Fada do Damasco

Na segunda metade do sarau poético do Mosteiro da Madeira Imortal, no capítulo 64, o Lorde Dezoito e outros três velhos espíritos da árvore mudaram o tom da conversa e disseram a Tang Sanzang que tinham uma bela dama que desejava unir sua sorte à do monge santo. Mal a frase foi dita, surgiu de trás do mosteiro uma jovem de beleza serena e modos impecáveis. Não era qualquer pessoa, mas a própria Fada do Damasco, uma árvore do Monte dos Espinheiros que, após anos de cultivo, tornou-se espírito. Ela não se jogou aos pés de Tang Sanzang, não usou feitiços para ludibriá-lo, nem assumiu faces terríveis para ameaçá-lo — apenas caminhou até ele e recitou um poema. A essência dos versos era esta: a brisa da primavera faz florescer o damasco, e seria um pecado desperdiçar tamanha ocasião; ela desejava, portanto, cultivar um amor com aquele cavalheiro. Em toda a estrada da jornada, repleta de monstros e demônios, essa foi a única "carta de amor" que Tang Sanzang recebeu, e ainda por cima escrita em versos.

A Musa do Monte dos Espinheiros: A Demônia mais Talentosa da Obra

Não faltam demônios femininos em Jornada ao Oeste. O Demônio dos Ossos Brancos usava a astúcia de suas três transformações; o Espírito Escorpião tinha uma força bruta tamanha que chegou a ferroar o próprio Buda Rulai; o Demônio Coelho de Jade se gabava de seus contatos no Palácio Lunar; e as Sete Irmãs Demônio apostavam no número e na magia. Cada qual tinha seu truque, mas, se falarmos de "estudo e cultura", todas juntas não chegavam aos pés da Fada do Damasco.

Ela é a única demônia em todo o livro que deixa um poema completo no texto principal. E não são versos jogados por Wu Cheng'en — se olharmos para a literatura da dinastia Ming, a qualidade desses versos é notável. A linguagem é delicada, a imagem é límpida, seguindo aquele estilo clássico de poesia feminina, mas com um frescor de floresta que combina perfeitamente com sua natureza de espírito da árvore. Na poesia chinesa, a flor do damasco é o símbolo da primavera e do amor — como na imagem clássica da "chuva de primavera e flores de damasco no sul" — e a Fada do Damasco usou esse símbolo para expressar seu afeto de forma elegante e discreta, como faria uma mulher bem educada.

Isso contrasta fortemente com a "estratégia de conquista" das outras. O Espírito Escorpião simplesmente sequestrou Tang Sanzang e o trancou no quarto; a Rainha do Reino das Mulheres usou o poder do Estado para retê-lo; o Demônio Coelho de Jade fingiu ser uma princesa para armar uma cilada. O ponto comum entre elas é que todas dependiam de forças externas — violência, poder ou transformações — para conseguir o que queriam. A Fada do Damasco foi diferente: ela confiou no próprio talento e no sentimento sincero. Não houve sequestro, nem feitiço, nem sequer um toque físico. Ela apenas ficou ali, recitou seus versos e esperou a resposta do monge.

Essa maneira de "conquistar por meio da poesia" não era rara na China antiga. Entre os literatos, transmitir sentimentos via versos era a forma mais refinada de interação social, algo que já se via fartamente no Clássico da Poesia. Mas a Fada do Damasco não era humana; era uma árvore. O fato de uma árvore ter aprendido a escrever poesia e a usar a forma mais sofisticada da humanidade para expressar amor traz consigo uma melancolia profunda. Ela cultivou por quem sabe quantos anos, não para ser imortal ou dominar o mundo, mas apenas para poder sentir o amor como os humanos sentem. No catálogo de monstros de Jornada ao Oeste, esse sentimento é o mais puro e, ao mesmo tempo, o mais inútil de todos.

Conquista por Versos: O "Casamento Forçado" mais Gentil

Tang Sanzang sofreu várias tentativas de "casamento forçado" no caminho. No episódio dos Quatro Santos, era um teste do Bodhisattva; com o Espírito Escorpião, foi a força bruta; com a Rainha do Reino das Mulheres, foi a sedução do poder; com o Demônio Coelho de Jade, foi uma armadilha. Cada tentativa vinha acompanhada de coerção — fosse por magia, exército ou conspiração.

A "pressão" da Fada do Damasco foi a mais doce de toda a viagem. Não houve qualquer meio forçado. Os quatro velhos serviram de cupidos e ela abriu seu coração em poesia — se Tang Sanzang aceitasse, seria um amor mútuo; se recusasse, ela não tinha plano de backup para obrigá-lo. Do início ao fim, ela esperou a iniciativa do monge, sem tentar dobrar a vontade dele.

A recusa de Tang Sanzang era esperada. Ele era um homem que levava a regra de que "monges não se aproximam de mulheres" gravada nos ossos; nem mesmo diante de um belo poema e de um coração sincero ele vacilaria. O texto original diz que, após ouvir a poesia, ele "disse com seriedade": "Sendo eu um homem do templo, não ouso ter tais pensamentos". Esse "com seriedade" é fundamental: não foi uma seriedade de raiva, mas de respeito e retidão. Diferente do pavor que sentia diante do Escorpião ou do nervosismo com a Rainha, com a Fada do Damasco ele foi "honestamente sincero" — ele tratou aquele sentimento com a devida importância para, então, dizer não com a mesma seriedade.

A reação da Fada do Damasco após a recusa não recebe muitas linhas no livro. Os quatro velhos insistiram mais um pouco, mas Tang Sanzang permaneceu firme, e a situação ficou num impasse. Quando amanheceu, Zhu Bajie chegou — e veio o desfecho brutal: Bajie ergueu seu ancinho e derrubou as quatro velhas árvores arrancando-as pela raiz. A Fada do Damasco não escapou e foi golpeada, voltando à sua forma original de árvore.

A imagem final da Fada do Damasco é a de um damasqueiro caído no chão — pétalas espalhadas por todo lado, o tronco partido. Essa cena é de uma beleza triste, única entre todas as lutas do livro. Quando outros monstros morrem, revelam formas de tigres, cobras, ratos ou escorpiões — animais que causam repulsa instintiva. A forma original da Fada era uma árvore florida. Um damasqueiro em flor caído em meio aos espinhos, com pétalas cobrindo a terra — isso não é a cena de um monstro sendo aniquilado, é a cena de uma vida bela sendo destruída.

O Desejo Unilateral de uma Árvore

Olhando por outro ângulo, a história da Fada do Damasco pode ser vista como uma alegoria sobre a "transgressão". Ela era uma árvore que cultivou a forma humana, aprendeu a língua, a poesia e os sentimentos dos homens. Mas, por mais que imitasse a perfeição, ela nunca deixaria de ser uma árvore. Querer amar um humano, para ela, era uma transgressão entre espécies.

Na visão de mundo de Jornada ao Oeste, é permitido que monstros cultivem a forma humana, desde que não façam mal a ninguém. O "crime" da Fada do Damasco não foi ferir ninguém (ela jamais fez isso), mas sim desejar algo que não lhe pertencia: o amor humano. Isso é completamente diferente do "crime" do Espírito Escorpião ou do Demônio dos Ossos Brancos. Aqueles queriam comer a carne de Tang Sanzang ou tirar sua vida; era maldade pura. O objetivo da Fada era apenas viver um romance — no mundo dos homens, isso nem seria erro, seria apenas um "amor não correspondido".

Contudo, na estrutura da narrativa da jornada, qualquer coisa que distraia Tang Sanzang de seguir para o Oeste é considerada uma "provocação". A poesia da Fada, seu afeto, sua silhueta sob o luar — tudo isso eram testes para a vontade do monge. Se ele tivesse se apaixonado, a grande missão estaria arruinada. Nesse sentido, a doçura da Fada era mais perigosa que o ferrão do Escorpião — o ferrão fere o corpo, mas a doçura abala a alma.

O fato de Bajie tê-la derrubado sem hesitação é inevitável pela lógica da história — na estrada para o Oeste, não se pode "parar", não importa quão belo seja o motivo. Mas, pela lógica do sentimento, esse final é cruel. A Fada do Damasco não fez nada errado. Ela apenas, na hora errada e no lugar errado, apaixonou-se por alguém que jamais poderia amá-la.

Personagens Relacionados

• Lorde Dezoito — Espírito do pinheiro, líder dos quatro velhos do Mosteiro da Madeira Imortal e mentor do plano de cupido para a Fada do Damasco.
• Tang Sanzang — O objeto de admiração da Fada do Damasco, que recusou severamente a proposta dos quatro velhos.
• Zhu Bajie — Chegou ao mosteiro ao amanhecer e, com um golpe de ancinho, derrubou a Fada e os quatro velhos.
• Sun Wukong — Não participou diretamente do sarau poético no incidente do Monte dos Espinheiros.