ते चूशी

श्वांगचालिंग के तीन राक्षसों में सबसे आखिरी वाला "ते चूशी" कहलाता था। प्राचीन चीनी में "ते" का अर्थ सांड या नर-बैल होता है, इसलिए वह एक बैल-दानव था। वह निउ मोवांग जैसी वह विराट सत्ता नहीं था जो पल भर में नदियाँ उलट दे और समुद्र मथा दे, बल्कि उजाड़ पहाड़ों में डेरा डालकर राहगीरों को खाकर जीने वाला एक जंगली बैल-दानव था। उसने यिन जियांगजुन (बाघ-दानव) और श्योंग शानजुन (भालू-दानव) के साथ मिलकर श्वांगचालिंग की "तीन की टोली" बनाई थी। अध्याय 13 में इन तीनों ने साझे में तांग सानज़ांग के दो अनुचरों को खा डाला, और फिर सदा के लिए कथा से ओझल हो गए। लेकिन उसने अपने लिए जो उपाधि चुनी, "चूशी", वह उसके हिस्से की कथा से कहीं अधिक रोचक है।

"चूशी" नाम: राक्षस-जगत का विद्वान आत्म-संबोधन

"चूशी" प्राचीन चीन में उन लोगों के लिए सम्मानसूचक संबोधन था जिनमें विद्या तो होती थी, पर वे राजदरबार में पद स्वीकार करने के बजाय विरक्त जीवन चुनते थे। झूगे ल्यांग जब तक लोक-सेवा में नहीं आए थे, तब तक उन्हें "चूशी" कहा जा सकता था; ताओ युआनमिंग ने भी खेत-खलिहान में लौटकर वैसा ही जीवन जिया। इस संबोधन के साथ अपने आप "यश-लोभ से विरक्ति" और "उच्च चरित्र" की सांस्कृतिक आभा जुड़ी रहती है, मानो अर्थ यह हो कि "मैं अधिकारी बन नहीं सकता इसलिए नहीं, बल्कि इसलिए नहीं बना क्योंकि मुझे उसकी चाह ही नहीं।"

ऐसे में किसी निर्जन पहाड़ पर इंसान खाने वाले बैल-दानव का अपना नाम "ते चूशी" रखना जान-बूझकर रचा गया तीखा विरोधाभास है। वू छङएन ने 'पश्चिम की यात्रा' में यह युक्ति बार-बार बरती है: राक्षस अपने भीतर की हिंस्र प्रकृति को मनुष्य-जगत की सुसंस्कृत उपाधियों से ढँकते हैं। यिन जियांगजुन का "जियांगजुन" सेनापति की उपाधि है, श्योंग शानजुन का "शानजुन" कुलीन सम्मानसूचक संबोधन है, और ते चूशी का "चूशी" विद्वत् जगत की सुरुचिपूर्ण उपाधि। इन तीनों राक्षसों के नाम मिलकर "सैन्याधिकारी - कुलीन - विद्वान" जैसी तीन सामाजिक छवियाँ समेट लेते हैं और इस तरह मनुष्य-समाज की एक लघु प्रतिकृति बना देते हैं।

यह व्यंग्य केवल श्वांगचालिंग के इन तीन दैत्यों तक सीमित नहीं है। पूरे ग्रंथ में राक्षसों को "मानवीय उपाधियों" के पीछे लगभग जुनून की हद तक भागते देखा जा सकता है। ह्वाङपाओ ग्वाई राजकुमारी का वर बनना चाहता है, जिनज्याओ और यिनज्याओ स्वयं को "महान राजा" कहते हैं, और हुली, लुली, यांगली तीन अमर "राजगुरु" बनना चाहते हैं। वे पहाड़ों में बस राक्षस बनकर संतुष्ट नहीं होते, उन्हें व्यवस्था के भीतर कोई मान्य पहचान भी चाहिए। ते चूशी का "चूशी" इस मानसिकता का उलटा रूप है। वह व्यवस्था के भीतर की उपाधि नहीं चाहता, बल्कि ऐसी विद्वत् छवि चाहता है जो मानो व्यवस्था से ऊपर हो। पर भीतर से वह भी वैसा ही दंभ है, बस उसका रूप कुछ अधिक "ऊँचा" और परिष्कृत बना दिया गया है।

"ते" शब्द अपने आप में भी ध्यान देने योग्य है। प्राचीन चीनी में उसका अर्थ केवल नर-बैल नहीं, बल्कि "अलग", "विशेष" या "एकल" भी हो सकता है। इसलिए "ते चूशी" नाम के कम-से-कम दो अर्थ निकाले जा सकते हैं। एक, "बैल-दानवों में चूशी" यानी पशु-स्वरूप और सांस्कृतिक पहचान का मेल। दूसरा, "असाधारण चूशी" यानी स्वयं को सबसे भिन्न और खास मानने वाला। चाहे जो अर्थ लिया जाए, दोनों ही इस ओर इशारा करते हैं कि यह जंगली बैल-दानव अपनी आत्म-छवि को लेकर बड़ा सजग था। वह अपने को कोई भोंडा, असभ्य दैत्य नहीं, बल्कि "रुचि और संस्कृति" वाला राक्षस समझता था। बेशक, संस्कृति का दावा और मनुष्यों को खा जाना, ये दोनों एक ही बात नहीं हैं। ते चूशी ने भी बाकी दो दैत्यों के साथ मिलकर तांग सानज़ांग के अनुचरों को जरा भी बख्शा नहीं।

कथात्मक दृष्टि से देखें तो श्वांगचालिंग के तीन दैत्यों में ते चूशी की भूमिका मूलतः "संख्या पूरी करने" की है। चीनी सांस्कृतिक कल्पना में तीन अंक का अपना विशेष महत्व है - "तीन जन साथ चलें", "तीन बार झोपड़ी पर जाना", "श्वेत-अस्थि दानवी से तीन मुठभेड़"। वू छङएन को "झुंड में निकलते दैत्यों" की दहशत पैदा करने के लिए तीन राक्षस चाहिए थे। यदि केवल यिन जियांगजुन होता, तो बात बस "एक बाघ से टकरा जाने" जैसी साहसिक घटना रह जाती। तीन दैत्यों का एक साथ आना ही "भूलकर राक्षसों की गुफा में जा पहुँचना" जैसी निराशाजनक घुटन पैदा करता है। ते चूशी तीसरे सदस्य के रूप में इस संख्यात्मक आवश्यकता को पूरा करता है, और अपनी "विद्वान" उपाधि से इस त्रयी को एक अतिरिक्त परत भी दे देता है।

ते चूशी और निउ मोवांग के बीच कोई संबंध नहीं है। दोनों भले ही बैल-दानव हों, पर एक ओर हुआगुओ पर्वत के आसपास का दबंग सरदार, चीतियन दाशेंग का शपथ-बंधु, छुईयुन पर्वत और जिलै पर्वत पर अधिकार रखने वाला दानवकुल का महाप्रभु है; दूसरी ओर श्वांगचालिंग का एक छोटा-सा पात्र, जो केवल एक बार आता है और फिर गायब हो जाता है, सचमुच "गौण पात्रों में भी गौण"। दोनों के बीच का अंतर कुछ वैसा ही है जैसा किसी पालतू बिल्ली और मंचूरियाई बाघ के बीच होता है - जाति एक हो सकती है, पर वे एक ही संसार के जीव नहीं लगते।

संबंधित पात्र

• यिन जियांगजुन — श्वांगचालिंग के तीन दैत्यों का अगुआ, बाघ-दानव
• श्योंग शानजुन — श्वांगचालिंग के तीन दैत्यों में से एक, काला भालू-दानव
• तांग सानज़ांग — श्वांगचालिंग के तीन दैत्यों का संभावित शिकार, जिसके दो अनुचर खा लिए गए
• निउ मोवांग — वही बैल-दानव जाति, पर सामर्थ्य और दर्जे में आसमान-जमीन का अंतर; ते चूशी से उसका कोई संबंध नहीं