青毛狮子精（乌鸡国）

Король был столкнут демоном в колодец и провёл там три года в забвении и воде, однако государство продолжало функционировать в обычном режиме: гарем не заметил подмены мужа, наследный принц не заметил, что отец сменил облик, и ни один из придворных чиновников не заподозрил неладного. Что же это значит? Значит, этот демон пришёл не сеять хаос. Он правил государством, обеспечивал благодатные дожди и урожаи, поддерживал мир в гареме и стабильность при дворе — он сделал всё, что полагается королю, и сделал это даже лучше, чем прежний государь. В течение трёх лет в Царстве Удзи царил покой: ни стихийных бедствий, ни смут, жизнь простого люда текла своим чередом. И тут возникает вопрос: если всё оставалось по-прежнему, чего же на самом деле добивался этот демон? Ответ кроется в словах, произнесённых Бодхисаттвой Манджушри в 39-й главе: это было не простое беснование демона, а карательная операция, санкционированная Буддийским Законом. Исполнителем выступил Синегривый Лев, ездовой зверь Бодхисаттвы Манджушри, а объектом кары — сам Государь Удзи.

Месть Бодхисаттвы Манджушри: трёхлетнее наказание по воле Будды Жулай

В 39-й главе, когда Бодхисаттва Манджушри явился, чтобы забрать своего льва, он поведал Сунь Укуну всю историю, расставив всё по своим местам. Когда-то Будда Жулай направил Бодхисаттву Манджушри в Царство Удзи, чтобы тот наставил короля на путь истинный; Бодхисаттва принял облик простого монаха и пришёл проповедовать Дхарму. Однако король не только не принял его с благодарностью, но и «связал меня (Бодхисаттву Манджушри) верёвкой и бросил в реку Юйшуй, где я провёл три дня и три ночи». То, что земной король, подобно свинье в клетке, продержал в воде воплощение Бодхисаттвы три дня, стало в иерархии богов и будд непростительным оскорблением. Когда Бодхисаттва вернулся на Линшань, приговор Будды Жулай был таков: отправить Синегривого Льва в мир людей, чтобы тот столкнул короля в колодец и оставил там на три года — «три дня за три года», дабы искупить вину государя.

Сам этот курс обмена — «три дня за три года» — заслуживает отдельного внимания. Смертный погрузил воплощение Бодхисаттвы в воду на три дня, и в ответ ездовой зверь Бодхисаттвы погрузил короля в воду на три года: один день приравнивается к одному году. Оказывается, жизнь в буддийском чину в триста шестьдесят пять раз дороже человеческой. Более того, Бодхисаттва тогда пострадал лишь в своём «воплощении», и плоть его не была повреждена; король же был столкнут в колодец и действительно утоплен, и три года его труп пребывал на дне, не сгний лишь благодаря «Жемчужине Сохранения Облика». Унижение воплощения против гибели плоти — этот расчёт, как ни крути, кажется несправедливым.

Но ещё более примечательны слова «по указу Будды». Бодхисаттва Манджушри ясно дал понять: Синегривый Лев спустился в мир не ради личной мести, а с личного одобрения Будды Жулай. Это означает, что всё высшее руководство буддийского пантеона признало данную кару законной: столкнуть земного короля в колодец, оставить его там томиться три года и позволить льву-демону занять трон под видом государя — всё это было согласовано в установленном порядке. У Цзэн Уэня этот сюжет прописан с ледяным спокойствием: ни один бог или будда не высказал протеста. Демоны, которых встречает отряд паломников на своём пути, либо являются самовольно спустившимися ездовыми зверями, либо беглыми преступниками из Небесного Дворца, но Синегривый Лев — единственный, кто «вышел на работу с лицензией», имея на руках распоряжение самого Будды.

Это ставит историю Царства Удзи в острый этический тупик: если демон вредит людям, это не всегда вина демона — порой его об этом просят боги. На пути к священным писаниям Тан Сань-цзан и его спутники истребляют чудовищ, исходя из принципа «демон творит зло — монах его искореняет». Но что, если само злодеяние было предписано Буддийским Законом? Противоречие между истреблением демонов и исполнением воли Будды в истории Царства Удзи обнажено максимально полно.

Король на дне и демон на троне: идеальная замена

Синегривый Лев подошёл к делу с изрядным изяществом. Он не стал врываться во дворец с боями, а сначала сблизился с королём под видом «Даоса Цюаньчжэня». В 37-й главе призрак короля поведал Тан Сань-цзану о случившемся: пять лет назад явился даос, который «мог вызывать ветер и дождь, превращать камни в золото»; король принял его как брата и оставил во дворце. Два года они «ели за одним столом и спали на одной постели», став неразлучными. И вот, в одну из весенних ночей третьего года, когда они любовались цветами в императорском саду, подойдя к восьмигранной глазурованной скважине, даос одним рывком столкнул короля в колодец, после чего накрыл его каменной плитой, засыпал землёй и посадил сверху банановое дерево — всё было сделано чисто, не оставив ни единого следа.

Двухлетний подготовительный период стал ключом к успеху. За два года Синегривый Лев завоевал глубокое доверие короля; под маской «брата» он свободно посещал гарем, освоил государственные дела, изучил все привычки и связи государя. Он запоминал каждую мелочь: как король говорит, как ходит, как правит делами, как общается с наложницами. Поэтому, когда на третий год он убил короля и принял его облик, подмена оказалась безупречной. Это не была простая замена в духе «изменил лицо — и готово». Если бы он не знал характера короля, его любимых словечек, отношения к министрам и манеры общения с императрицей, он бы раскрылся через три дня. Двухлетняя работа под прикрытием гарантировала совершенство трёхлетнего правления.

Стоит отметить и качество этого правления. В 37-й главе призрак короля сам признаёт, что за эти три года «погода была благосклонна, а в стране царили мир и процветание». Демон, притворившись королём, правил государством три года лучше, чем настоящий государь — и эта ирония является одной из самых сильных во всём «Путешествии на Запад». Здесь заложены две мысли: во-первых, сам король, возможно, не был выдающимся правителем, по крайней мере, в административном плане он не превосходил льва-демона, владеющего магией; во-вторых, Синегривый Лев действительно добросовестно «исполнял служебные обязанности», а не предавался извращениям. Он пришёл по указу Будды карать короля, а не вредить народу, поэтому держал государство в полном порядке, не оставив паломникам ни единого повода заподозрить, что «здесь засел демон».

Неведение наследного принца: семья, обманутая втемную

Самая абсурдная часть истории Царства Удзи — это полное неведение принца и императрицы. Три года — более тысячи дней и ночей — они жили бок о бок с самозванцем, и никто ничего не заметил. Принц ежедневно склонялся перед лже-отцом в знак почтения, императрица каждую ночь делила ложе с превратившимся львом, а все придворные чиновники ежедневно подавали доклады лже-королю. И никто не обронил ни слова о том, что «его величество в последнее время стал как-то не так».

В 38-й главе Укун, приняв облик принца, пытается выведать правду у императрицы. Услышав, что король может быть демоном, она сперва замирает от шока, но затем вспоминает одну деталь: «Все эти три года он не приближался ко мне» — лже-король три года не вступал с ней в супружескую близость. Это было обусловлено природой Синегривого Льва: будучи зверем в человеческом обличье, он не испытывал плотского желания к женщинам. Однако реакцией императрицы было не подозрение, а молчаливое терпение на протяжении трёх лет. То, что жена три года терпела холодность мужа, не смея подать голоса, — истинное отражение положения женщины в феодальном дворце: даже имея сомнения, она не имела права требовать объяснений от «короля».

Неведение принца несёт в себе ещё более глубокий политический подтекст. Если наследник не заметил, что его отца заменили, значит, отношения между ними и так были далеки от близких. В 37-й главе, когда призрак короля жалуется Тан Сань-цзану, он упоминает сына скорее как инструмент для мести («у меня есть сын, который может помочь»), нежели с отцовской нежностью. В семьях императоров, описанных У Цзэн Вэнем, отношения власти всегда стоят выше кровных уз. Принц не разглядел подмены не потому, что магия демона была слишком искусной, а потому, что и при жизни настоящего короля между отцом и сыном стояла завеса из этикета и власти. За этой завесой настоящий и поддельный выглядят совершенно одинаково.

Эта коллективная слепота, эта общая «замыленность глаз» и составляют самую едкую сатиру истории Царства Удзи: сердце государства — король — был полностью заменён, но государственная машина продолжала работать как часы, и никого не волновало, кто именно восседает на драконьем троне. Суть власти не в том, кто ею владеет, а в инерции самой структуры власти. Пока тот, кто занимает это место (будь то человек или демон), поддерживает порядок, подписывает указы и посещает церемонии, система не выдаст ошибку. История Царства Удзи не просто о льве-демоне, притворившемся королём; она о том, что в определённой системе сам король заменяем — и заменить его может даже скотина.

«Великое Перемещение» Укуна: похищение трупа и возвращение души

С тридцать восьмой по тридцать девятую главы способ, которым Сунь Укун улаживает дела в Царстве Удзи, можно назвать одной из самых блестящих «подпольных операций» во всей книге. Он не стал, как обычно, врываться с вызовом на бой, а разработал хитроумный, многоступенчатый план: сперва оживить истинного государя, затем разоблачить самозванца и, наконец, дождаться Бодхисаттвы, чтобы та забрала демона.

Шаг первый: извлечение тела. Укун отправляет Чжу Бацзе в восьмигранный глазурованный колодец императорского сада, чтобы тот вынес на себе тело короля. Бацзе сопротивляется всеми силами — в конце концов, он в прошлом Маршал Тяньпэн, и спускаться в колодец за мертвецом для него крайне унизительно. Но Укун подзадоривает его: «Раз уж ты хвалишься своими умениями, так спускайся и доставай!» Ругаясь на чем свет, Бацзе прыгает вниз и в Хрустальном дворце Царя Драконов находит тело короля, сохранившееся в целости. Тело не истлело за три года лишь потому, что Царь Дракон оберегал его с помощью Жемчужины Сохранения Облика. И здесь вновь проявляется расчет божественной иерархии: если приговор Будды гласил «убить», то приказ сохранить тело был столь же непрелонен, ведь спустя три года король должен был воскреснуть.

Шаг второй: возвращение души. Тело извлечено, но человек мертв. Укун отправляется к Тайшан Лаоцзюню за Пилюлей Возвращения Души Девяти Циклов — редчайшим снадобьем Небес, созданным специально для воскрешения мертвых. Сначала Лаоцзюнь отказывает, сетуя на то, сколько трудов вложено в это сокровище, но Укун изводит его мольбами, и старец наконец вытряхивает одну пилюлю из своей тыквы. Вернувшись, Укун вкладывает лекарство в уста короля, и тот медленно приходит в себя. Трехлетнее забвение смерти закончилось.

Шаг третий: разоблачение. Укун приводит воскресшего истинного короля во дворец и при всех чиновниках указывает на того, кто восседает на троне, как на монстра. Самозванец, разумеется, не признает вины и в ответ заявляет, что именно гость Укуна является демоном. Ситуация становится крайне неловкой: в зале стоят два абсолютно одинаковых «короля», и придворные совершенно не в силах отличить одного от другого. Ни принц, ни королева не могут дать ответ — что вновь подтверждает: их познания об истинном государе были слишком скудны, чтобы распознать его среди двух идентичных людей.

В конце концов Укун замахивается Волшебным Посохом Жуи и гонит лжеца, который, не в силах противостоять ударам, принимает свой истинный облик — Синегривого Льва. Только Укун собирается нанести смертельный удар, как на месте появляется Бодхисаттва Манджушри.

Бодхисаттва Манджушри забирает льва: чиновник, исполнивший поручение

Финальная сцена тридцать девятой главы ставит точку в истории Царства Удзи. Бодхисаттва Манджушри спускается с небес и останавливает Укуна, готовившегося прикончить Синегривого Льва. Осанка Бодхисаттвы спокойна: он не осуждает «злодеяния» льва и не извиняется перед королем. Он лишь сухо объясняет причины и следствия: когда-то король утопил его воплощение на три дня, и Будда определил наказание — утопить короля на три года. Срок истек, задание выполнено.

Сказав это, Бодхисаттва вскакивает на Синегривого Льва и «улетает на благодатном облаке». Всё происходит буднично, словно какой-нибудь чиновник, закрывший дело, отправляется с работы домой. Всё, что натворил лев за три года в Царстве Удзи — и свержение короля, и притворство, и обман семьи и подданных — в словах Манджушри превращается в простую «службу по исполнению воли Будды». Ни суда, ни кары, ни даже слова сочувствия в адрес обманутого королевства. Бодхисаттва забирает своего скакуна и уходит.

Такой финал уникален среди всех судеб демонов на пути к писаниям. Когда других небесных скакунов забирали хозяева — будь то Зелёный Бык Тайшан Лаоцзюня или Золотошёрстный Хоу Бодхисаттвы Гуаньинь — те хотя бы пытались соблюсти приличия, ворча, что «скотина самовольно спустилась в мир людей», создавая видимость своего недосмотра. Но Бодхисаттва Манджушри даже этой формальности не удостаивает, ибо Синегривый Лев спустился не «самовольно», а по прямому приказу.

Реакция Укуна на это весьма примечательна. Он не спрашивает «почему» и не пытается заступиться за короля. Зная характер Укуна, можно быть уверенным: случись это в годы его буйства, до начала паломничества, он бы непременно потребовал ответа: «Твой зверь губил людей, как можно просто забрать его и уйти, не извинившись?» Но нынешний Укун носит Тугой Обруч и идет путем к истине, и он усвоил одну вещь: есть вопросы, которые задавать нельзя. Внутренние распри и расчеты божественной системы — не то, что может подвергать сомнению простой паломник.

Воскресший король вновь взошел на трон. Он утратил три года памяти — время в глубине колодца стало для него бесконечной тьмой. Ему следовало бы быть благодарным спасшим его монахам, но стоило бы знать и другое: лев, что толкнул его в бездну, и монахи, что вернули его к жизни, принадлежат к одному и тому же ведомству. Тот, кто вредил, и тот, кто спас, — из одной компании. Об этом ему никто не сказал, и, вероятно, он никогда не узнает.

В этих трех главах У Чэн-энь совершает самое холодное и беспощадное системное обличение во всей книге. Он не использует яростных слов, чтобы обличать несправедливость богов, но с почти документальной точностью выстраивает перед читателем логическую цепь: воплощение Бодхисаттвы оскорблено смертным → Будда одобряет месть → скакун спускается для исполнения → три года спустя задание выполнено → скакун возвращен → никто не несет ответственности. Каждый шаг «разумен», каждый «соответствует уставу», но в сумме эта цепь дает трагедию: земной король без всякой вины три года был мертв, его семья была растоптана, а вся страна жила в обмане. Самое страшное в системном насилии не в самом акте жестокости, а в том, что оно позволяет каждому участнику процесса оставаться в полном душевном покое.

Связанные персонажи

• Бодхисаттва Манджушри — хозяин, истинный владелец Синегривого Льва; в облике простого монаха был утоплен королем Удзи в реке на три дня.
• Сунь Укун — главный противник; разработал план разоблачения лже-короля, извлек тело, вернул душу и заставил льва принять истинный облик.
• Чжу Бацзе — спустился в колодец за телом короля, помогал Укуну в сражении с самозванцем.
• Тан Сань-цзан — ночью встретился с призраком короля, что послужило толчком к началу всей операции по разоблачению.
• Тайшан Лаоцзюнь — предоставил Пилюлю Возвращения Души Девяти Циклов, благодаря которой король воскрес.
• Будда Жулай — тайный распорядитель, утвердивший схему наказания «три дня за три года».
• Царь Удзи — жертва; за оскорбление воплощения Бодхисаттвы Манджушри был сброшен в колодец и провел там три года в состоянии смерти.