七个蜘蛛精

Семь девушек купаются в источнике, обнажив свои тела; их смех эхом разносится по горной долине. Именно эта картина первой предстает перед читателем в начале 72-й главы — здесь нет ни заоблачного демонического зловония, ни завываний зловещего ветра, но есть почти живописный сюжет: «Купание красавиц». Тан Сань-цзан, в одиночестве пришедший к этим горячим источникам, именуемым «Источником Очищения от Скверны», надеялся попросить милостыню и простую трапезу, но, открыв дверь, увидел семерых женщин, сбросивших с себя всю одежду. Он в спешке отступил, но было уже поздно: Семь Демонов-Пауков заметили этого белоликого, чистого монаха. Они не стали нападать немедленно, а с лукавой улыбкой «пригласили» Тан Сань-цзана в Пещеру Паутины. Вслед за этим разыгралась сцена еще более нелепая: Чжу Бацзе, догнав учителя у Источника Очищения от Скверны, увидел семерых обнаженных красавиц, и сердце его забилось в похоти. Превратившись в сома, он прыгнул в воду и принялся бесстыдно терться и метаться между ног семи демониц. Здесь У Чэн-энь рисует одну из самых откровенных эротических сцен во всем «Путешествии на Запад», однако на самом деле он пишет о самом трудном испытании в буддийской практике: о семи чувствах.

Семь сестер из Пещеры Паутины: уникальная тактика выпускания шелка из пупка

Семь Демонов-Пауков обитают в Пещере Паутины на хребте Паньсы; они сами стали демонами, не имея за спиной связей в Небесном Дворце. Изначально все они были пауками, и хотя их истинные размеры неведомы, в человеческом обличье каждая из них прекрасна как цветок. У Чэн-энь не дал им индивидуальных имен — эти семь демониц от начала и до конца предстают как единая группа, и «Семь Демонов-Пауков» — их единственное именование. Подобное «стирание индивидуальности» само по себе является повествовательным приемом: они не семь отдельных личностей, а семь граней одного целого, соответствующих «семи чувствам» в буддизме.

Их метод сражения уникален среди всех чудовищ «Путешествия на Запад»: они выпускают шелковые нити прямо из пупка. В 72-й главе это описано с поразительной живостью: семь демониц «задирают одежды, обнажают пупки, и из них с шумом «шрах-шрах-шрах» вылетают тысячи шелковых нитей», что сплетает огромную сеть, застилающую всё небо. Эти нити обладают невероятной прочностью — даже Девятизубые Грабли Чжу Бацзе не могут вырваться из их плена.

С биологической точки зрения идея «выпускания шелка из пупка» довольно точна — органы паука, производящие паутину, расположены в конце брюшка. У Чэн-энь перенес эту особенность на пупки демониц, создав, при сохранении истинного облика чудовищ, странный эротический эффект: семь красавиц задирают одежды, обнажая пупки, из которых тянутся нити. Эта картина обладает мощным визуальным воздействием и одновременно вызывает глубокое беспокойство. Она стирает грань между прекрасным и ужасным: в одну секунду вы видите стайку красавиц, а в следующую — стаю пауков, плетущих сеть.

Паутина поймала Чжу Бацзе, но не смогла удержать Сунь Укуна. Справиться с демонами-пауками для Укуна не составило бы труда — их магическая сила ничтожна по сравнению с его мощью. Однако он столкнулся с щекотливой проблемой: эти демоны оказались женщинами. В 72-й главе описывается, как Укун заносит Волшебный Посох Жуи, чтобы ударить, но затем опускает его: «мужчина не сражается с женщиной». Это не мягкость сердца Укуна, а черта, установленная У Чэн-энем: Великий Мудрец, Равный Небесам, может сражаться с небесами, землей и демонами, но не с женщинами. Это правило почти не нарушалось на всем пути за писаниями (за исключением Демона Белых Костей, но та была не «настоящей женщиной», а скелетом в женском обличье).

В итоге Укун прибег к хитрости: превратившись в орла, он спикировал к Источнику Очищения от Скверны и унес в клюве всю одежду, которую Семь Демонов-Пауков оставили на берегу. Без одежды, не имея возможности прикрыть пупки, пауки не могли выпускать шелк — их главная тактика была разгромлена одним орлом. Этот эпизод один в один повторяет историю о трех бессмертных из Царства Чэчи, чьи «ключевые части тела были унесены животными». Похоже, У Чэн-энь очень любил такой прием «снижения» — когда обычное животное обнуляет коронный прием демона, создавая комический эффект.

Смута у Источника Очищения от Скверны: похоть Бацзе и беда Тан Сань-цзана

Эпизод у Источника Очищения от Скверны — самая спорная часть всей истории с пауками.

Когда Тан Сань-цзан пришел просить милостыню и забрел в Пещеру Паутины, Семь Демонов-Пауков связали его шелковыми нитями, намереваясь приготовить на пару. Сам по себе этот сюжет не нов — большинство демонов на пути к писаниям желали съесть Тан Сань-цзана. По-настоящему выходящим за рамки является фрагмент с прибытием Чжу Бацзе к источнику.

Бацзе подошел к горячим источникам и увидел семерых демониц, купающихся в воде. Его первой реакцией было не «это чудовища», а «сколько красавиц!». Он превратился в сома и прыгнул в воду, «заметавшись под ногами этих женщин». Оригинал 72-й главы написан крайне многозначительно: сом-Бацзе метался «то в одну сторону, то в другую» между обнаженными телами демониц; те визжали, не в силах его поймать, а он лишь с удвоенным рвением продолжал свои вылазки. Для литературы эпохи Мин такое описание весьма смелое: хотя Бацзе и принял облик рыбы, мотивы его поведения были чисто человеческими — это был вуайеризм и домогательство похотливого мужчины по отношению к обнаженным женщинам.

Зачем У Чэн-энь написал такое? Ответ кроется в названии главы: 72-я глава именуется «Семь чувств Пещеры Паутины сбивают с истинного пути, Бацзе у Источника Очищения от Скверны теряет обличье». «Сбивают с истинного пути» означает, что Семь Демонов-Пауков используют плотские желания, чтобы сбить практикующего с пути; «теряет обличье» говорит о том, что Чжу Бацзе был ослеплен страстью и забыл о своем статусе и цели. Тема этой главы не в «битве с монстрами», а в «преодолении порога чувств» — одном из самых трудных испытаний на пути к просветлению.

Реакция Тан Сань-цзана была однозначной: «увидел и убежал». Он не посмел даже взглянуть лишний раз и тут же развернулся. Это стандартный буддийский метод: никакого контакта, никакого прилипания, никакой возможности дать семи чувствам пустить корни. Однако, хоть он и сбежал, избежать пленения не удалось — демоны-пауки догнали его и опутали нитями. Это означает, что «бегство» не является истинным решением: вы можете не смотреть на них, но они всё равно найдут вас.

Реакция Чжу Бацзе была противоположной: «броситься в омут». Увидев красавиц, он забыл обо всем на свете и в образе сома полез в воду. Это реакция обычного смертного: быть ведомым чувствами, полностью утратив разум. Впоследствии Бацзе был намертво запеленул в паутину, едва не погибнув — таков прямой результат «потакания страстям».

Реакция Укуна была «обойти стороной». Он не сражался с демоницами и не приближался к ним, а превратившись в орла, решил проблему издалека. Это путь истинного практикующего: не избегать, не вступать в распри, не сражаться с противником в плоскости чувств, а подняться над ситуацией и разрешить её с более высокой позиции.

Три разных отношения — три разных результата. С помощью одного лишь купания У Чэн-энь создал миниатюрный учебник по буддийской практике.

Аллегория семи чувств: пауки и буддийские эмоции

Заголовок 72-й главы «Семь чувств Пещеры Паутины сбивают с истинного пути» прямо указывает на иносказательный смысл образа семи демонов-пауков: это «семь чувств» буддизма — радость, гнев, печаль, страх, любовь, ненависть и желание.

В буддийской психологии семь чувств — это базовые эмоциональные реакции человеческого сердца. Сами по себе они не являются ни добром, ни злом, но если их не контролировать, они становятся препятствием на пути к просветлению. Шелковые нити пауков — это метафора семи чувств: нити тонки, гибки, они опутывают незаметно. Вы не видите, как они приближаются, но, однажды попав в сеть, уже не можете вырваться. Это в точности соответствует влиянию чувств на сердце человека: радость, гнев, печаль и восторг не ранят так прямолинейно, как меч или копье; они, подобно паутине, наматываются нить за нитью, и когда вы осознаете это, вы уже не в силах пошевелиться.

Почему их именно «семь», а не иное число? Почему именно «пауки», а не другие животные? Выбор У Чэн-эня точен, как математическая формула: для семи чувств нужны семь носителей, а паук — самое искусное существо в природе, плетущее сети для охоты. Он ткет невидимую сеть из невидимых нитей, и жертва понимает, что ей некуда отступать, лишь когда уже зашла в ловушку. Именно так чувства удерживают человека.

Еще более примечательно название их обители — «Пещера Паутины». «Паутина» (паньсы) здесь означает и физический процесс плетения сети, и духовное состояние, когда сердце человека запутано в «нитях чувств». А название «Источник Очищения от Скверны» по смыслу должно означать смывание грязи, метафору «очищения тела и разума» в практике. Но в этой истории источник становится не местом очищения, а местом искушения. Купание семи демонов-пауков в очищающем источнике, которое должно было быть актом «удаления скверны», напротив, становится причиной её возникновения: Тан Сань-цзан попадает в плен, увидев их нагими, а Бацзе теряет обличье. «Очищение» превращается в «загрязнение», а «купание» — в «ловушку». У Чэн-энь совершает здесь изысканный переворот: название места говорит вам, что здесь можно смыть грязь, но, войдя, вы обнаружите, что здесь создается больше грязи, чем смывается.

С точки зрения повествования, это испытание с пауками коренно отличается от других бед в поздней части «Путешествия на Запад». Большинство испытаний проверяют «силу» — сможет ли Укун победить, сработает ли магический артефакт. Пауки же испытывают «сердце» — сможете ли вы сохранить свою истинную природу перед лицом семи чувств. Именно поэтому магическая сила пауков не велика (Укун легко с ними расправляется), но их история написана с особенной тонкостью. Ведь суть не в том, чтобы победить в бою, а в том, чтобы пройти через это испытание.

Старший наставник Повелитель Демонов Ста Глаз: тайный покровитель Духов-Пауков

Собственные силы Семи Демонов-Пауков весьма ограничены, однако за их спинами стоит невероятно могущественный «старший наставник» — Повелитель Демонов Ста Глаз, также именуемый Многоглазым Монстром. По своей сути он — Дух Сороконожки, посвятивший тысячу лет искониму культивации. Обитает он в Храме Жёлтого Цветка, прикидываясь смиренным даосом, хотя на деле является тем самым зонтиком, укрывающим сестёр-пауков.

В семьдесят третьей главе, будучи разгромленными Укуном, Демоны-Пауки бегут в Храм Жёлтого Цветка, чтобы с горькими слезами излить душу Повелителю Демонов Ста Глаз. Тот незамедлительно вступает в игру, чтобы расправиться с паломниками, и методы его куда изощреннее, чем у паучих дев: сперва он усыпляет Тан Сань-цзана, Чжу Бацзе и Ша Удзина с помощью ядовитого чая, и лишь затем выходит на прямой поединок с Сунь Укуном.

Главная сила Повелителя Демонов Ста Глаз — «Золотой Свет Тысячи Глаз». По обе стороны его рёбер усеяны тысячи глаз, способных одновременно извергнуть десять тысяч лучей золотого сияния. Это не просто свет, а испепеляющая магическая атака. Даже Огненные Золотые Очи Укуна не выдержали этого натиска: ослеплённый, он был вынужден в спешке отступить. Это один из редких случаев во второй половине «Путешествия на Запад», когда Укун проигрывает в открытом бою — и дело здесь не в магических артефактах или связях в Небесном Дворце, а в том, что собственное колдовство Повелителя Демонов Ста Глаз оказалось запредельно сильным.

В итоге усмирить Повелителя Демонов Ста Глаз удалось Бодхисаттве Пиланьпо, матери Звёздного Чиновника Плеяд. С помощью одной-единственной вышивальной иглы (которая на самом деле была зрачком Звёздного Чиновника Плеяд) она развеяла Золотой Свет Тысячи Глаз и забрала монстра с собой.

Связь между Демонами-Пауками и их наставником весьма любопытна. В природе и пауки, и сороконожки — хищники из числа членистоногих: одни охотятся с помощью сетей, другие — с помощью ядовитых челюстей. У Цзэн Э объединил этих двух существ, создав полноценную цепь охоты: Демоны-Пауки заманивают добычу в сети, а Повелитель Демонов Ста Глаз зачищает остатки с помощью ядовитого чая и золотого сияния. С точки зрения структуры повествования, паучихи — лишь прелюдия к катастрофе, в то время как истинным «боссом» является Повелитель Демонов Ста Глаз. Семь Демонов-Пауков — не более чем приманка, чтобы затянуть тебя в ловушку, а истивым испытанием становится тысячеглазая сороконожка из Храма Жёлтого Цветка.

Подобный прием — «мелкий бес завлекает, крупный демон завершает» — не редкость в «Путешествии на Запад» (вспомним хотя бы Авангарда Тигра при Жёлтом Ветре или Маленького Цзаньфэна с Хребта Льва и Слона). Однако в союзе пауков и сороконожки есть особенность: мелкие бесы используют «чувства» (соблазняя сердца), а крупный демон — «яд» (отравляя плоть). Сначала тебя опутывают нежными нитями страсти, а затем беспощадно обрывают жизнь. В совокупности эти два этапа представляют собой полную цепочку буддийского падения: «от привязанности к препятствию, от препятствия — к беде».

Связанные персонажи

• Повелитель Демонов Ста Глаз — старший наставник, Дух Сороконожки с тысячелетним стажем. Его Золотой Свет Тысячи Глаз оказался непреодолим даже для Укуна; истинный покровитель Демонов-Пауков.
• Сунь Укун — главный противник; обманул паучих дев, превратившись в орла и украв их одежды, чтобы разрушить тактику сетей, но оказался бессилен перед сиянием Повелителя Демонов Ста Глаз.
• Чжу Бацзе — превратился в сома в Источнике Очищения, чтобы поиздеваться над купающимися паучихами, за что был запутан в паутине; типичная жертва «соблазна чувств».
• Тан Сань-цзан — в одиночку отправился за подаянием, по ошибке забрел в Пещеру Паутины, был схвачен и приготовлен на пару.
• Ша Удзин — в Храме Жёлтого Цветка вместе с Тан Сань-цзаном и Бацзе пал жертвой ядовитого чая Повелителя Демонов Ста Глаз.
• Бодхисаттва Пиланьпо — мать Звёздного Чиновника Плеяд; с помощью вышивальной иглы уничтожила Золотой Свет Тысячи Глаз и в конечном счете усмирила Духа Сороконожки.