鉄扇公主

「あの子に命まで無いとは言わないけれど、どうして私の元へ戻ってこられないのか」――これは第59回で鉄扇公主が孫悟空と対面した際に口にした、最初の一言だ。それは罵倒でも呪いでもなく、子供を失った母親による、あまりに率直な訴えだった。紅孩児は観音菩薩に拾われ、善財童子となった。「命まで無い」というのは事実だ。彼は生きている。南海普陀山で菩薩の侍従となり、衣食に不自由のない生活を送っている。だが、「どうして私の元へ戻ってこられないのか」こそが核心なのだ。母親は、もう二度と自分の子供に会うことができない。それは子供が死んだからではなく、自分よりも遥かに強大な力を持つ存在に連れ去られたからであり、彼女には抗う資格さえなかった。全編を通して『西遊記』は数多くの妖怪たちの貪欲や怒り、執着を描き、また数多くの神仏の慈悲と威厳を描いている。しかし、この一言に宿っているのは、貪欲でも怒りでもなく、ただ母親としての、ごくありふれた、しかし深い痛みである。この言葉を理解して初めて、なぜ鉄扇公主が斉天大聖を敵に回してまで、あの芭蕉扇を貸し出すことを拒んだのかが分かる。

羅刹女：ある女仙の独立したアイデンティティ

鉄扇公主の本名は「羅刹女」である。「羅刹」とはサンスクリット語のRakshasaの音訳で、仏教体系においては人を食らう凶悪な鬼であり、恐ろしい顔つきで気性は激しいとされる。しかし、呉承恩が描く羅刹女は、仏典にある羅刹とは全く異なる。彼女は人を食わず、命を奪わず、自ら誰かと争おうともしない。彼女が住む翠雲山芭蕉洞にさえ、人骨の山や妖気が渦巻くといった恐怖の描写は一切ない。彼女は修行して道を悟った女仙であり、その身分は「妖」と「仙」の中間に位置する地仙の一脈に属している。

このアイデンティティの定義は非常に重要だ。『西遊記』の権力構造において、「妖」は最底辺に位置し、神仏に追われ、取経団に打ち倒される対象である。「仙」は中間層であり、天庭の管理下にある公的な身分を持つ存在だ。そして「仏」が最高層に君臨する。鉄扇公主は（牛魔王に嫁いだため）「妖」の陣営に分類されてはいるが、彼女自身の修行レベルと行動様式はむしろ「散仙」に近い。天庭の籍は持たないが、自らの修行によって高い境地に達し、天地に数少ない至宝である芭蕉扇を所有している。

呉承恩は鉄扇公主を造形する際、「妖怪の妻」というステレオタイプを意図的に避けている。彼女は蠍の精のように唐僧を色仕掛けで誘惑せず、白骨精のように巧妙な罠で人を害せず、ましてや蜘蛛の精のように集団で襲いかかり、色香で僧を惑わすこともない。彼女の日常は、ただ一人で芭蕉洞を守り、修行に日々を捧げ、たまに火焔山付近の住民に頼まれて火を扇ぐことだった。彼女が一度扇げば、地元の人々は十年にわたって田耕ができるという。これは「妖怪」の行動パターンではなく、「隠者」の行動パターンである。

さらに興味深いのは、彼女と牛魔王の関係だ。第60回で明確に記されている。牛魔王は「羅刹女との間に紅孩児をもうけた後、外で別に玉面狐狸を妾として娶り」、長年、積雷山摩雲洞に住んで愛妾の玉面狐狸と快楽にふけり、正妻である羅刹女を翠雲山に一人置き去りにしていた。鉄扇公主は夫に捨てられた女である。しかし、彼女は伝統的な物語に登場する捨てられた女のように泣き叫んだり、死にたいと嘆いたりもしなかった。積雷山に乗り込んで騒ぎ立てることもなかった。彼女はただ一人、整然とした生活を送っていた。芭蕉洞を守り、芭蕉扇を握り、修行すべき時に修行し、火を扇ぐべき時に火を扇ぎ、配下の女童たちさえも完璧に管理していた。

鉄扇公主の「独立」とは、現代的な意味での女性の独立宣言ではなく、より古風な自制心のようなものだ。「あなたに依存しなくても、私は一人で生きていけるし、しかも十分に満ち足りて生きている」という姿勢。こうした佇まいは、『西遊記』の女性キャラクターの中でもほぼ唯一無二と言っていい。

芭蕉扇：天地に五つある扇の一つ

芭蕉扇は鉄扇公主の核心的な法宝であり、火焔山の物語における叙事的な焦点でもある。この扇の由来について、第59回で火焔山の土地神が、曖昧ながらも意味深な背景を語っている。「混沌が切り開かれて以来、天地に自然に生じた霊宝であり、太陰の精華であるため、火気を消し去ることができる」と。

「太陰の精華」――この五文字が、芭蕉扇の格付けを極めて高い位置へと押し上げている。中国の道教的な宇宙観において、「太陰」は「太陽」と対をなすものであり、天地における最も根本的な二つの力の一つである。太陰の精華が凝結した芭蕉扇は、本質的に「天地級」の法宝であり、孫悟空の如意金箍棒（東海龍宮の定海神針）と同等のランクに属する。どちらも神仙が鍛造したものではなく、天地の自然が生み出した霊物なのだ。

芭蕉扇の機能は原文に明確に記されている。一度扇げば火が消え、二度扇げば風が起き、三度扇げば雨が降る。だが、これはごく基本的な使い方に過ぎない。第59回で悟空が初めて扇を借りに行った際、激怒した鉄扇公主が「一度扇いだところ、孫行者は翻り、漂いながら、左に沈んで地に降りられず、右に墜ちて身を置くことができなかった」という。そして、なんと「小須弥山にまで」飛ばされた。一度の扇ぎで孫悟空を五万四千里も飛ばしたことになる。この距離は、ちょうど筋斗雲の一跳び分に相当する。言い換えれば、芭蕉扇の一扇の力は、孫悟空が全力で筋斗雲を一度飛ばすエネルギーに等しい。これは極めて驚異的な数値である。

注目すべきは、芭蕉扇の威力は使用者の法力に依存するという点だ。鉄扇公主が使えば五万四千里を飛ばし、後に牛魔王が扇を手にした際も、同様に驚くべき効果を発揮した。これは、芭蕉扇が単なる「誰が使っても同じ」法宝ではないことを示している。それを駆動させるには、使用者にある程度の法力が必要なのだ。鉄扇公主が芭蕉扇の全威力を引き出せたことは、彼女自身の修行レベルが並大抵ではないことを証明している。

『西遊記』に登場する法宝のランキングにおいて、芭蕉扇は少なくともトップ五に入るだろう。それは太上老君の金剛琢（あらゆる兵器を収める）や紫金紅葫芦（人を吸い込む）と同レベルの量級にある。鉄扇公主がこのような法宝を所有しているということは、彼女が妖怪の世界で占める地位が、表面的な見え方よりも遥かに高いことを意味している。牛魔王が「七大聖の首領」と呼ばれ、妖怪界で崇高な地位を築いていたのは、おそらく妻が天地級の法宝を握っていたことも理由の一つであろう。

翠雲山芭蕉洞：母親が一人で守る家

翠雲山という地名は非常に特別だ。「翠」は青緑色、「雲」は白い雲。合わせて、清らかで雅な山水画のような風景が浮かぶ。紅孩児が住んでいた「号山」（号泣する山）や、黄風怪が住んでいた「黄風嶺」（黄砂が舞う嶺）とは異なり、翠雲山という名には凶兆や恐怖の響きが一切ない。これこそが鉄扇公主という人物の写し鏡である。彼女は、訪れる者を威嚇するために巣穴を陰森で恐ろしく整えるような妖怪ではない。彼女の家は、ただ静かな山であり、清らかな洞窟なのだ。

芭蕉洞内部の描写は原文では少ないが、注目すべきディテールがある。鉄扇公主の配下はすべて「女童」である。「小妖」でも「雑兵」でもなく、女童なのだ。これは他の妖怪の構成とは全く異なる。牛魔王には牛の精や馬面の配下が大勢おり、紅孩児には六人の健将と大群の小妖がいたが、鉄扇公主の洞府には、ただ静かに彼女に仕える少女たちだけがいた。芭蕉洞は妖王の拠点というより、むしろ裕福な家の女性たちの奥室に近い。

鉄扇公主が一人で芭蕉洞を守っていた期間は、原文に具体的に記されていない。しかし、紅孩児の年齢と牛魔王が去った時間軸から推測できる。紅孩児が号山で三百年修行し、その後のどこかの時点で牛魔王は玉面狐狸を娶った。つまり、鉄扇公主が一人で翠雲山芭蕉洞を守っていたのは、少なくとも数十年、あるいは百年以上の歳月になる。その間、夫は積雷山で愛妾と睦み合い、息子は号山で王として君臨し、彼女はただ一人、翠雲山で修行を続けていた。

そして、ついに息子までもが失われた。紅孩児が観音に連れ去られた後、鉄扇公主の世界には彼女自身と一本の芭蕉扇だけが残された。夫は戻らず、息子も戻らない。彼女が唯一持っていたのは、手の中の法宝と、足元の洞窟だけだった。このような境遇は、どのような文学作品においても悲劇的な設定となる。だが、呉承恩は鉄扇公主をただ悲嘆に暮れる弱々しい女にはしなかった。彼女は怒りと悲しみを心の底に押し込め、ただ悟空と対面した瞬間に、あの一言を爆発させたのだ。

「あの子に命まで無いとは言わないけれど、どうして私の元へ戻ってこられないのか」

「あの子は命に別状はないけれど」：全書で最も悲しい一行

第59回、孫悟空は芭蕉扇を借りるために翠雲山を訪れる。彼は自らの身分を明かし、三蔵法師の弟子である孫悟空だと名乗った。鉄扇公主はその「孫悟空」という三文字を聞いた瞬間、すぐに顔色を変えた。彼女はこの名前を、あまりにも長く待ちわびていたからだ。

「あなたが孫悟空？」 彼女の反応は恐怖ではなかった（彼女は芭蕉扇を手にしていたし、悟空を恐れてはいなかった）。それは憎しみだった。そして、あの一行が続く。「あの子は命に別状はないけれど、どうして私の目の前に現れたのか。私とあなたには、子を殺された恨みがある。ちょうど復讐する相手を探していたところだ。今日、自ら死にに来たのだな！」

この言葉に含まれる情報は極めて多い。第一に、「あの子は命に別状はないけれど」という点。彼女は紅孩児が死んでいないこと、そして彼が観音菩薩の側で善財童子として仕えていることを知っていた。これは、彼女が情報を探っていたか、あるいは息子の行方を知るルートを持っていたことを示している。第二に、「どうして私の目の前に現れたのか」という点。知っていたところで、それがどうしたというのか。彼女は南海普陀山へ行くことはできないし、たとえ行ったとしても、観音菩薩が子供を返してくれるはずがない。地仙レベルの女修行者と、仏教体系において如来に次ぐ大菩薩との間にある力の差は、絶望的なほどに大きく、決して越えられない壁なのだ。第三に、彼女はこの恨みを孫悟空にぶつけた。「子を殺された恨み」として。厳密に言えば、紅孩児を連れ去ったのは観音菩薩だが、鉄扇公主は観音に復讐する勇気も力もなかった。だからこそ、彼女は「最初に騒ぎを起こした」人物、つまり孫悟空に憎しみを向けた。もし孫悟空が三蔵法師を護って経典を取りに行かなければ、紅孩児が三蔵法師を捕まえに行くこともなく、悟空と衝突することもなく、観音菩薩が介入することもなかったはずだ。

この論理は、理性的に見れば穴がある。紅孩児が自ら三蔵法師を食おうとしたのは、彼自身のせいだからだ。だが、鉄扇公主は論理で語らない。彼女が語るのは、母親としての心だ。母親の目から見れば、自分の子がどんな過ちを犯したとしても許せる。けれど、私から子を奪い去ったことだけは、どうしても許せない。この非理性的で強烈な、相容れない憎しみこそが、最も真実味のある人間の感情だ。呉承恩はたった一行で、子を失った痛みに直面した母親の心理状態のすべてを描き出した。

さらに深く考察すれば、鉄扇公主の苦しみにはもう一つの隠れた次元がある。彼女は、紅孩児が善財童子になったことは、実は「良いこと」だと分かっていた。世俗的な視点で見れば、観音菩薩に仕えることは、号山で妖怪として過ごすよりも一万倍も素晴らしいことだ。しかし、「それが良いことだと知っていること」と、「自分の子が連れ去られたことを受け入れること」は全く別の問題だ。例えば、子供がより良い学校や裕福な家庭に送られたとしても、母親が二度と会えないとしたら、それを「喪失」と呼ばずにいられるだろうか。鉄扇公主の悲劇性はここにある。彼女は、紅孩児に「命に別状がない」ことを知っているため、憎み切ることさえできない。けれど、同時に「目の前に現れない」ため、諦めることもできないのだ。

この、恨みと痛みが混ざり合い、怒りの中に悲しみが潜む複雑な感情は、『西遊記』という物語の中で、最も「近代心理小説」に近い筆致である。

一振り五万四千里：鉄扇公主の真の実力

鉄扇公主の戦力は、『西遊記』において長らく過小評価されてきた。多くの読者が記憶しているのは、彼女が「悟空に腹の中に入り込まれた」という無様なシーンだが、正面切っての交戦で見せた驚異的な実力は見落とされがちだ。

第59回、悟空が初めて扇を借りに来た際、鉄扇公主は拒絶し、すぐに攻撃に転じた。彼女が芭蕉扇を「ひと振り」すると、悟空はなす術もなく五万四千里もの彼方まで吹き飛ばされ、小須弥山に辿り着くまで止まらなかった。五万四千里というのは、ちょうど筋斗雲の一跳び分の距離だ。孫悟空が筋斗雲で飛ぶには全法力を集中させる必要があるが、鉄扇公主はただ、さりげなく扇を振っただけだった。

この数字は何を意味するのか。それは、鉄扇公主が操る芭蕉扇の出力が、少なくとも孫悟空の全力の一撃に匹敵することを意味している。もちろん法宝の功績ではあるが、法宝を動かすには法力が必要だ。芭蕉扇の威力をここまで引き出せるということは、彼女自身の修行レベルも決して低くないということになる。

二度目に悟空が扇を借りに来たとき、彼は小さな虫に化けて鉄扇公主の腹の中に入り込んだ。このシーンは一つの事実を覆い隠している。悟空がこのような「奇襲」手段を用いたのは、まさに正面からでは芭蕉扇に勝てなかったからだ。鉄扇公主本人に勝てないということではない。純粋な武芸だけで言えば、悟空が彼女を圧倒するのは容易だろう。しかし、彼女には芭蕉扇があり、それを出されれば悟空は吹き飛ばされ、近づくことさえできない。これは、近接戦の達人が、遠距離火力兵器を持つ相手に直面したようなものだ。武芸がどれほど高くても、突撃して近づくことはできない。

鉄扇公主のもう一つの武器は双股剣である。第59回で悟空と交戦した際、彼女は「急いで双股宝剣を手に取り、芭蕉洞から出た」とあり、悟空と数合やり合った。武芸において彼女が悟空の相手にならないのは明らかだが、斉天大聖と数招やり合って即座に敗北しなかったこと自体、非常に高いレベルにあることを示している。『西遊記』に登場するほとんどの妖怪は、悟空の如意金箍棒を前にすれば、三、五合も持たずに崩れ去る。剣を持って数招受けられたということは、彼女の武芸がトップクラスには及ばずとも、決して弱者ではないということだ。

さらに重要なのは、鉄扇公主が戦略的に愚かではない点だ。一度目の訪問時、彼女は迷わず一振りで彼を追い払った。潔く、悟空に一切の付け入る隙を与えなかった。二度目に悟空が虫になって腹に入り込んだ後、彼女は偽物の扇を渡した。悟空がその偽物を手に火焔山を扇いだ結果、火は消えるどころか「かえって激しくなった」。これは、鉄扇公主が悟空に追い詰められた状況にあっても、冷静な思考を維持し、偽物の扇で彼を欺いたことを示している。極限の苦痛と怒りの中にありながら、冷静に対策を練ることができる人物なのだ。

総合的に見れば、鉄扇公主の戦力ポジションはこうなる。法宝は一流（芭蕉扇は天地級の至宝）、武芸は二流（悟空の数招は受けられるが勝てない）、知略は中上（偽物で人を欺き、攻める時と退く時を心得ている）。『西遊記』の妖怪ランキングにおいて、法宝を含めるならば、彼女は間違いなくトップテンに入るだろう。

悟空の腹中侵入：身体主権の侵害

第59回の「悟空が鉄扇公主の腹の中に入り込む」シーンは、火焔山の物語の中で最も議論を呼ぶ場面だ。叙事的な視点から見れば、これは悟空が知恵を使って強敵を打ち負かす古典的なエピソードである。しかし、倫理的な視点から見れば、この行為には深刻な問題がある。

経緯はこうだ。一度目に芭蕉扇で吹き飛ばされた悟空は、霊吉菩薩のもとから「定風丹」を借り、芭蕉扇の風に影響されないようにした。二度目に翠雲山を訪れた悟空は鉄扇公主と戦うが、彼女は彼を吹き飛ばせず、慌てて洞窟に戻り門を閉じた。そこで悟空は小さな虫に化け、鉄扇公主がお茶を飲んでいる隙に茶碗の中へ飛び込み、お茶と一緒に彼女の腹の中へと飲み込まれた。そして悟空は彼女の腹の中で「足で頭を蹴り」、鉄扇公主は激痛で地面を転げ回り、やむを得ず扇を貸すことに同意した。

この描写の問題は、悟空が相手の同意を得ず、欺瞞的な手段で鉄扇公主の身体内部に侵入し、体内で暴力を振るうことで彼女を屈服させた点にある。たとえ悟空の目的がどれほど正当であっても（扇を借りて火焔山を越え、三蔵法師を護ること）、この手段自体が身体主権の侵害にあたる。鉄扇公主はこの過程で完全に自律性を失い、彼女の身体は悟空が圧力をかけるための道具に成り下がった。

呉承恩はこの意味に気づいていたのだろうか。おそらく、なかったはずだ。16世紀の物語の伝統において、「知略で勝ち取る」こと自体が美徳であり、敵の腹に入り込むことは高度な変化術の一つとされていた。現代的な意味での「身体主権」という概念とは、全く異なる言説体系の中にあった。しかし、だからといって現代の読者が現代の視点からこの情节を検証することを妨げる理由にはならない。

注目すべきは、悟空が『西遊記』全体を通して、一度だけでなく「腹中侵入」戦術を使っている点だ。黒熊の精（丹薬に化けて飲み込まれる）、獅駝嶺の青毛師子の精（飲み込まれた後に腹中で大暴れする）などが挙げられる。だが、今回の鉄扇公主のケースが最も議論されるのは、第一に、鉄扇公主が積極的に人を害していたわけではなく、単に扇を貸すことを拒んだだけだからだ。自分の物を貸し出すか否かを決めるのは彼女の権利である。第二に、鉄扇公主は一人の母親であり、扇を拒んだ理由は子を失った痛みによるものだった。それに対し、悟空は暴力的な手段で彼女を屈服させた。これは傷口に塩を塗り込むような行為である。第三に、鉄扇公主は女性である。男性がこのような形で女性の身体内部に侵入し、暴力を振るうことは、現代の文脈では比喩的な意味として解釈されざるを得ない。

この情节が映し出している深い問題は、経典を取りに行くという大義名分の前では、個人の意志や感情、さらには身体主権さえも犠牲にされていいのか、ということだ。呉承恩は意図的にこの問題を論じようとしたわけではないかもしれないが、結果として「大きな物語」と「個人の権利」との根本的な衝突を無意識に描き出した。そして鉄扇公主こそが、まさにその大きな物語に押し潰された個人の象徴なのである。

とはいえ、原文の文脈においても、鉄扇公主がこの場面で完全に尊厳を失ったわけではない。彼女が無理やり差し出したのは、偽物の扇だった。腹の中で死ぬほどの苦しみを味わわされた後でも、彼女には悟空を欺くのに十分な意志力と判断力が残っていた。「絶望的な状況にあっても、最後の抵抗力を残す」というその姿は、ある意味で呉承恩がこのキャラクターに与えた、最後の一片の矜持だったのかもし { "type": "text", "text": "（翻訳完了）" }

芭蕉扇を渡し、正果を成す：全書で最も静かな結末

第61回、火焔山の物語は終局へと向かう。牛魔王は哪吒と李天王率いる天兵天将に包囲され、巨大な白い牛の正体を現したところで降伏させられた。その過程で、鉄扇公主はある決断を下す。彼女は自ら、本物の芭蕉扇を差し出したのだ。

ここで注目すべきは、「自ら」という点だ。第61回の原文では、鉄扇公主が「自ら洞から出て、両手で芭蕉扇を捧げ持って」悟空に渡したとある。彼女は打ち負かされたわけでも、腹の中に潜り込まれたわけでも、武力で脅されて屈したわけでもない。牛魔王が天兵天将に囲まれているのを見て、自らの意志で歩み寄り、扇を届けたのだ。このディテールはしばしば見落とされるが、極めて重要である。鉄扇公主が最終的に芭蕉扇を手放した理由は、悟空を恐れたからではなく、牛魔王の命を救うためだった。

夫は彼女を裏切り、妾を娶り、長年家に帰らなかった。それでも、生死の瀬戸際に立たされたとき、彼女は手にある最も貴重なものを、彼の平安と引き換える道を選んだ。これは非常に複雑な感情の表れだ。「許し」でも「和解」でもない。ただその瞬間、彼女にとってあの扇よりも、この男の方が重要だと思った。あるいはより正確に言えば、息子を失った後で、さらに夫まで失いたくなかったのだろう。

悟空が本物の扇を手に入れ、「ひと扇ぎすると、案の定火が消えた。もう一度扇ぐと、心地よい微風が吹き、三度目に扇ぐと、空からしとしとと雨が降り出した」。火を消し、風を呼び、雨を降らせる。こうして火焔山の千年におよぶ業火は消し止められた。八百里にわたるこの火焔山は、かつて三蔵法師一行を途方に立たせ、地元の民を代々にわたって苦しめてきた。だが、すべてを解決する鍵は、最初から最後まで鉄扇公主ただ一人の手の中にあった。

物語の最後、原文は極めて簡潔な一文で鉄扇公主の結末を記している。「羅刹女は後に正果を成した」。前振りもなく、儀式もなく、詳細な描写もない。ただの一行、淡々と書き記されている。全編を通して、『西遊記』において「正果を成す」ことは最高レベルの幸福な結末である。取経チームの五人が九九八十一の難を乗り越えてようやく手にしたものを、鉄扇公主は物語の終盤に、静かに手に入れた。

この結末の静けさこそが、かえって強い力を放っている。紅孩児が収められたときは、天罡刀や金箍、浄瓶の甘露水が飛び交う壮大な場面があった。牛魔王が降伏させられたときは、哪吒、李天王、四大金剛による大包囲網があった。しかし、鉄扇公主の「正果を成す」場面には、いかなる劇的なシーンも存在しない。彼女はまるで、人生のすべての宿題を終えた人間のように、静かに卒業したのだ。

だが、この静寂の裏側にあるものは何か。それは、息子を失い、夫を失い（牛魔王は西天へ送られた）、そして唯一の法宝であった芭蕉扇までも失った女性の、完全なる空虚である。彼女が「正果を成した」のは、何かを得たからではない。失うべきすべてを失ったからだ。ある意味で、鉄扇公主の「正果」は、出家者の言う「手放すこと」と同じ意味を持つ。ただ、彼女の「手放すこと」は自発的な選択ではなく、人生に追い詰められ、手放す以外に道がない状況にまで至った結果だった。

これは、全書の中で最も残酷な「ハッピーエンド」である。

関連人物

• 牛魔王：鉄扇公主の夫であり、七大聖の首領。結婚後、玉面狐を妾に娶り、長年家に帰らなかった。火焔山の戦いで天兵天将に降伏させられ、彼を救うために鉄扇公主は本物の芭蕉扇を差し出した。
• 紅孩児：鉄扇公主の息子で、聖嬰大王と号す。号山火雲洞で三百年の修行を経て三昧真火を習得したが、後に観音菩薩に収められ、善財童子となった。彼が連れ去られたことが、鉄扇公主が孫悟空を憎み、芭蕉扇を貸すのを拒んだ根本的な原因である。
• 孫悟空：取経チームの筆頭弟子。三度にわたって芭蕉扇を借りようとした主役。一度目は五万四千里先まで扇で飛ばされ、二度目は鉄扇公主の腹に潜り込んで偽の扇を追い出し、三度目は天兵天将と連携して本物の扇を勝ち取った。鉄扇公主の目には、彼は紅孩児を失わせた間接的な元凶として映っていた。
• 観音菩薩：紅孩児を収めた人物。鉄扇公主の世界において、観音は「自分よりも数え切れないほど強力な」存在であり、彼女には南海へ行って息子を取り戻す資格さえなかった。
• 玉面狐：牛魔王の側室で、積雷山摩雲洞の主。彼女の存在は鉄扇公主の婚姻関係が破綻した直接的な証拠だが、鉄扇公主が原文の中で彼女に敵意を示したことは一度もない。彼女の怒りはすべて孫悟空に向けられていた。
• 猪八戒：悟空が三度芭蕉扇を借りようとする際の補助役。第60回で悟空が牛魔王に化けて扇を騙し取ろうとした際、外で援護した。
• 哪吒と李天王：火焔山の戦いで天兵天将を率いて牛魔王を降伏させた主力。彼らが牛魔王を包囲したことで、最終的に鉄扇公主は自ら本物の芭蕉扇を差し出すことになった。