el Gran Rey de las Cejas Amarillas

A lo lejos, los palacios de esplendor dorado se vislumbraban entre las brumas, y las tejas de cristal refractaban la luz del sol en un resplandor budista. Tripitaka frenó al caballo blanco, temblando entero; no era miedo, sino un éxtasis delirante. "¡Wukong, mira! ¿No es aquel el Monasterio del Trueno Retumbante?". Su voz se quebraba en un sollozo, como el de un peregrino que, tras catorce años de penurias, ve por fin la cúpula de su destino. Sun Wukong frunció el ceño, presintiendo que algo no marchaba bien. Pero Tripitaka ya había saltado del caballo y corría hacia adelante con un fervor ciego. Sobre la puerta de la montaña se leían cuatro caracteres: "Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante". Tripitaka vio aquel "pequeño", pero su deseo devoró cualquier rastro de juicio: "¡Si el Señor Buda reside en el Gran Trueno Retumbante, este debe ser un monasterio filial!". Soltó la mano de Wukong y, arrastrando a Zhu Bajie y al monje Sha, entró precipitadamente en el templo. En el salón, un "Señor Buda Tathāgata" presidía sentado en un trono de loto, flanqueado por quinientos arhats; el incienso flotaba en espirales y los cánticos sánscritos resonaban en el aire. En el instante en que Tripitaka se postró en tierra, una luz dorada estalló con violencia, los arhats se transformaron en demonios y el Buda reveló su verdadera piel: el Gran Rey de las Cejas Amarillas, un joven espíritu que había robado los tesoros de su maestro para fabricar un paraíso fingido, mirando con sonrisa maliciosa a la presa que acababa de caer en su red.

Esta fue la trampa más perversa de todo el camino hacia las escrituras, pues no atacaba el cuerpo, sino la fe.

El Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante: la arquitectura perfecta de un falso paraíso

En El Viaje al Oeste, las emboscadas de los demonios suelen seguir tres caminos: la seducción (la Demonesa Araña, la Dama de los Huesos Blancos), la fuerza bruta (el Gran Rey del Viento Amarillo, el espíritu del buey azul) o la ventaja del terreno (los tres reyes del Monte Lion Camel). El Gran Rey de las Cejas Amarillas no pertenecía a ninguna de estas categorías. Su trampa era de una cuarta naturaleza: la manipulación de la fe. No necesitaba engañar a Tripitaka para que entrara en una cueva, ni transformarse en una belleza, ni lanzar el primer ataque. Solo le bastaba construir un templo budista tan exacto que resultara indistinguible del real, y esperar a que Tripitaka entrara por su propio pie.

El capítulo 65 describe con detalle la disposición del lugar: "Ante la puerta se erguían dos leones de piedra y en el dintel colgaba la placa del 'Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante'; dentro, las imágenes de Buda eran solemnes y los arhats permanecían erguidos y austeros". El Gran Rey de las Cejas Amarillas no solo replicó la arquitectura del Monasterio del Trueno Retumbante, sino todo su ritual: él mismo se sentaba en el loto disfrazado de Tathāgata, mientras sus secuaces hacían de arhats, vajras y bodhisattvas, cada uno en su puesto, con una precisión meticulosa. No se trataba de la puesta en escena improvisada de un demonio cualquiera, sino de la reconstrucción exacta de los salones más altos del budismo realizada por un joven que había servido durante años al lado del Buda Maitreya.

La reacción de Wukong es reveladora. Él fue el primero en notar que algo olía mal. El libro dice que "observó con los Ojos de Fuego y Visión Dorada y percibió un aura maligna". Pero Tripitaka rechazó sus advertencias. Su argumento fue: "¡Mono insolente, solo sabes hablar! ¿Cómo puede haber maldad en el recinto sagrado del Buda?". Esta frase deja al descubierto una falla cognitiva fatal: en la cosmovisión de Tripitaka, "recinto sagrado del Buda" era sinónimo de "seguridad absoluta". No podía aceptar que un lugar con apariencia de templo fuera una trampa, pues ello significaría que los símbolos visuales que sostenían todo su pilar espiritual eran mentiras.

Wukong no se atrevió a detenerlo por la fuerza. La estructura de poder en el viaje así lo dictaba: si el maestro deseaba adorar al Buda, ¿qué razón tenía el discípulo para impedirlo? El temor al Conjuro del Aro Dorado impedía que Wukong detuviera a Tripitaka violentamente, así que no le quedó más que seguirlo. En el momento en que los cuatro hombres y el caballo cruzaron el umbral, la primera fase de la trampa estaba consumada.

¿Qué tan convincente era el disfraz de "falso Tathāgata"? El texto original no menciona ninguna duda en Tripitaka al entrar al salón: entró, vio al "Buda" y se postró al instante. Esto demuestra que el camuflaje de Cejas Amarillas había superado el umbral de percepción de Tripitaka. Cabe recordar que, aunque el monje nunca había visto al verdadero Tathāgata, sus años de estudio le habían dado una expectativa psicológica muy concreta de su imagen. Que Cejas Amarillas pudiera satisfacer esa expectativa prueba que sus años junto al Buda Maitreya no habían sido en vano: conocía a la perfección cada ritual, cada gesto y el aura de la alta jerarquía budista.

En el instante en que Tripitaka se arrodilló, el Gran Rey de las Cejas Amarillas lanzó la segunda fase: "Surgió una luz dorada que envolvió a Tripitaka, a Bajie y al monje Sha al mismo tiempo". Los quinientos falsos arhats recuperaron su forma original y los demonios se abalanzaron sobre ellos. Wukong resistió blandiendo su bastón, pero superado en número, fue empujado fuera del salón. El ritmo de esta escena es exquisito: primero se atrae a la presa y luego, en un parpadeo, se muestra la garra. No hay transiciones, no hay anuncios de "has caído en mi trampa", ni los monólogos triunfalistas típicos del villano. El silencio del Gran Rey de las Cejas Amarillas era, en sí mismo, una forma de dominio: no necesitaba explicar nada ni presumir, pues la presa ya estaba en su mano.

El Cencerro Dorado: el terror asfixiante de la oscuridad sellada

Tras la captura de Tripitaka, Bajie y el monje Sha, Wukong se enfrentó cara a cara con el Gran Rey de las Cejas Amarillas fuera del templo. El demonio empuñaba un bastón de dientes de lobo, corto y flexible, y luchó contra Wukong "durante más de veinte asaltos sin que ninguno se impusiera". Este dato es fundamental. Wukong aniquiló a la Dama de los Huesos Blancos de tres golpes y obligó al Gran Rey del Viento Amarillo a usar su viento divino en pocos turnos, pero con Cejas Amarillas peleó veinte veces y el resultado seguía siendo un empate. El Gran Rey no era fuerte solo por sus tesoros; su propia capacidad marcial era considerable.

Sin embargo, el Gran Rey no pretendía desgastarse en el combate físico. Tras esos veinte asaltos, sacó el cencerro dorado: "El demonio lanzó el cencerro al aire y, con un tintineo resonante, atrapó al Peregrino, desde la cabeza hasta la cola, dentro del cencerro dorado" (capítulo 65). Esta fue la experiencia de cautiverio más singular de Wukong en todo su viaje.

Wukong había estado atrapado innumerables veces: quinientos años bajo la Montaña de los Cinco Elementos, cuarenta y nueve días ardiendo en el horno de ocho trigramas del Venerable Señor Laozi, o casi disuelto en la calabaza de oro y plata de los reyes Cuerno de Oro y Plata. Pero el horror del cencerro era distinto. No te aplasta, no te quema, no te disuelve: simplemente te sella. El original describe el estado de Wukong allí dentro: "Todo era oscuridad; no sabía dónde estaba el norte, el sur, el este o el oeste". Entonces intentó escapar: primero golpeó con el bastón, pero no abrió; se transformó en insecto para buscar una rendija, pero no había ninguna; intentó salir disparado con la Nube Acrobática, pero no pudo. El aislamiento del cencerro era absoluto: sin luz, sin aire, sin espacio.

Es la escena que más se aproxima a la claustrofobia en todo el libro. La lucha de Wukong en el cencerro dejó de ser un enfrentamiento de fuerzas para convertirse en una reacción instintiva de supervivencia: un mono encerrado en un recipiente metálico hermético, sin vista, sin salida y con la respiración volviéndose cada vez más difícil. El texto dice que "golpeaba la madera del bastón a ciegas" y que "su corazón se agitó". Esas palabras, "su corazón se agitó", son extremadamente raras en Sun Wukong. Bajo la Montaña de los Cinco Elementos no se agitó, porque había rendijas para ver el cielo; en el horno no se agitó, porque encontró la salida de aire del palacio Xun. Pero en el cencerro no había nada.

Wukong utilizó un hechizo de "perforar el cielo y entrar en la tierra" para hundirse en el suelo y finalmente escapar por la parte inferior del cencerro, pero para entonces ya había pasado un tiempo considerable sellado. Esta experiencia dejó una huella psicológica evidente en los combates posteriores: cuando el Gran Rey volvió a lanzar el cencerro, la primera reacción de Wukong fue esquivarlo en lugar de enfrentarlo. El cencerro no causó un daño físico, sino una sombra en el alma.

La lógica de diseño del cencerro como tesoro también es digna de análisis. No es un arma de ataque —no mata, solo sella—. Su función es la "aislación": apartar la fuerza de combate más poderosa del campo de batalla. El Gran Rey de las Cejas Amarillas atrapó a Wukong para poder encargarse del resto con tranquilidad. Fue una estrategia de control de campo extremadamente eficiente: no hacía falta vencer a Sun Wukong, bastaba con hacer que desapareciera temporalmente.

La Bolsa de las Semillas Humanas: El vacío que engulle a todo salvador

Si el horror del Cencerro Dorado residía en el encierro, el horror de la Bolsa de las Semillas Humanas radicaba en su infinitud.

Tras escapar del Cencerro, Wukong se apresuró a buscar ayuda. Era la maniobra habitual en el camino hacia las escrituras: cuando Wukong no podía vencer a un demonio, acudía a la Corte Celestial, al Mar del Sur o a cualquier otro rincón para pedir auxilio. Contra el demonio del Viento Amarillo llamó a la Bodhisattva Lingji; contra el espíritu del Buey Azul, al Venerable Señor Laozi; contra el Niño del Fuego, a Guanyin. Siempre había un antídoto para cada veneno. Pero el Gran Rey de las Cejas Amarillas fue el único demonio en todo El Viaje al Oeste capaz de anular por completo la estrategia de "buscar ayuda".

La primera vez, Wukong trajo a las Veintiocho Constelaciones. Estas representaban la fuerza militar regular de la Corte Celestial y ya habían sido cruciales en la batalla del Monte Shituo. Sin embargo, al verlas llegar, el Gran Rey de las Cejas Amarillas no se inmutó; sacó aquel saco de tela blanca —la Bolsa de las Semillas Humanas del Post-Cielo— y lo lanzó al aire. Con un solo "¡zas!", las Veintiocho Constelaciones y el propio Wukong quedaron atrapados en su interior.

Wukong volvió a salir para buscar refuerzos. Esta vez trajo a los Cinco Reveladores, los Cuatro Oficiales de Valor y los Doce Generales Celestiales: la unidad de élite de la ley celestial. El resultado fue el mismo: la bolsa se abrió de nuevo y los engulló a todos.

En su tercer intento, Wukong llamó a casi cualquier inmortal que pudiera ser convocado; llegaron todos los que podían venir, desde los cielos hasta los confines de la tierra. Por tercera vez, la bolsa se abrió y volvió a barrerlo todo.

El nombre mismo de la "Bolsa de las Semillas Humanas del Post-Cielo" sugiere su naturaleza aterradora. El "Post-Cielo" se opone al "Pre-Cielo", y "semillas humanas" se refiere a "todos los seres con forma". La lógica de este objeto es implacable: cualquier entidad que exista en el mundo material, ya sea dios, inmortal, humano o demonio, puede ser absorbida. No tiene límite de capacidad, no reconoce jerarquías ni tiene límite de usos; basta con poseer un cuerpo físico en este mundo para ser succionado. En todo el sistema de tesoros mágicos, es una pieza única. La Calabaza Púrpura del Venerable Señor Laozi solo puede atrapar a una persona a la vez, y el Vaso de Jade de los Cuernos de Oro y Plata requiere que la víctima acepte el trato; pero la Bolsa de las Semillas Humanas es colectiva, indiscriminada e irresistible.

Lo más desesperante es que la bolsa no era un objeto de un solo uso. Cada vez que el Gran Rey soltaba a los prisioneros y llegaban nuevos salvadores, volvía a atraparlos. Wukong quedó atrapado en un ciclo infernal: derrota $\rightarrow$ busca ayuda $\rightarrow$ los salvadores son absorbidos $\rightarrow$ busca más ayuda $\rightarrow$ vuelven a ser absorbidos. La estrategia de "buscar apoyo externo" fue desmantelada desde la raíz.

Fue este el momento de mayor desesperación para Sun Wukong en todo su viaje. Frente al Cencerro, al menos podía escapar; frente a otros demonios, al menos podía pedir ayuda. Pero ante la bolsa, le arrebataron incluso la opción de recurrir a otros. El libro narra que se "sentó en la ladera de la montaña, cubriéndose la cara y llorando amargamente". Fueron unas de las pocas veces que el Gran Sabio Igual al Cielo derramó lágrimas en su camino, y no fue por sus propias heridas, sino por descubrirse verdaderamente impotente.

La aniquilación de las Constelaciones y los Reveladores: La batalla más solitaria de Wukong

La particularidad de la batalla en el Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante es que no fue un combate donde "Wukong no pudiera vencer al demonio" —en un duelo individual, Wukong y el Gran Rey estaban igualados—. El verdadero dilema fue que toda la red de apoyo social de Wukong fue desintegrada.

En el viaje, el modo de combate de Wukong era, en esencia, una combinación de "fuerza individual + recursos sociales". Su poder personal era la cúspide entre los demonios, pero no era invencible. Lo que lo hacía imparable era su "círculo de amistades": en la Corte Celestial contaba con Li Jing, Nezha y las Veintiocho Constelaciones; en el budismo, con Guanyin y la Bodhisattva Lingji; en el taoísmo, con el Venerable Señor Laozi. Ante cualquier dificultad, movilizaba recursos de esa red. Este modelo se validó repetidamente en las noventa y nueve tribulaciones, casi sin fallar jamás.

Pero el Gran Rey de las Cejas Amarillas, con su bolsa, barrió la red entera de un solo golpe.

El capítulo 66 detalla la lista de los absorbidos: "las Veintiocho Constelaciones, los Cinco Reveladores, los Cuatro Oficiales de Valor, los Doce Generales Celestiales y los dieciocho guardianes del dharma". Al enumerar estos nombres, se entiende que toda la fuerza de escolta enviada por la Corte Celestial y el budismo, sumada a los refuerzos temporales de Wukong, fue reducida a cero. Wukong quedó frente al monasterio sin un solo aliado a su lado.

Este estado de "aislamiento absoluto" es casi único en toda la obra. Incluso en la peligrosa batalla del Monte Shituo (capítulo 74-77), Wukong siempre tuvo la sombra de Tathāgata detrás, pues el Gran Peng era el tío del Buda y este no podía quedarse de brazos cruzados. Pero detrás del Gran Rey de las Cejas Amarillas estaba el Buda Maitreya; si Maitreya no intervenía, nadie podía hacer nada contra su tesoro. En ese instante, Wukong experimentó una impotencia estructural: no es que no fueras lo suficientemente fuerte, sino que todas tus salidas habían sido bloqueadas.

Lo más sutil es que los generales celestiales no sufrieron daños reales. La bolsa no hiere, solo encierra. Esto significaba que el Gran Rey no había ofendido gravemente a la Corte Celestial; no mató a ningún soldado, solo los mantuvo un tiempo en el saco. Esta "supremacía absoluta no letal" es más frustrante que la matanza, porque ni siquiera encuentras un motivo para enfurecerte: no te ha herido, simplemente ha hecho que seas inútil.

Fue en este abismo donde Wukong hizo algo que rara vez hacía en el viaje: buscar activamente el origen del demonio. Antes, su primera reacción al fracasar era buscar salvadores, pero ahora que los salvadores no servían, debía encontrar la raíz del problema. Este cambio de mentalidad impulsó la trama posterior: finalmente encontró al Buda Maitreya.

El Buda Maitreya y la venta de sandías: La captura más inesperada

En El Viaje al Oeste, la captura de demonios suele seguir un patrón: el maestro aparece $\rightarrow$ muestra su poder $\rightarrow$ el demonio se rinde (o es capturado por la fuerza). Guanyin usó los cinco aros dorados con el Niño del Fuego; el Venerable Señor Laozi usó el Diamante Triturador con el espíritu del Buey Azul; Tathāgata usó la presión budista con el Gran Peng. Son exhibiciones de poder donde el superior domina al inferior.

El Buda Maitreya capturó al Gran Rey de una manera totalmente distinta.

En el capítulo 66, Wukong encuentra en el camino a un "anciano que vendía sandías con un canasto al hombro". Ese anciano era la encarnación de Maitreya. Este le explicó a Wukong que la bolsa y el cencerro eran sus propios tesoros, robados por el joven sirviente de Cejas Amarillas para bajar al mundo mortal. Ya tenía un plan para capturarlo, pero necesitaba la cooperación de Wukong.

El plan de Maitreya fue el siguiente: se disfrazó de campesino y puso un puesto de sandías junto al camino, frente al Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante. Wukong desafiaría al Gran Rey y, tras unos cuantos asaltos, fingiría una retirada para atraerlo hacia afuera. Cuando el Gran Rey llegara al puesto, el campesino le ofrecería una sandía. El demonio se comería la fruta —que era una creación mágica de Maitreya— y, una vez en el estómago, la sandía recuperaría su forma original, causando un caos interno. Mientras el Gran Rey se retorcía de dolor, Maitreya revelaría su verdadera forma y lo capturaría.

La sensación de absurdo de este plan es única en el libro. Un Buda —el Buda del futuro, el futuro gobernante supremo del mundo— se disfraza de campesino vendedor de frutas para resolver con una sandía un problema que ni las Veintiocho Constelaciones pudieron solucionar. No fue una batalla, fue una travesura.

Pero detrás de la travesura hay una sabiduría suprema. Maitreya eligió "vender sandías" por tres razones. Primero, los tesoros robados eran demasiado fuertes; la bolsa afectaba a todo ente del "Post-Cielo", y si Maitreya aparecía en su forma original, el Gran Rey podría haber intentado usar la bolsa contra él en un acto de desesperación. Aunque fuera un Buda, Maitreya no quería probar si su propio tesoro podía atraparlo a él mismo. Segundo, como campesino, Maitreya era a ojos del demonio un simple viejo; el Gran Rey no sentiría sospecha ni usaría sus tesoros contra un mortal. Tercero, que la sandía actuara desde el interior es una estrategia de desmantelamiento interno: por muy fuerte que sea tu defensa o tu tesoro, no puedes evitar lo que ya has ingerido.

El papel de Wukong en este plan también es notable: fue el cebo. Maitreya necesitaba que Wukong sacara al Gran Rey del monasterio y lo guiara hacia el puesto de frutas. Wukong aceptó gustoso, pues no tenía otra opción. Pero esta "cooperación" fue una concesión rara: que el Gran Sabio Igual al Cielo sirviera de señuelo para un viejo vendedor de sandías fue un hecho inédito en su carrera guerrera.

Una vez sometido el Gran Rey por la sandía, el Buda Maitreya reveló su verdadera identidad, recuperó la bolsa y el cencerro, y se llevó al demonio. El libro no detalla el castigo posterior; no hubo aros dorados ni ejecuciones. Maitreya solo dijo: "Este animal es el joven que toca el cuenco en mi servicio", y se lo llevó. Un empleado que robó a su jefe y causó un desastre afuera es recogido personalmente por el patrón; más que una subyugación de demonios, la escena parece la de un padre yendo a la escuela a recoger a un hijo travieso.

Entre la Apariencia y la Fe Verdadera: ¿Por qué cayó engañado Tripitaka?

La historia del Gran Rey de las Cejas Amarillas es lo suficientemente brillante en el plano de la batalla —el cencerro dorado, la bolsa de capturar personas, el Buda Maitreya vendiendo sandías—, pero su significado más profundo reside en una prueba cruel y despiadada a la fe de Tripitaka.

Cuando Tripitaka divisó el Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante, Wukong le advirtió con claridad: "Maestro, ese lugar exhala un aire maligno". Tripitaka no escuchó. Bajie tampoco escuchó. El monje Sha tampoco escuchó. Los tres se precipitaron juntos hacia el interior para adorar a un Buda falso, dejando a Wukong, solo, plantado fuera del palacio. La composición de esta escena es profundamente simbólica: tres mortales (o semimortales) arrodillados ante un impostor, mientras el único hombre capaz de ver la verdad permanece fuera, impotente.

¿Por qué cayó engañado Tripitaka? La razón superficial es sencilla: ansiaba llegar a la Montaña del Espíritu con demasiada urgencia. Tras catorce años de travesía y el desgaste de las ochenta y una tribulaciones, deseaba alcanzar la meta más que nadie. Cuando un templo budista de esplendor dorado apareció ante sus ojos, ese deseo aplastó su juicio. Es el sesgo cognitivo más común de la naturaleza humana, el "sesgo de confirmación": uno desea tanto alcanzar una conclusión que solo ve las evidencias que la apoyan, ignorando cualquier señal contraria.

Pero la razón más profunda es que la fe de Tripitaka es de "dependencia externa". Para juzgar si un lugar es sagrado o si una persona es digna de confianza, se basa en símbolos exteriores: la arquitectura del templo, la solemnidad de la estatua del Buda, la formación de los arhats. Es incapaz de atravesar esas apariencias para percibir la esencia. Los Ojos de Fuego y Visión Dorada de Wukong pueden detectar el "aire maligno", una capacidad intuitiva que trasciende los símbolos visuales. Tripitaka carece de tal don; él solo puede confiar en lo que sus ojos ven.

Ahí radica la verdadera maestría de la trampa del Gran Rey de las Cejas Amarillas: no se aprovechó de la codicia o el miedo de Tripitaka, sino de sus instintos de fe más profundos. ¿Cómo no se lanzaría un peregrino devoto al ver la sombra de su destino? Huangmei ni siquiera necesitó mentir activamente; solo tuvo que montar la escenografía y esperar a que Tripitaka entrara por su propia voluntad.

Desde la perspectiva narrativa, el Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante es un ensayo irónico del objetivo final de la peregrinación. Tripitaka se dirige al Gran Monasterio del Trueno Retumbante y, en el camino, encuentra uno pequeño que posee todas las características externas del original, pero carece de cualquier santidad real. Esto es un aviso para el lector (y para Tripitaka): la apariencia puede replicarse a la perfección, pero lo único irreplicable es la verdad interior. Si uno no sabe distinguir lo falso de lo verdadero, ¿cómo sabrá, una vez llegado a la verdadera Montaña del Espíritu, que no se encuentra ante otro Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante?

Wu Cheng'en utilizó en el título del capítulo 65 la palabra "suposición" (假设) —"El demonio supuso un Pequeño Trueno Retumbante"—. En el chino moderno, "suposición" significa "si", pero en el lenguaje vernáculo de la dinastía Ming, significaba "suplantar" o "instalar". El monstruo suplantó un monasterio. La elección de la palabra es quirúrgica: Huangmei no se limitó a "fingir" ser el monasterio (eso sería superficial), sino que "instaló" un monasterio; fue un escenógrafo que construyó un escenario completo y esperó a que los actores subieran a él.

El fracaso del Gran Rey de las Cejas Amarillas también encierra un sentido profundo. Fue recuperado por su propio señor, el Buda Maitreya, de una manera casi cómica. Un monstruo que fingía ser el Buda fue derrotado finalmente por el Buda verdadero mediante una sandía. Lo falso, por más que se parezca, sigue siendo falso, y el poder verdadero no necesita palacios dorados para demostrarse. El Buda Maitreya, transformado en un viejo campesino que cultiva sandías y viste ropas toscas, agachado a la orilla del camino, no necesita tronos de loto, ni cuerpos dorados, ni la pompa de quinientos arhats. Él es él, y una sandía es suficiente.

Personajes relacionados

• Buda Maitreya: El antiguo señor del Gran Rey de las Cejas Amarillas, quien originalmente era un joven que tocaba el cencerro a su lado. Maitreya descendió personalmente al mundo humano transformado en un campesino para recuperar a Huangmei mediante la estratagema de la sandía, llevándose consigo los dos tesoros: la bolsa de capturar personas y el cencerro dorado.
• Sun Wukong: El principal adversario de Huangmei. Tras quedar atrapado en el cencerro, escapó milagrosamente, solo para ver cómo la bolsa de capturar personas absorbía a todos sus refuerzos. Finalmente, bajo la guía del Buda Maitreya, sirvió de cebo para ayudar a capturar a Huangmei.
• Tripitaka: Engañadopor las apariencias del Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante, ignoró las advertencias de Wukong e insistió en entrar al templo para adorar al Buda falso, lo que provocó que los cuatro quedaran atrapados. Su error reveló una dependencia excesiva en los símbolos externos.
• Zhu Bajie: Capturado junto con Tripitaka; al igual que él, fue incapaz de descubrir el disfraz de Huangmei durante toda la tribulación.
• Sha Wujing: Capturado junto con Tripitaka, fallando también en distinguir la autenticidad del Pequeño Monasterio del Trueno Retumbante.
• Las Veintiocho Constelaciones: Tropas estelares de la Corte Celestial. Tras ser convocadas por Wukong como refuerzos, fueron absorbidas en su totalidad por la bolsa de capturar personas, marcando el fracaso colectivo más estrepitoso de las Constelaciones en todo el libro.
• Los Jiedi de las Cinco Direcciones: Generales protectores del budismo, quienes también fueron absorbidos por la bolsa, incapaces de resistir la capacidad de devoción indiscriminada de este tesoro.