辟寒大王

Праздник фонарей в округе Цзиньпин был самым торжественным днем во всем городе. Улицы сияли огнями, словно средь бела дня, и все горожане, до единого, выходили на площади. В храмах зажигали сотни золотых ламп, в которых горело масло су-хэ — один цзинь такого масла стоил два ляна серебром, а за год сжигали более четырнадцати тысяч цзиней. Так было из года в год. Ибо каждую ночь праздника фонарей с небес спускались три фигуры Будд, окруженные десятью тысячами лучей золотого света и тысячами знамений благости. Они некоторое время кружили над золотыми лампами, «собирая масло», а затем бесследно исчезали. Весь город падал ниц в молитве, свято веря, что это явление Будды — а кто посмеет усомниться в Будде?

Многие годы никто не сомневался. Пока по округу Цзиньпин не прошел Тан Сань-цзан со своими учениками. Огненные Золотые Очи Сунь Укуна мгновенно пронзили иллюзию и обнажили истинный облик этих «Будд»: перед ними оказались три духа носорога. Царь Отгоняющий Холод, Царь Отгоняющий Жару и Царь Отгоняющий Пыль — три брата из пещеры Сюаньин на горе Цинлун, которые столько лет разыгрывали этот спектакль в небе над Цзиньпином. Это один из самых изысканных обманов в «Путешествии на Запад»: здесь была employed не грубая сила, а жатва веры. Три носорога, приняв облик Будд, пользовались благочестием народа, чтобы ежегодно бесплатно получать баснословное количество масла. Затраты — нулевые, прибыль — более четырнадцати тысяч цзиней масла су-хэ ежегодно. Рентабельность такого «бизнеса» в разы превышала любой грабеж.

Три носорога из пещеры Сюаньин: братья-мошенники, выдававшие себя за Будд

Царь Отгоняющий Холод был старшим из братьев и главным зачинщиком этой аферы. Он жил в пещере Сюаньин на горе Цинлун вместе с Царём Отгоняющим Жару и Царём Отгоняющим Пыль. У каждого из трех духов-носорогов была пара рогов — и эти рога станут ключевыми деталями в дальнейшем сюжете.

Разделение обязанностей между братьями было четким: каждый год в праздник фонарей они с помощью магии принимали облик трех Будд и на облаках прилетали в небо над Цзиньпином. Их искусство превращения было весьма искусным — они не только в точности копировали облик, но и источали золотой свет и благостные знамения, создавая визуальный эффект «всепроникающего сияния Будды». В эпоху, когда простой обыватель не мог отличить истинный свет просветления от поддельного, эта маскировка была практически безупречной.

В 91-й главе описываются экономические масштабы этого обмана. Округ Цзиньпин ежегодно готовил для «явлений Будды» более четырнадцати тысяч цзиней масла су-хэ, что по ценам того времени было колоссальной суммой. Чиновники и простой люд всего города год за годом истощали свои средства, считая закупку масла высшим религиозным долгом. Три духа-носорога лишь пожинали плоды: им не нужно было ни сражаться, ни рисковать — достаточно было раз в год прилететь на праздник, разыграть сцену «священного явления», и масло само оказывалось в их руках.

У Чэнь Юэня здесь описан не просто трюк демонов, а притча о «экономике веры». Жители Цзиньпина не были глупцами — они были искренне верующими. Сама по себе искренность не является ошибкой; ошибка в том, что никто не пытался проверить подлинность «Будд». Когда вера становится неоспоримой аксиомой, мошенник получает безграничное пространство для маневра. Три духа-носорога использовали не невежество людей, а их преданность — и это куда страшнее, ибо веру сломить труднее, чем невежество.

Оружием Царя Отгоняющего Холод был боевой топор, и в открытом бою он обладал значительной силой. Однако его истинное мастерство заключалось не в мышцах, а в стратегии: он выбрал путь «завладеть чужим имуществом, не вступая в бой». Подобная хитрость редко встречается среди демонов «Путешествия на Запад». Большинство из них предпочитают «грабеж» — перехватить путника на дороге или захватить город. Модель Царя Отгоняющего Холод — это «мошенничество»: надеть одеяние Будды, чтобы жертва сама с радостью отдала всё имеющееся. Первый путь малоэффективен и опасен; второй — высокодоходен и почти безрисков. До тех пор, пока на пути не встретился Сунь Укун.

Масляный обман в Цзиньпине: четырнадцать тысяч цзиней масла су-хэ ежегодно

Насколько же ценно было масло су-хэ? Почему три духа-носорога не крали золото и драгоценные камни, а охотились именно за маслом?

Ответ кроется в самой природе носорогов. В древнекитайской мифологии носорог связан с «отгонением злых духов» — считалось, что рог носорога обладает способностью связываться с духами, изгонять демонов и усмирять нечисть. Масло су-хэ, в свою очередь, являлось драгоценным подношением перед алтарем Будды, создаваемым из множества благовоний и животных жиров. При сгорании оно источало густой аромат и считалось топливом высшего разряда для ритуальных ламп. Для духов-носорогов такое масло, вероятно, имело пользу для их духовного совершенствования — подобно тому, как плоды женьшеня ценны для других демонов.

В 91-й главе упоминается число: более четырнадцати тысяч цзиней масла ежегодно. Эта цифра не случайна. В пересчете на серебро того времени стоимость этого масла могла бы прокормить средний по размеру город. Округ Цзиньпин год за годом нес это колоссальное экономическое бремя, не ропща на судьбу, ибо верил, что это заслуга перед Буддой. Люди предпочитали голодать, лишь бы не экономить на «буддийских лампах».

Подобный механизм «налога на веру» не был чужд истории Китая. В эпоху династии Мин, при императоре Цзяцзине, когда жил автор, даосизм процветал, император сам занимался духовными практиками, и случаи, когда храмы и монастыри истощали народные средства, были повсеместны. Обман с маслом в Цзиньпине — это не столько сказка о демонах, сколько метафора реальности, где «под именем религии совершается грабеж». Тот факт, что демоны приняли облик Будд — то есть нечисть притворилась божеством — сам по себе является острой и едкой иронией.

Когда Укун раскрыл обман и разбил «статуи Будд», первой реакцией жителей Цзиньпина была не благодарность, а шок и ужас — их система ценностей рухнула. «Будда», которому они верили долгие годы, внезапно оказался носорогом. Этот удар был не менее сильным, чем известие о том, что солнце взошло на западе. Укун не просто победил демонов, он уничтожил духовную опору целого города. Ценой этого «спасения» стал крах веры всего округа Цзиньпин.

Четыре Деревянных Звезды-Птицы: совместный удар Цзяо Му Цзяо, Доу Му Се, Куй Муланга и Цзин Му Ханя

Три духа-носорога не только обманывали людей, но и схватили Тан Сань-цзана. В конце 91-й главы Царь Отгоняющий Холод, воспользовавшись суматохой, утащил монаха в пещеру Сюаньин. Поедание плоти Тан Сань-цзана не было их первоначальной целью, но раз уж он сам пришел к ним в руки, почему бы этим не воспользоваться?

В одиночку Укуну было трудно справиться с тремя носорогами, действовавшими сообща. Он отправился на небеса за помощью и призвал Четырех Деревянных Звезд-Птиц из Двадцати Восьми Созвездий: Цзяо Му Цзяо, Доу Му Се, Куй Муланга и Цзин Му Ханя. Почему именно их? Потому что носороги относятся к «земным зверям», а звезды «дерева» в Двадцати Восьми Созвездиях управляют «птицами и зверями», и по природе своей подавляют земных животных. Это редкий для «Путешествия на Запад» пример «точного подбора войск согласно системе пяти стихий» — Укун не просто позвал случайных небесных воинов, а нашел естественных врагов духов-носорогов.

Сражение в 92-й главе превратилось в настоящую охоту. Четыре Деревянных Звезды-Птицы приняли свои истинные обличья: Цзяо Му Цзяо стал лазурным драконом, Доу Му Се — сядзэ, Куй Муланг — гигантским волком, а Цзин Му Хань — огромным псом. Каждый в своем истинном обличье обрушился на трех носорогов. Одновременно с этим принц Моан, сын Царя Драконов, с водным войском перекрыл им пути отступления. Оказавшись в кольце, три духа-носорога впали в полный хаос.

Царь Отгоняющий Холод был пленен последним. Он отчаянно сопротивлялся, полагаясь на свой топор и физическую силу, но в итоге пал под совместным натиском Четырех Деревянных Звезд-Птиц и драконьего воинства. Все три духа-носорога были убиты — не усмирены, не возвращены на небеса, а именно убиты.

Такой финал нетипичен для «Путешествия на Запад». Большинство демонов с «высоким происхождением» в итоге возвращаются к своим хозяевам: лазурный лев — к Манджушри, белый слон — к Самантабхадре, Изначальный Мудрец Девяти Духов — к Небесному Владыке Тайи. Но у трех носорогов не было покровителей в Горнем Мире, некому было их «забрать», и потому их ждал самый простой и жестокий исход: смерть.

Рог Носорога в дар Нефритовому Владыке: Политическая экономия трупов демонов

После того как три Духа-Носорога были сражены, история на этом не закончилась. В конце 92-й главы есть одна деталь, которую легко упустить из виду: рога трёх носорогов были отпилены — часть их поднесли Нефритовому Владыке, а часть разделили между сражавшимися Небесными Военачальниками.

В древнем Китае рог носорога ценился чрезвычайно высоко: он шёл на лекарства, служил оберегом от злых духов и использовался для создания магических артефактов. У трёх Духов-Носорогов было в общей сложности шесть рогов, в каждом из которых сосредоточилась квинтэссенция их многолетних изысканий. Эти рога, отпиленные от трупов, превратились в военные трофеи и подношения.

Ледяной цинизм этого эпизода заключается в его «материализации». Живое существо — пусть даже мошенник и злодей — после смерти подвергается расчленению, а ценные части его тела становятся разменной монетой для подарков. По сути, здесь нет никакой разницы между этим актом и тем, как земные охотники убивают носорогов ради их рогов. У Чэнэня здесь стирается грань между «изгнанием демонов» и «охотой на животных»: как только демон убит, его тело перестаёт восприниматься как «некогда живое существо» и превращается в набор ресурсов, подлежащих распределению.

Подношение рога Нефритовому Владыке в повествовании подаётся как нечто «само собой разумеющееся». Никто не видит в этом ничего предосудительного, никто не выражает смущения. Четыре Деревянных Звезды-Птицы и воины-драконы разделили рога, доложили Небесному Дворцу — и все остались довольны. Однако если сопоставить эту сцену с тем, как Царь Отгоняющий Холод обманывал людей при жизни, обнаруживается ироничная симметрия: живя, Царь Отгоняющий Холод, прикинувшись Буддой, выманивал у простого люда всё до последнего гроша; умирая, он сам был «естественным образом» распилен обитателями Горнего Мира. При жизни он был эксплуататором, а после смерти стал объектом эксплуатации. В иерархии власти «Путешествия на Запад» каждый верхний уровень потребляет ценности нижнего: народ обманывают демоны, демонов убивают небесные воины, а небесные воины используют останки демонов, чтобы выслужиться перед ещё более могущественными владыками. Эта пищевая цепочка холодна и безупречна.

Связанные персонажи

• Царь Бишу — второй брат, один из трёх Духов-Носорогов; жил в Пещере Сюаньин вместе с Царем Отгоняющим Холод, был загрызен Четырьмя Деревянными Звездами-Птицами.
• Царь Отгоняющий Пыль — третий брат, младший из трёх Духов-Носорогов; был казнён после того, как его захватили за нос.
• Сунь Укун — главный противник, разоблачивший обман лже-Будды и призвавший с небес Четырех Деревянных Звезд-Птиц для помощи в бою.
• Тан Сань-цзан — был захвачен тремя Духами-Носорогами и заточён в Пещере Сюаньин.
• Четыре Деревянных Звезды-Птицы — Цзяо Му Цзяо, Доу Му Се, Куй Муланг и Цзин Му Хань; созвездия из Двадцати Восьми Созвездий, обладающие природным преимуществом над демонами-зверями, которые объединились для охоты на трёх Духов-Носорогов.
• Принц Моан — сын Царя Дракона Западного Моря, перекрывший путь отступления Духам-Носорогам своими водными войсками и участвовавший в их истреблении.
• Нефритовый Владыка — верховный правитель, принявший в дар рога носорогов.