenos do trio de Wukong, que também foram capturados pelo Sábio Primordial de Nove Espíritos.