काला भालू आत्मा

गुआन्यिन禅院 की आग पूरी रात सुलगती रही। १६वें अध्याय में, वह सहस्रवर्ष पुराना मंदिर जहाँ २७० वर्षीय长老 जिनची की पूजा होती थी, लालच और ईर्ष्या की आग में झुलसकर राख के ढेर में बदल गया। आसमान की लालिमा ब्लैक विंड पर्वत की चोटियों को चमका रही थी और दूर-दूर तक के पहाड़ रोशनी से नहाए हुए थे। उस आग की लपटों के बीच, एक काली परछाईं पर्वत की चोटी से तेजी से गुजरी—वह आग बुझाने नहीं, बल्कि इस आपदा का फायदा उठाकर लूटपाट करने आई थी। वह सीधे पिछले आंगन के मुख्य कक्ष में जा घुसा और आग की रोशनी में चमकते हुए उस काशाय वस्त्र को देखते ही झपट लिया, और एक काले बादल पर सवार होकर रफूचक्कर हो गया। जब सुबह हुई, आग बुझी और Sun Wukong उस काशाय वस्त्र को खोजने पहुँचा, तो मुख्य कक्ष खाली था—वह अनमोल रत्न, जिसे तथागत बुद्ध ने स्वयं भेंट किया था, बोधिसत्त्व गुआन्यिन ने सौंपा था और जिसे Tripitaka अपनी जान से ज्यादा प्यारा मानते थे, एक भीषण आग के बीच एक काले भालू द्वारा चुरा लिया गया था। यह काला भालू और कोई नहीं, बल्कि ब्लैक विंड पर्वत की ब्लैक विंड कंदरा का काला भालू आत्मा था, जो खुद को "काला महाराज" कहता था—'पश्चिम की यात्रा' का वह इकलौता राक्षस जो Tripitaka का मांस खाने के बजाय उनकी चीजें चुराने में दिलचस्पी रखता था।

ब्लैक विंड पर्वत का 'शिष्ट चोर': एक सुसंस्कृत राक्षस

राक्षसों की लंबी फेहरिस्त में काला भालू आत्मा एक बेहद खास किरदार है। ज्यादातर राक्षसों की सोच सिर्फ दो शब्दों में सिमटी होती है—"खाना" और "मारना": या तो वे Tripitaka का मांस खाकर अमर होना चाहते हैं, या फिर इलाके और ताकत के लिए युद्ध करते हैं। लेकिन काला भालू आत्मा की असली प्रेरणा भूख नहीं, बल्कि सौंदर्यबोध था। उसने काशाय वस्त्र इसलिए नहीं चुराया कि उसे पहनने या इस्तेमाल करने का शौक था, बल्कि इसलिए क्योंकि वह वस्त्र अत्यंत सुंदर था—"उसकी दिव्य आभा चारों ओर फैली थी"। एक सौंदर्य प्रेमी जब किसी बेजोड़ कृति को देखता है, तो उसकी स्वाभाविक प्रतिक्रिया उसे अपना बना लेने की होती है।

१७वें अध्याय में, जब Wukong एक छोटे राक्षस का रूप धरकर ब्लैक विंड कंदरा में खबरें जुटाने पहुँचा, तो उसने देखा कि वह गुफा काफी सलीके से सजी हुई थी। ब्लैक विंड कंदरा आम राक्षसी गुफाओं की तरह डरावनी या हड्डियों से भरी नहीं थी, बल्कि वह साफ-सुथरी और गरिमामय थी, जिसमें किसी विद्वान के अध्ययन कक्ष जैसी झलक थी। और भी दिलचस्प बात यह थी कि काला भालू आत्मा का सामाजिक दायरा काफी अलग था। उसके दोस्त कोई खूंखार या जंगली राक्षस नहीं, बल्कि श्वेत-वस्त्र विद्वान और लिंग्क्सुजी थे—एक सफेद फूलों वाला सर्प आत्मा और एक ग्रे भेड़िया आत्मा। इन तीनों के मिलने का तरीका शराब पीना या जुआ खेलना नहीं, बल्कि "धर्म और दर्शन पर चर्चा" करना था। १६वें अध्याय में उनके मिलन का वर्णन है, जहाँ वे अमरत्व की विद्या पर बात करते हैं, बेहतरीन चाय का आनंद लेते हैं और अपनी दुर्लभ संग्रह वस्तुओं की सराहना करते हैं। राक्षसों की दुनिया में ऐसा नजारा मिलना नामुमकिन सा है।

वू चेंगएन ने काला भालू आत्मा का चरित्र गढ़ते समय जानबूझकर ऐसा किया था। 'पश्चिम की यात्रा' के अधिकांश राक्षस मानवीय इच्छाओं के चरम रूप हैं—भोजन का लालच उन्हें नरभक्षी बनाता है, कामेच्छा उन्हें कामुक राक्षसी बनाती है और सत्ता का मोह उन्हें क्रूर राजा बनाता है। काला भालू आत्मा एक सूक्ष्म इच्छा का प्रतिनिधित्व करता है—"शिष्टता का लालच"। उसे सोने-चांदी, स्त्री या सत्ता का मोह नहीं है, उसे बस "बेहतरीन चीजों" का शौक है। जब एक बेजोड़ काशाय वस्त्र उसके सामने आया, तो वह उसे संग्रह करने की इच्छा को रोक नहीं पाया, ठीक वैसे ही जैसे कोई संग्राहक नीलामी में अपनी पसंद की चीज देखकर उसे पाने के लिए बेताब हो जाता है—वह जानता है कि वह चीज उसकी नहीं है, फिर भी वह उसे चाहता है।

इस "शिष्ट चोर" वाले गुण की वजह से पाठकों के बीच काला भालू आत्मा की छवि काफी जटिल है। अगर गलत काम की बात करें, तो उसने चोरी की और गुआन्यिन禅院 की आग की साजिश में (भले ही आग उसने न लगाई हो) उसका हिस्सा था। लेकिन उन राक्षसों की तुलना में जो कलेजा निकाल लेते हैं या जिंदा निगल जाते हैं, उसका "पाप" काफी हल्का और सभ्य लगता है। उसने Tripitaka के एक बाल को भी नुकसान नहीं पहुँचाया, यहाँ तक कि किसी को खाने की कोशिश भी नहीं की। वह बस उस काशाय वस्त्र को चाहता था—"सिर्फ चोरी, हत्या नहीं" वाला यह आत्म-संयम 'पश्चिम की यात्रा' के राक्षसों में शायद ही कहीं और मिले।

काला भालू आत्मा युद्ध कला में भी माहिर था। उसने वर्षों तक तपस्या की थी और उसका काला भाला बिजली की तरह चलता था। Wukong के साथ आमने-सामने की लड़ाई में वह "दर्जनों वारों" तक बराबरी पर रहा। १७वें अध्याय के महायुद्ध में लिखा है कि वह "अपने काले भाले के साथ पूरे जोश में मुकाबला करता है"। उसकी भाला चलाने की तकनीक परिपक्व थी और दांव-पेच सटीक, वह कोई मामूली छोटा-मोटा राक्षस नहीं था जो एक वार में ढेर हो जाए। वह रूप बदलने की कला और बादलों पर सवारी करने में भी सक्षम था, जिससे उसकी जादुई शक्तियाँ मध्यम से उच्च स्तर की थीं। लेकिन अधिकांश राक्षसों के विपरीत, उसकी ताकत उसकी पहचान नहीं, बल्कि उसका आखिरी हथियार थी—वह अपनी पसंद, ज्ञान और सामाजिक संबंधों को प्रदर्शित करना ज्यादा पसंद करता था।

गुआन्यिन禅院 की आग: एक काशाय वस्त्र से शुरू हुई तबाही

काला भालू आत्मा द्वारा काशाय वस्त्र चुराने की कहानी गुआन्यिन禅院 के प्रधान 长老 जिनची से शुरू होती है। १६वें अध्याय में, जब Tripitaka और उनके शिष्य गुआन्यिन禅院 से गुजरे, तो长老 जिनची ने उनका स्वागत किया। यह वृद्ध भिक्षु २७० वर्ष का था और उसका सबसे बड़ा शौक काशाय वस्त्रों को इकट्ठा करना था—उसके पास सात-आठ सौ वस्त्र थे, जिनमें हर एक की अपनी कीमत थी। जब उसने Tripitaka का वह काशाय वस्त्र देखा, तो "उसकी आँखें चौंधिया गईं और मुँह से लार टपकने लगी", उसके मन में लालच जाग उठा।

长老 जिनची ने पहले "बुढ़ापे के कारण धुंधली आँखों" का बहाना बनाया और वस्त्र को "पूरी रात बारीकी से देखने" के लिए अपने कमरे में ले गया। Wukong ने इसे गंभीरता से नहीं लिया और कहा "देख लीजिए", और खुद वस्त्र उन्हें सौंप दिया। रात होते-होते,长老 जिनची का मोह बढ़ता गया और लालच गहरा होता गया। उसने अपने छोटे शिष्य से मशवरा किया: अगर यह वस्त्र वापस कर दिया गया, तो यह तो एक कीमती मोती को अंधेरे में फेंकने जैसा होगा। इससे बेहतर है कि Tripitaka और उनके शिष्यों को प्रार्थना कक्ष में जलाकर मार दिया जाए, जिससे वह वस्त्र अपने आप उनका हो जाएगा।

छोटे शिष्य ने प्रार्थना कक्ष में आग लगाने का सुझाव दिया और长老 जिनची मान गया। उसी रात, दर्जनों शिष्यों ने सूखी लकड़ियाँ इकट्ठा कीं और Tripitaka के कमरे के चारों ओर ढेर लगा दिया। Wukong पहले से ही सतर्क था—उसने广目天王 से "अग्नि-रक्षक कवच" माँगकर Tripitaka और सामान की रक्षा की। उसने आग बुझाने की कोशिश नहीं की, बल्कि उल्टा长老 जिनची के पिछले आंगन में जाकर एक जोरदार फूँक मारी, जिससे हवा का ऐसा झोंका चला कि आग पूरे मंदिर की ओर फैल गई। नतीजा यह हुआ कि Tripitaka तो बच गए, लेकिन长老 जिनची का पूरा गुआन्यिन禅院 जलकर राख हो गया। अपनी जीवन भर की कमाई को राख होते और वस्त्र हाथ से निकलते देख,长老 जिनची ने दीवार से सिर टकराकर जान दे दी।

यहाँ Wukong का व्यवहार गौर करने लायक है—उसने आग नहीं बुझाई, बल्कि आग को और भड़काया। वह चाहता तो Tripitaka को जगाकर वहाँ से हटा सकता था, या आग लगाने वाले शिष्यों को पकड़ सकता था, लेकिन उसने बदला लेने का रास्ता चुना: "तुमने मेरे गुरु को जलाने की कोशिश की, अब तुम खुद अपनी आग में जलकर देखो।" यह "बुराई का जवाब बुराई से देने" का तरीका आगे चलकर राक्षसों के साथ उसके व्यवहार में भी दिखता है।

लेकिन Wukong ने यह नहीं सोचा था कि इस आग की वजह से काला भालू आत्मा खिंचा चला आएगा। ब्लैक विंड पर्वत गुआन्यिन禅院 के पास ही था। जब आसमान लाल हुआ, तो काला भालू आत्मा पहले तो "आग बुझाने के लिए कूदा"—१६वें अध्याय में स्पष्ट लिखा है कि उसकी पहली सोच मदद करने की थी, क्योंकि उसकी长老 जिनची से पुरानी जान-पहचान थी। लेकिन जैसे ही वह करीब पहुँचा, उसकी नजर उस काशाय वस्त्र पर पड़ी और उसकी सारी भलाई लालच की भेंट चढ़ गई। आग बुझाना? छोड़ो। असली चीज तो वह वस्त्र था। उसने वस्त्र उठाया और बादल पर सवार होकर उड़ गया।

यही वह "एक काशाय वस्त्र से शुरू हुई तबाही की कड़ी" थी—长老 जिनची के लालच ने हत्या की इच्छा जगाई, Wukong के बदले ने मंदिर को राख किया, और उस आग ने काला भालू आत्मा को लूटपाट का मौका दिया। हर मोड़ पर किसी न किसी ने आग में घी डाला, कोई भी पूरी तरह निर्दोष नहीं था। Tripitaka का वस्त्र चोरी हुआ, यह सच है, लेकिन अगर गहराई से देखें तो अगर Wukong वस्त्र का प्रदर्शन न करता,长老 जिनची लालच न करता और Wukong आग बुझाने के बजाय उसे भड़काता नहीं, तो यह सब न होता। वू चेंगएन ने यहाँ सिर्फ "राक्षस द्वारा चोरी" की कहानी नहीं लिखी, बल्कि कर्मों का एक चक्र दिखाया है: लालच $\rightarrow$ ईर्ष्या $\rightarrow$ बुराई $\rightarrow$ आपदा $\rightarrow$ लालच, जो बार-बार घूमता रहता है।

बुद्ध-वस्त्र सभा: राक्षसों का संग्रह प्रदर्शनी मेला

काशाय वस्त्र चुराने के बाद काला भालू आत्मा ने उसे छिपाकर अकेले देखने के बजाय निमंत्रण पत्र भेजे—वह एक "बुद्ध-वस्त्र सभा" आयोजित करना चाहता था। १७वें अध्याय में, जब Wukong एक छोटे राक्षस का रूप धरकर ब्लैक विंड कंदरा में घुसा, तो उसने सुना कि काला भालू आत्मा अपने साथियों के साथ बैठक की योजना बना रहा है: वह वस्त्र को सबके सामने रखेगा और अपने राक्षस मित्रों को बुलाएगा ताकि वे सब मिलकर उस अनमोल कृति की बारीकियों की सराहना कर सकें।

यह विवरण बहुत दिलचस्प है। आम तौर पर राक्षस चोरी की चीज छिपाकर रखते हैं ताकि कोई जान न ले। काला भालू आत्मा इसके बिल्कुल विपरीत था—वह उसे साझा करने के लिए बेताब था। यह मानसिकता बिल्कुल किसी इंसानी संग्राहक जैसी है: अच्छी चीज का आनंद अकेले नहीं लिया जा सकता, उसे दूसरों को दिखाना, उनकी तारीफ सुनना और उनकी जलन महसूस करना जरूरी है, तभी संग्रह का असली सुख मिलता है। चोरी करना तो सिर्फ "कब्जा" था, लेकिन सभा बुलाना "दिखावा" था—काला भालू आत्मा के लिए दूसरा काम पहले से ज्यादा जरूरी था।

"बुद्ध-वस्त्र सभा" नाम ही अपने आप में विचारणीय है। "बुद्ध-वस्त्र" काशाय वस्त्र का एक शिष्ट नाम है, और "सभा" विद्वानों के मिलन को कहते हैं। काला भालू आत्मा ने चोरी के माल की प्रदर्शनी को एक सांस्कृतिक आयोजन का रूप दे दिया—उसकी बातों में चोरी का कोई पछतावा नहीं था, जैसे वह वस्त्र उसने चुराया नहीं, बल्कि सम्मानपूर्वक संग्रह किया हो। अपराध को इस तरह "शिष्टता" का चोला पहनाना ही वू चेंगएन का सबसे तीखा व्यंग्य है: असल जिंदगी में भी कितने ही लोग दूसरों की संपत्ति हड़पकर उसे "सलीके" और "रुचि" का नाम देते हैं?

इससे पहले कि वह सभा शुरू होती, Wukong वहाँ हमला कर चुका था। लेकिन बातचीत के दौरान भी काला भालू आत्मा का रवैया किसी पकड़े गए चोर जैसा नहीं था—वह पूरी दृढ़ता के साथ बात कर रहा था और उसे वस्त्र चुराने में कोई गलती नजर नहीं आती थी। उसकी नजर में, आग के बीच जो चीज लावारिस पड़ी हो, उसे जो पहले उठाए वह उसी की हो जाती है। "लूटपाट करके भी तर्क देना" वाला यह अंदाज Wukong को बहुत खला।

इस सभा में आमंत्रित दोस्तों में श्वेत-वस्त्र विद्वान (सफेद सर्प आत्मा का रूप) और लिंग्क्सुजी (ग्रे भेड़िया आत्मा का रूप) शामिल थे। इन तीन राक्षसों का "फ्रेंड सर्कल" काफी अनोखा था: एक भालू, एक सर्प और एक भेड़िया, जो इंसानों को खाने की नहीं, बल्कि साधना और सौंदर्य की बातें करते थे। श्वेत-वस्त्र विद्वान को Wukong ने रास्ते में ही मार दिया (१७वें अध्याय में Wukong उसका रूप धरकर सभा में गया था), और लिंग्क्सुजी बाद में बोधिसत्त्व गुआन्यिन द्वारा काला भालू आत्मा को वश में करने का जरिया बना—बोधिसत्त्व ने लिंग्क्सुजी का रूप धरकर ही दिव्य औषधि ब्लैक विंड कंदरा तक पहुँचाई थी।

Wukong न तो युद्ध में जीत सका, न ही चतुराई काम आई: क्यों था बोधिसत्त्व गुआन्यिन का आह्वान अनिवार्य

सत्रहवें अध्याय में, जब Wukong ने काशाय वस्त्र वापस माँगने के लिए काले पवन की कंदरा का रुख किया, तो काला भालू आत्मा स्वाभाविक रूप से उसे लौटाने को तैयार नहीं था। दोनों के बीच भीषण युद्ध हुआ। इस युद्ध की पूरी प्रक्रिया काले भालू आत्मा की शक्ति के स्तर को स्पष्ट करती है।

Wukong और काले भालू आत्मा के बीच कुल दो बार मुकाबला हुआ। पहली बार, दोनों "दर्जनों प्रहारों तक" लड़ते रहे, लेकिन कोई भी जीत या हार नहीं हुई। काले भालू आत्मा का काला भाला और Wukong का स्वर्ण-वलय लौह दंड एक-दूसरे पर बरसते रहे और मुकाबला बराबरी पर रहा। जैसे ही शाम ढली, काले भालू आत्मा ने "दरवाजे बंद किए और बाहर आने से इनकार कर दिया" और आराम करने के लिए कंदरा में लौट गया। यह बिंदु अत्यंत महत्वपूर्ण है—वह हारकर नहीं भागा था, बल्कि उसने स्वयं युद्ध समाप्त करने का निर्णय लिया। उसकी दृष्टि में, यह केवल पड़ोसियों के बीच का एक मामूली झगड़ा था, जिसके लिए जान दांव पर लगाने की आवश्यकता नहीं थी।

दूसरी बार जब मुकाबला हुआ, तो Wukong ने चाल चली। उसने पहले उस श्वेत वस्त्रधारी विद्वान को मारा और उसका रूप धरकर 'बुद्ध-वस्त्र उत्सव' में शामिल हुआ, ताकि चुपके से काशाय वस्त्र चुरा सके। किंतु उत्सव के दौरान काले भालू आत्मा ने उसकी असलियत पहचान ली—Wukong की बातों में कुछ खामियाँ रह गई थीं। काले भालू आत्मा ने बिना समय गँवाए काशाय वस्त्र जब्त कर लिया और अपना काला भाला लेकर उस पर टूट पड़ा। Wukong ने अपने असली रूप में आकर मुकाबला किया, और दोनों के बीच फिर से युद्ध हुआ। इस बार भी Wukong को कोई लाभ नहीं मिला—काले भालू आत्मा ने कंदरा का द्वार बंद कर लिया और Wukong बाहर खड़ा रह गया।

समस्या यह नहीं थी कि Wukong काले भालू आत्मा को हरा नहीं पा रहा था—केवल शारीरिक बल की बात करें, तो Wukong निश्चित रूप से श्रेष्ठ था। समस्या यह थी कि काले भालू आत्मा के पास "न लड़ने" का विकल्प था। उसमें अग्नि बालक की तरह पंचतत्त्वों से परे कोई विशेष शक्ति तो नहीं थी, परंतु उसके पास एक अधिक व्यावहारिक लाभ था: काले पवन की कंदरा की सुरक्षा। एक बार द्वार बंद हो गया, तो Wukong अंदर नहीं जा सकता था। स्वर्ण-वलय लौह दंड पत्थर के द्वार को तो तोड़ सकता था, लेकिन इस छीना-झपटी में काशाय वस्त्र क्षतिग्रस्त हो सकता था। Wukong की दुविधा यह थी कि उसे काले भालू आत्मा को मारना नहीं था, बल्कि काशाय वस्त्र को सुरक्षित वापस पाना था। इस लक्ष्य ने उसके तरीकों को सीमित कर दिया।

Wukong ने मधुमक्खी बनकर कंदरा के भीतर घुसकर वस्त्र चुराने का प्रयास भी किया, परंतु काले भालू आत्मा ने काशाय वस्त्र को इतनी मजबूती से छिपाकर रखा था कि Wukong उसे ढूँढ नहीं पाया। सामने से लड़ो तो वह मरता नहीं, रूप बदलो तो चोरी नहीं होती, और बल का प्रयोग करो तो वह डरता नहीं—तीनों रास्ते बंद हो चुके थे। Wukong को समझ आ गया कि इस राक्षस को हराना इसलिए कठिन नहीं था कि वह बहुत शक्तिशाली था, बल्कि इसलिए क्योंकि वह "बचाव" करना जानता था। जब तक वह कंदरा से बाहर नहीं आता या वस्त्र नहीं सौंपता, Wukong के पास कोई उपाय नहीं था।

जब सारे रास्ते बंद हो गए, तब Wukong को बोधिसत्त्व गुआन्यिन की याद आई। इस चुनाव के पीछे दो कारण थे: पहला, काशाय वस्त्र मूलतः गुआन्यिन ने ही Tripitaka को दिया था, अतः उनसे माँगना न्यायसंगत था; दूसरा, काला पवन पर्वत ठीक गुआन्यिन के विहार के बगल में था, और अंततः यह गुआन्यिन के "अधिकार क्षेत्र" का मामला था—आपका विहार जल गया, आपके दिए वस्त्र चोरी हो गए, तो यदि आप ध्यान नहीं देंगी तो कौन देगा? जब Wukong दक्षिण सागर में गुआन्यिन को बुलाने गया, तो उसकी बातों में कोई औपचारिकता नहीं थी: "बोधिसत्त्व, आपका वह गुआन्यिन विहार अब भीगे हुए मुर्गों का बसेरा बन गया है!"

गुआन्यिन का लिंग्शूजी बनकर औषधि देना: स्वर्ण-पट्टी मंत्र का दूसरा प्रयोग

जब बोधिसत्त्व गुआन्यिन काले पवन पर्वत पर पहुँचीं, तो उन्होंने सीधे आक्रमण का मार्ग नहीं चुना। अपनी दैवीय शक्तियों से काले पवन की कंदरा को तोड़ना और वस्त्र वापस लेना उनके लिए बाएं हाथ का खेल था, परंतु उन्होंने एक अधिक "चतुर" तरीका चुना—छल और रूप परिवर्तन।

सत्रहवें अध्याय में, गुआन्यिन ने Wukong को भेजकर लिंग्शूजी (धूसर भेड़िया आत्मा) को मरवा दिया, फिर स्वयं लिंग्शूजी का रूप धरकर दो "अमर औषधियाँ" लेकर काले भालू आत्मा से मिलने कंदरा पहुँचीं। इन दो औषधियों में से एक असली अमर औषधि थी और दूसरी गुआन्यिन द्वारा रचित एक मायावी औषधि—जिन्हें उपहार के रूप में काले भालू आत्मा को दिया गया। अपने पुराने मित्र "लिंग्शूजी" को वापस पाकर काले भालू आत्मा निश्चिंत हो गया और खुशी-खुशी औषधियाँ स्वीकार कर लीं।

गुआन्यिन ने उसे तुरंत उन्हें निगलने को कहा, यह कहकर कि "बुद्ध-वस्त्र उत्सव के इस शुभ दिन का जश्न मनाना चाहिए"। काले भालू आत्मा ने भी संकोच नहीं किया और एक ही बार में उन्हें निगल लिया। जैसे ही औषधि पेट में गई, वह तुरंत एक स्वर्ण-पट्टी में बदल गई—एक स्वर्ण-वलय उसके पेट से निकलकर उसके सिर पर कस गया। तब गुआन्यिन ने अपना असली रूप प्रकट किया और स्वर्ण-पट्टी मंत्र का पाठ किया। काले भालू आत्मा दर्द से तड़पकर जमीन पर लोटने लगा, उसका "सिर फटने लगा" और वह अब प्रतिरोध करने में असमर्थ था।

यह 'पश्चिम की यात्रा' में स्वर्ण-पट्टी मंत्र का दूसरा प्रयोग था। पहली बार इसका प्रयोग Wukong के सिर पर किया गया था—वह 'स्वर्ण-पट्टी मंत्र' (Tightening Hoop) था, जिसे Tripitaka पढ़ते थे। ये दोनों मंत्र एक ही स्रोत से निकले हैं; ये तथागत बुद्ध द्वारा गुआन्यिन को दिए गए तीन स्वर्ण-वलयों (कठोर, निषिद्ध और स्वर्ण) में से एक थे। इनका प्रभाव समान था, परंतु इनका उपयोग अलग-अलग उद्देश्यों के लिए किया गया। एक Wukong को दिया गया, दूसरा काले भालू आत्मा को, और तीसरा बाद में अग्नि बालक को दिया गया। तीन स्वर्ण-वलय और तीन तरह के "वश में करने" के तरीके—सब एक ही पद्धति पर आधारित थे: पहले धोखा देना, फिर जकड़ लेना, और अंत में दर्द के माध्यम से समर्पण कराना।

काले भालू आत्मा को वश में करने की यह प्रक्रिया ठीक वैसी ही थी जैसी बाद में अग्नि बालक के साथ अपनाई गई: पहले उस व्यक्ति का रूप धारण करना जिस पर लक्ष्य को विश्वास हो, और फिर छल से उसे कोई जादुई वस्तु खिलाना या पहनाना। "बिना युद्ध किए शत्रु को पराजित करने" का यह तरीका अत्यंत प्रभावी था, परंतु नैतिक दृष्टि से यह विवादास्पद है—बोधिसत्त्व ने अपनी शक्ति से उसे कुचला नहीं, बल्कि छल से जीत हासिल की। उन्होंने काले भालू आत्मा के "लिंग्शूजी" के प्रति विश्वास का लाभ उठाया और मित्रता के संबंध को वश में करने के औजार में बदल दिया।

यह और भी ध्यान देने योग्य है कि औषधि निगलने से पहले काले भालू आत्मा को बिल्कुल अंदाजा नहीं था कि क्या होने वाला है। उसने स्वेच्छा से आत्मसमर्पण नहीं किया, और न ही वह सीधे युद्ध में हारकर झुका—उसे धोखा दिया गया था। यह Wukong के सिर पर स्वर्ण-पट्टी बंधने की प्रक्रिया के बहुत समान है: Wukong को भी Tripitaka ने धोखा देकर उसे पहनाया था, यह कहकर कि वह एक "कीमती फूलों वाली टोपी" है। दो धोखे, दो स्वर्ण-वलय, और दो ऐसी "जंगली" आत्माएं जो कभी स्वतंत्र थीं, एक ही तरीके से पालतू बना ली गईं।

Wukong बगल में खड़ा यह सब देख रहा था और न जाने क्या सोच रहा होगा। उसके अपने सिर की स्वर्ण-पट्टी और काले भालू आत्मा के सिर की यह पट्टी, मूल रूप से एक ही चीज थीं—बस फर्क इतना था कि उसका स्वामी Tripitaka था और काले भालू आत्मा का स्वामी गुआन्यिन। एक अर्थ में, उस क्षण Wukong और काले भालू आत्मा के बीच एक अजीब सा साझा दुख था: दोनों ही "स्वतंत्र व्यक्ति" थे जिन्हें धोखा देकर बेड़ियों में जकड़ा गया था।

पोताल पर्वत के रक्षक देवता: चोर से सुरक्षाकर्मी तक का सफर

काले भालू आत्मा को वश में करने के बाद, गुआन्यिन ने न तो उसे मारा और न ही दंड के लिए स्वर्गीय दरबार भेजा, बल्कि उसे दक्षिण सागर के पोताल पर्वत पर ले गईं और उसे "पर्वत रक्षक देवता" बना दिया—अर्थात पोताल पर्वत के द्वार का रखवाला।

यह व्यवस्था विचारणीय है। पोताल पर्वत बोधिसत्त्व गुआन्यिन का साधना स्थल है और बौद्ध धर्म का एक अत्यंत पवित्र स्थान। एक ऐसे राक्षस को, जिसने अभी-अभी काशाय वस्त्र चुराया था, पर्वत की रक्षा सौंपना ऐसा ही है जैसे किसी पकड़े गए चोर को सुरक्षाकर्मी बना देना—तर्कसंगत रूप से यह हास्यास्पद लगता है, परंतु 'पश्चिम की यात्रा' के विश्व-दृष्टिकोण में इसका गहरा अर्थ है।

राक्षसों को वश में करने का गुआन्यिन का सिद्धांत कभी भी "दुष्टों का विनाश" नहीं रहा, बल्कि "बुराई को अच्छाई में बदलना" रहा है—या यूँ कहें कि उपयोगी राक्षसों को अपनी टीम में शामिल करना। काले भालू आत्मा ने वर्षों तक साधना की थी, उसकी शक्तियाँ कम नहीं थीं, वह युद्ध कला में निपुण था और सबसे महत्वपूर्ण बात यह थी कि उसमें आत्म-संयम था। उसने वस्त्र तो चुराया, लेकिन किसी को चोट नहीं पहुँचाई; उसने युद्ध तो किया, लेकिन किसी का सर्वनाश नहीं किया। उसकी "बुराई" की भी एक सीमा थी। गुआन्यिन की दृष्टि में ऐसा राक्षस व्यर्थ नहीं, बल्कि उपयोगी प्रतिभा था। उसे मारकर नष्ट करने से बेहतर था कि उसे अनुशासित कर उपयोग में लाया जाए।

"पर्वत रक्षक देवता" यह उपाधि स्वयं में रोचक है। "देवता" सुनने में तो प्रभावशाली लगता है, लेकिन असल में वह केवल एक द्वारपाल था—काले पवन पर्वत के राजा से पोताल पर्वत के चौकीदार तक, काले भालू आत्मा की स्थिति पूरी तरह बदल गई। जब वह काले पवन पर्वत पर था, तो सौ मील के दायरे के सभी राक्षस उसका सम्मान करते थे, उसके पास गुफा भर के सेवक थे और उसके मित्रों में श्वेत वस्त्रधारी विद्वान और लिंग्शूजी जैसे "साथी" थे; उसका जीवन ऐश्वर्यपूर्ण था। अब पोताल पर्वत पर, उसके सिर पर स्वर्ण-पट्टी है, पास में कोई मित्र नहीं और ऊपर बोधिसत्त्व का नियंत्रण है। यह "पर्वत रक्षा" वास्तव में कैद का ही एक दूसरा रूप था।

किंतु यदि दूसरे नजरिए से देखें, तो 'पश्चिम की यात्रा' के अन्य राक्षसों की तुलना में काले भालू आत्मा का अंत काफी बेहतर था। अधिकांश राक्षसों का अंत तीन तरह से होता है: या तो वे मारे जाते हैं, या वश में होकर सवारी या पालतू बन जाते हैं, या फिर दंड के लिए अपने मूल स्वामी के पास भेजे जाते हैं। काले भालू आत्मा को एक औपचारिक "पद" मिला—भले ही वह केवल द्वारपाल था, लेकिन कम से कम वह बोधिसत्त्व के सानिध्य में एक आधिकारिक पद पर था, जो काले पवन पर्वत पर "अवैध" राक्षस राजा बने रहने से कहीं अधिक सुरक्षित था। और सबसे बड़ी बात यह कि अब उसके पास मोक्ष की संभावना थी। बौद्ध संदर्भ में, गुआन्यिन के संरक्षण में आने का अर्थ है साधना के तीव्र मार्ग पर प्रवेश करना—यदि वह ईमानदारी से पर्वत की रक्षा और साधना करता, तो भविष्य में उसे बुद्धत्व प्राप्त होने की आशा थी।

एक "चोर" से "सुरक्षाकर्मी" तक का यह बदलाव 'पश्चिम की यात्रा' के "अच्छाई और बुराई" के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाता है—अच्छाई और बुराई कोई स्थायी लेबल नहीं हैं, बल्कि ऐसी अवस्थाएं हैं जिन्हें बदला जा सकता है। यदि किसी राक्षस ने बुरा काम किया है, तो इसका मतलब यह नहीं कि वह मूल रूप से "बुरा" है; उसकी क्षमताओं और गुणों को सही दिशा में मोड़ा जा सकता है। काले भालू आत्मा की वस्त्र चुराने की पारखी नजर और कंदरा की रक्षा करने की क्षमता, दूसरे परिवेश में पर्वत रक्षक देवता के पेशेवर कौशल में बदल गई। लेखक वू चेंग-एन ने केवल बुराई को दंड देने की बात नहीं की, बल्कि "बुराई को उपयोग में बदलने" की जटिल प्रक्रिया को दर्शाया है।

हालाँकि, इस "शामिल करने" की प्रक्रिया एक नैतिक प्रश्न भी खड़ा करती है: क्या काले भालू आत्मा के पास कोई विकल्प था? क्या उसने स्वेच्छा से रक्षक देवता बनना स्वीकार किया? मूल पाठ को देखें तो उत्तर 'नहीं' है। सिर पर स्वर्ण-पट्टी थी और बोधिसत्त्व के मंत्र पढ़ते ही वह असहनीय दर्द से तड़पता था। उसका "शरणागति" लेना, ठीक वैसे ही था जैसे Wukong का "Tripitaka की रक्षा" करना—यह वास्तव में मजबूरी में किया गया समर्पण था, न कि हृदय से की गई निष्ठा। जब छब्बीसवें अध्याय में वह दोबारा प्रकट होता है, तो वह एक अत्यंत विनम्र रक्षक देवता के रूप में दिखता है और आने वाले Wukong का बहुत सम्मान करता है—किंतु वह सम्मान वास्तविक श्रद्धा थी या स्वर्ण-पट्टी द्वारा थोपी गई अधीनता, यह मूल पाठ नहीं बताता; यह पाठक के विवेक पर छोड़ दिया गया है।

शायद वू चेंग-एन ने जानबूझकर इस अस्पष्टता को बनाए रखा। 'पश्चिम की यात्रा' में लगभग सभी "वश में किए गए" राक्षसों की स्थिति एक जैसी है—उनके "सुधार" में कितनी सच्चाई है और कितनी मजबूरी? इस प्रश्न का कोई मानक उत्तर नहीं है, लेकिन यही इस पूरी पुस्तक के नैतिक धरातल का सबसे विचारोत्तेजक और धुंधला क्षेत्र है।

संबंधित पात्र

सकारात्मक पक्ष:

• Sun Wukong: काला भालू आत्मा का मुख्य प्रतिद्वंद्वी, जिसने दो बार आमने-सामने की लड़ाई के बाद भी काशाय वस्त्र वापस नहीं पा सका और अंततः समस्या के समाधान के लिए बोधिसत्त्व गुआन्यिन को बुलाया।
• Tripitaka: काशाय वस्त्र का स्वामी, जो गुआन्यिन जेन मंदिर में वस्त्र चोरी हो जाने के बाद अत्यंत व्याकुल हो गए।
• बोधिसत्त्व गुआन्यिन: वह जिन्होंने अंततः काला भालू आत्मा को वश में किया; उन्होंने लिंग्शूज़ी का रूप धरकर उसे स्वर्ण-पट्टी मंत्र से नियंत्रित किया और उसे पोताल पर्वत के रक्षक देवता के रूप में नियुक्त किया।

राक्षस संबंध:

• श्वेत वस्त्रधारी विद्वान (श्वेत पुष्प सर्प आत्मा): काला भालू आत्मा का घनिष्ठ मित्र, जो अक्सर साथ मिलकर धर्म चर्चा और चाय का आनंद लेते थे; इन्हें Wukong ने बुद्ध-वस्त्र सभा में जाते समय मार डाला।
• लिंग्शूज़ी (धूसर भेड़िया आत्मा): काला भालू आत्मा का एक अन्य मित्र और साधक; बोधिसत्त्व गुआन्यिन ने इनकी पहचान का ढोंग रचकर गुफा में औषधि पहुँचाई।
• जिनची长老: गुआन्यिन जेन मंदिर के मुख्य भिक्षु, जिन्होंने काशाय वस्त्र के लालच में आग लगा दी; वे ही इस पूरी घटना के सूत्रधार थे और आग लगने के बाद दीवार से टकराकर अपनी जान दे दी।

अप्रत्यक्ष संबंध:

• अग्नि बालक: एक अन्य राक्षस जिसे बोधिसत्त्व गुआन्यिन ने छल से वश में किया; उसने सिर पर स्वर्ण पट्टी पहनी थी (जो काला भालू आत्मा की स्वर्ण-पट्टी के समान थी) और उसे शान्त्साई बालक के रूप में नियुक्त किया गया।