Azurblauer Löwe

Zu Beginn des 74. Kapitels, noch bevor die Pilgergruppe den Fuß des Löwen-Kamel-Grats erreicht hat, eilt Taibai-Goldstern persönlich herbei, um sie zu warnen. Dieses Detail ist in der gesamten „Reise nach Westen“ nahezu einzigartig – Taibai-Goldstern ist der Chefdiplomat des Himmelshofes; es war seine Aufgabe, Sun Wukong einst zu befrieden und die Streitigkeiten im Himmelspalast zu schlichten. Sein Status entspricht dem eines Premierministers an der Seite des Jade-Kaisers. Normalerweise kümmert er sich nicht um die Dämonen auf dem Weg zur Pilgerreise – das ist die Angelegenheit von Guanyin. Doch dieses Mal steigt er persönlich herab, um Wukong zu warnen: „Vor euch liegen drei Dämonenherren von gewaltiger Macht. Der erste ist der Azurblaue Löwe, der zweite der Gelbzahn-Weiße Elefant und der dritte der Große Goldflügel-Peng. Unter ihnen dienen achtundvierzigtausend kleine Dämonen.“ Wenn selbst Taibai-Goldstern es für notwendig hält, eine solche Vorwarnung auszusprechen, dann ist das Gewicht dieser Prüfung bereits deutlich spürbar. Wukong hat auf seinem Weg zahllose Dämonen bezwungen und unzählige Höhlen gestürmt, doch noch nie ist ein Gott eigens zu ihm gekommen, um zu sagen: „Sei vorsichtig“ – bis zum Löwen-Kamel-Grat.

Der Löwe von Manjushri: Die zweite Abstiegsreise

Die wahre Identität des Azurblauen Löwen ist der Reitlöwe von Manjushri-Bodhisattva. Dies ist nicht sein erster Abstieg in die Welt der Sterblichen.

Bereits in den Kapiteln 37 bis 39, im Handlungsbogen des Königreichs Wuji, trat ein Löwe auf, der mit Manjushri in Verbindung stand. Da der König von Wuji Manjushri beleidigt hatte – indem er ihn in der Gestalt eines Mönchs drei Tage und Nächte lang an einen Pfahl im Fluss band –, erlaubte der Buddha, dass Manjushri den Azurblauen Löwen zur Vergeltung herabsende. Jener Löwe verwandelte sich in einen Daoisten, stieß den König von Wuji in einen Brunnen und besetzte drei Jahre lang selbst den Thron. Als Wukong eintraf, erschien Manjushri persönlich, holte sein Reittier zurück und erklärte, dass all dies eine „Karmische Vergeltung“ gewesen sei.

Im 74. Kapitel am Löwen-Kamel-Grat erscheint derselbe Azurblaue Löwe erneut in der Welt. Doch diesmal ist die Situation völlig anders. Im Fall des Königreichs Wuji gab es immerhin einen nachvollziehbaren Grund – der König hatte den Bodhisattva geschmäht, und der Abstieg des Löwen war die Ausführung einer „buddhastischen Strafe“. Und beim Löwen-Kamel-Grat? Hier gibt es keinerlei Erklärung. Das Original erwähnt nicht, welches Vergehen der König des Löwen-Kamel-Königreichs begangen haben soll, es ist nicht die Rede von einem vom Buddha genehmigten Strafplan, noch heißt es, dass Manjushri seinen Reitlöwen angewiesen habe, herabzusteigen. Dieser Löwe ist einfach so herabgekommen – oder besser gesagt: Das Original versäumt es völlig, zu erklären, warum er erneut hier ist.

Dies schafft eine logische Lücke, die den Leser befremdet: Wie kann es sein, dass das Reittier eines Bodhisattvas völlig unbeaufsichtigt scheint und herabsteigt, wann immer es will? Beim ersten Mal konnte man es noch als Befehlsausführung bezeichnen, aber was ist es beim zweiten Mal? Dienstverlassen? Eigenmächtiger Abstieg? Wenn der Bodhisattva nicht wusste, dass sein Reittier verschwunden war, dann ist die Behauptung, seine „magischen Kräfte seien grenzenlos“, ein bloßes Wortgefecht. Wenn er es jedoch wusste und ihn nicht aufhielt, ist das noch beunruhigender – ist das Wissen um eine Tat ohne deren Unterbindung nicht gleichbedeutend mit Duldung? Wu Cheng'en beantwortet diese Frage nicht direkt, doch er lässt sie im Raum stehen, sodass jeder Leser darüber nachdenken muss: Warum landen diese Reittiere, Knaben und Diener des buddhistischen Glaubens immer wieder „zufällig“ genau auf dem Weg der Pilgerreise?

Die achtundvierbzigtausend Dämonensoldaten: Die größte Armee des Buches

Während andere Dämonen lediglich „Bergkönige“ sind, ist der Azurblaue Löwe ein „Armeegeneral“.

Im 74. Kapitel verwandelt sich Wukong in einen kleinen Dämon, um sich in die Löwen-Kamel-Höhle einzuschleichen und die Lage zu sondieren, wobei er die gewaltige Dimension dieses Heeres mit eigenen Augen sieht. Das Original schreibt es unmissverständlich: Achtundvierzigtausend kleine Dämonen, verteilt innerhalb und außerhalb des Löwen-Kamel-Grats, diszipliniert exerzierend und unter klaren Bannern. Diese Zahl ist in der gesamten „Reise nach Westen“ unangefochten an der Spitze. Andere Dämonen gelten bereits als mächtig, wenn sie einige hundert oder tausend Untergebene haben – der Gelbwind-Dämon hat nur einige Dutzend, Goldhorn und Silberhorn einige Hundert, und selbst der Bullen-Dämonenkönig wird nie als Besitzer einer organisierten Armee beschrieben. Doch der Azurblaue Löwe hat eine Dämonentruppe von fast fünfzigtausend Mann aufgestellt.

Was bedeutet diese Größenordnung? Im Kontext antiker Kriege war eine Armee von fünfzigtausend Mann eine Feldenheer, das in der Lage war, Städte zu belagern und Festungen einzunehmen. Im System der Garnisonsarmeen der Blütezeit der Tang-Dynastie betrugen die Truppen einer einzelnen Einheit etwa achthundert bis eintausendzweihundert Mann. Fünfzigtausend Dämonensoldaten entsprechen somit der Summe von fünfzig solcher Einheiten – dies ist kein räuberisches Nest in einer Höhle, sondern ein Regime mit militärischer Macht auf staatlicher Ebene.

Zudem ist dieses Heer kein ungeordneter Mob. Was Wukong in der Löwen-Kamel-Höhle sieht, ist das Bild einer regulären Armee: „Die Banner wehen im Wind, die Schwerter und Klingen glänzen bedrohlich“. Es gibt Wachen, Patrouillen und ein Meldesystem – als Wukong in der Gestalt eines kleinen Dämons entdeckt wird und sein Status verdächtig erscheint, verbreitet sich die Nachricht in kürzester Zeit über den gesamten Berg. Dies beweist, dass der Azurblaue Löwe nicht nur Soldaten besitzt, sondern auch weiß, wie man sie drillt. Er hat einen Haufen von Einzelkämpfern in eine organisierte Militärmacht verwandelt.

Dies erklärt auch, warum Taibai-Goldstern persönlich die Warnung brachte. Bei gewöhnlichen Dämonen gilt: Wenn Wukong sie besiegen kann, tut er es; wenn nicht, bittet er um Hilfe. Doch beim Löwen-Kamel-Grat geht es nicht darum, ob man „gewinnen kann oder nicht“ – dies ist eine militärische Festung. Wenn Wukong dort allein hineinstürmt, steht er nicht einem einzelnen Dämonenkönig gegenüber, sondern wird von fünfzigtausend Soldaten eingekreist. Die Warnung von Taibai-Goldstern besagt nicht: „Dieser Dämon ist stark“, sondern: „Dieser Ort ist gefährlich“ – die Gefahr liegt in der Masse, nicht nur in der individuellen Kampfkraft.

Sun Wukong mit einem Haps verschlingen: Der gewaltige Appetit des alten Dämons

Die beeindruckendste Kampfmethode des Azurblauen Löwen ist weder ein magisches Artefakt noch ein Zauberspruch, sondern eine zutiefst primitive Handlung: das Maul öffnen und verschlingen.

Im 75. Kapitel fordert Wukong den Gegner vor dem Löwen-Kamel-Grat heraus, woraufhin der Azurblaue Löwe aus seiner Höhle tritt, um zu kämpfen. Nach nur wenigen Zügen öffnet der Löwe plötzlich sein riesiges Maul, „und mit einem Ruck weitete er es“ – das Original beschreibt dieses Maul als „so groß wie ein Stadttor“ – und verschlang Sun Wukong mit einem einzigen Haps.

Die visuelle Wucht dieser Szene ist in der gesamten „Reise nach Westen“ beispiellos. Wukong wurde von verschiedensten Dämonen auf vielfältige Weise gefangen gesetzt: unter einem Berg begraben, in einem Kürbis eingesperrt, in goldenen Zimbeln gefesselt oder im Yin-Yang-Doppel-Qi-Fläschchen eingeschlossen. Doch mit einem Haps in einem Bauch zu landen, ist ein Novum. Und wer ihn verschlang, war kein magisch erschaffener Raum, sondern schlicht das Maul und der Magen eines Löwen – die primitivste, bestialischste Art und Weise.

Natürlich war Wukong nicht so leicht zu verdauen. Im Bauch des Azurblauen Löwen richtete er ein gewaltiges Chaos an, indem er „mit dem Wunschgoldreifstab wild in den Eingeweiden herumstach“. Der Azurblaue Löwe wälzte sich vor Schmerz am Boden, weigerte sich jedoch, Wukong auszuspeien – er hielt stand. Später verwandelte sich Wukong in ein Seil, das durch die Nasenlöcher des Löwen nach außen drang, und zog ihn an der Nase aus der Höhle. Als der Azurblaue Löwe merkte, dass es schlecht lief, nutzte er einen Moment der Unachtsamkeit, „atmete tief ein“ und verschlang Wukong mitsamt dem Seil erneut.

Diese Sequenz wiederholt sich zweimal: verschlungen, Aufstand im Bauch, erneut verschlungen. Wu Cheng'en nutzt diese fast schon absurde Wiederholung, um das Kernmerkmal des Azurblauen Löwen zu betonen – dieser Löwe fürchtet weder den Schmerz noch Angriffe von innen. Sein Magen ist sein Schlachtfeld; er hat seinen eigenen Körper in eine Falle verwandelt.

Noch bemerkenswerter ist die Legende, dass der Azurblaue Löwe „hunderttausend Himmelssoldaten mit einem Haps verschlang“. Im 74. Kapitel erwähnt Taibai-Goldstern bei der Vorstellung der drei Dämonenherren ausdrücklich, dass der Azurblaue Löwe einst „hunderttausend Himmelssoldaten verschlungen habe“. Hunderttausend Soldaten – dies war die gesamte Streitkraft, die der Himmelshof einst gegen Sun Wukong aufgebote hatte. Hunderttausend Soldaten mit einem Haps zu verschlingen, mag zwar übertrieben sein, doch es verdeutlicht, dass die Kampfkraft dieses Löwen weit über die gewöhnlicher Dämonen hinausgeht. Er verlässt sich nicht auf Zauber oder Artefakte, sondern auf sein Maul – diese Art des Kampfes, bei der die physische Überlegenheit alles zermalmt, wirkt in der an magischen Objekten und Zaubersprüchen reichen Welt der Reise nach Westen geradezu erschreckend.

Die Machtstruktur der drei Brüder vom Löwen-Kamel-Grat: Wer ist der wahre Anführer?

Der azurblaue Löwe gilt nominell als der älteste Bruder vom Löwen-Kamel-Grat, der Weiße Elefantendämon belegt den zweiten Platz und der Große Goldflügel-Peng den dritten. Doch wer das Original genau liest, wird feststellen, dass die Machtstruktur der drei Brüder weitaus komplexer ist als die oberflächliche Rangfolge.

Betrachtet man ihre Herkunft, so sind die Hintergründe der drei grundverschieden. Der azurblaue Löwe ist das Reittier von Manjushri-Bodhisattva, der weiße Elefant das Reittier von Samantabhadra-Bodhisattva – beide sind „gebunden“ und stehen unter dem Schutz eines Bodhisattvas. Der Große Goldflügel-Peng hingegen ist völlig anders: Er ist der Sohn des Phönix, die Mutter teilt er sich mit dem Pfau, und er ist blutsverwandt mit Buddha Rulai. Was die Vornehmheit der Abstammung betrifft, steht Peng weit über dem azurblauen Löwen und dem weißen Elefanten.

Auch in Bezug auf die Kampfkraft ist Peng der Stärkste der drei. Seine Schwingen spannen sich über neunzigtausend Meilen, und seine Geschwindigkeit ist so gewaltig, dass selbst Wukongs Wolken-Salto ihn nicht einholen kann. Im 76. Kapitel wird Wukong von Peng gepackt, und „mit einem Schlag seiner zwei Schwingen war er in einem Augenblick einhundertachttausend Meilen geflogen“ – genau die Distanz, die Wukong mit einem einzigen Salto überwindt. Beide sind geschwindigkeitsmäßig ebenbürtig, doch während Peng kontinuierlich fliegt, teleportiert Wukong; in Sachen Mobilität ist Peng ihm also absolut überlegen. Zudem zeigt sich der Rangunterschied deutlich, als die drei Dämonen schließlich bezwungen werden: Der azurblaue Löwe kehrt zu Manjushri zurück, der weiße Elefant zu Samantabhadra, doch für Peng selbst muss Buddha Rulai persönlich erscheinen. Der Unterschied zwischen einem Reittier, das auf Bodhisattva-Ebene zurückgeholt werden kann, und einem Dämonenkönig, für den der Buddha selbst eingreifen muss, ist offensichtlich.

Warum steht Peng dann an dritter statt an erster Stelle? Das Original gibt hierauf keine explizite Antwort, doch aus dem Text lässt sich schließen, dass die Rangfolge der „drei Brüder“ eher auf dem Zeitpunkt ihrer „Schwursbrüderschaft“ basiert als auf ihrer Stärke. Der azurblaue Löwe und der weiße Elefant hatten sich möglicherweise früher auf dem Löwen-Kamel-Grat niedergelassen, und Peng nahm bei seinem späteren Beitritt die Rolle des „jüngeren Bruders“ ein – ähnlich wie damals, als Sun Wukong mit dem Bullen-Dämonenkönig und den anderen fünf Großen Weisen Schwurbrüder wurde und die Rangfolge ebenfalls nicht rein nach Stärke erfolgte.

In praktischen Entscheidungen gleicht die Beziehung der drei Brüder jedoch eher einem „Bündnis“ als einem „Hierarchieverhältnis“. Wichtige Angelegenheiten werden gemeinsam beraten – im 74. Kapitel, als die drei Dämonen besprechen, wie sie gegen die Pilgergruppe vorgehen wollen, bringt jeder seine eigenen Ideen ein; es gibt keinen Alleinherrscher. Der älteste Bruder, der azurblaue Löwe, ist für die Mobilisierung der Dämonersoldaten und die Frontalattacken zuständig, der zweite Bruder, der weiße Elefant, unterstützt die Einkesselung und den Abschluss, und der dritte Bruder, Peng, fungiert als die letzte strategische Geheimwaffe. Die Arbeitsteilung der drei ist komplementär und nicht hierarchisch.

Diese Einstellung, bei der die „nominelle Rangfolge nicht mit der tatsächlichen Macht gleichzusetzen ist“, ist im gesamten System der Dämonen in „Die Reise nach Westen“ einzigartig. Andere organisierte Dämonenmächte – wie etwa Goldhorn und Silberhorn – haben in der Regel einen eindeutigen Anführer. Die drei Brüder vom Löwen-Kamel-Grat wirken dagegen eher wie eine „Partnerschaft“ dreier unabhängiger Mächte, die jeweils über eigene Fähigkeiten und Hintergründe verfügen und nur aufgrund gemeinsamer Interessen zusammenarbeiten, nicht weil einer dem anderen untertan ist.

Das Ende des Königreichs Löwen-Kamel: Die dunkelste Beschreibung des Buches

Der Handlungsbogen des Löwen-Kamel-Grats nimmt in „Die Reise nach Westen“ eine Sonderstellung ein, nicht nur wegen der Macht der Dämonen, sondern vor allem, weil hier die beunruhigendste Szene des gesamten Werkes auftritt: die Auslöschung eines ganzen Landes.

Im 77. Kapitel werden die vier Schüler gefangen genommen und in die Stadt Löwen-Kamel geschleppt. Diese Stadt war ursprünglich ein normales Königreich – mit einem König, Untertanen, Stadtmauern und Gassen. Doch nachdem die drei Dämonen sie besetzt hatten, änderte sich alles. Die Beschreibung der Stadt im Original ist überaus schaurig: „Die Schädel türmten sich wie Hügel, die Knochen lagen wie Wälder.“ In der Stadt ist kein einziger lebender Mensch mehr zu sehen, nur noch überall weiße Knochen. Die gesamte Bevölkerung des Landes – vom König bis zum einfachen Bürger – wurde von den drei Dämonen verschlungen.

Dies ist die einzige Szene einer vollständigen „Staatsauslöschung“ im gesamten Buch. Die Bosheiten anderer Dämonen erreichen bei weitem nicht diese Dimension. Weißknochen-Dämonin frisst ein paar Passanten, der Gelbgewandete Dämon sperrt eine Prinzessin ein, die Spinnengeister halten jemanden in einem Anwesen gefangen – all dies sind „punktuelle“ Gräueltaten. Die drei Dämonen vom Löwen-Kamel-Grat jedoch vollzogen einen flächendeckenden Genozid: Sie vernichteten alle Menschen eines Landes, ersetzten sie durch Dämonen und setzten eine Herrschaft ein, die rein aus Ungeheuern bestand.

Wu Chengens Federführung ist an dieser Stelle auffallend kühl. Er beschreibt nicht, wie die Menschen schrien, wie sie flohen oder wie sie einer nach dem anderen gefressen wurden – er beschreibt nur das Ergebnis: Schädel wie Hügel, Knochen wie Wälder. Alles war bereits vorbei. Der Prozess wurde ausgelassen, zurück blieben nur die schweigenden Knochen. Diese Art des „Leerlassens“ ist weitaus gruseliger als jede blutige Beschreibung – die eigene Vorstellungskraft füllt die ausgelassenen Bilder aus, und die eigenen Bilder sind oft schrecklicher als die Worte des Autors.

In diesem Ereignis der Staatsauslöschung spielt die Rolle des azurblauen Löwen als ältester Bruder eine entscheidende Funktion. Die fast fünfzigtausend Dämonersoldaten konnten nicht allein von Peng mobilisiert worden sein – es ist die militärische Macht, die der azurblaue Löwe über lange Zeit aufgebaut und trainiert hat und die das Fundament für die Vernichtung des Landes bildete. Wenn Peng der „letzte Stoß“ bei der Auslöschung war und der weiße Elefant der „Komplize“, dann war der azurblaue Löwe der „Logistikchef“ und die „militärische Basis“ dieser Vernichtungsaktion. Ohne seine achtundvierzigtausend Dämonersoldaten, die die Berge bewachten und jeden Zugang blockierten, hätten die drei Dämonen ein ganzes Land nicht lautlos verschlingen können, ohne den Himmelshof zu alarmieren.

Als Tang Sanzang und seine Schüler die Stadt Löwen-Kamel erreichten, wurden sie gefangen genommen. Im 77. Kapitel bereiten die drei Dämonen sogar vor, Tang Sanzang gedämpft zu essen – der Vorgang des „Dämpfens von Tang Sanzang“ wird extrem detailliert beschrieben: Der Topf war aufgesetzt, das Wasser bereits zum Kochen gebracht. Erst nach vielen Umtrieben gelang es Wukong, Buddha Rulai herbeizurufen, um diese Krise zu lösen. Doch was wurde aus den Bewohnern des Königreichs Löwen-Kamel? Das Original erwähnt nicht, dass sie wieder zum Leben erwacht seien. Rulai nahm die drei Dämonen mit, doch die Toten wurden nicht mehr erwähnt. Dieses „Fehlen der Gerechtigkeit“ ist der unangenehmste Teil des gesamten Handlungsbogens vom Löwen-Kamel-Grat – die Dämonen wurden entfernt, doch die Opfer erhielten niemals eine Entschädigung.

Manjushri holt den Löwen zum zweiten Mal zurück: Warum steigen die Reittiere des Buddha immer wieder herab?

Im 77. Kapitel entsendet Buddha Rulai Manjushri-Bodhisattva und Samantabhadra-Bodhisattva, um ihre jeweiligen Reittiere zurückzuholen. Manjushri fliegt auf dem azurblauen Löwen zurück zum Berg Wutai, Samantabhadra auf dem weißen Elefanten zum Berg Emei, und Peng wird von Rulai persönlich zum Geisterberg zurückgebracht, um dort als Schutz-Vajra zu dienen. Alles scheint mit einem guten Ende aufzulaufen.

Doch bei genauerem Überlegen ergibt sich eine Unstimmigkeit: Dies ist bereits das zweite Mal, dass Manjushri-Bodhisattva diesen Löwen „zurückholt“. Das erste Mal war es im Königreich Wuji, wo Manjushris Haltung selbstbewusst war – es war eine „Rache im Auftrag des Buddha“, der Abstieg des Löwen war offiziell genehmigt. Und diesmal am Löwen-Kamel-Grat? Wie ist Manjshris Haltung? Das Original gibt Manjushri keinen einzigen Satz zu sprechen. Er kommt schweigend, holt den Löwen schweigend zurück, ohne jede Erklärung.

Dieses Schweigen ist an sich bereits ein Signal. Wenn Manjushri ein reines Gewissen hätte – etwa weil er wieder einem buddhistischen Erlass folgte –, könnte er dies ebenso selbstverständlich aussprechen wie beim letzten Mal. Doch er sagt nichts. Das bedeutet entweder, dass dieser Abstieg nicht genehmigt war (das Reittier entfloh eigenmächtig) oder dass er zwar genehmigt war, der Grund aber nicht öffentlich genannt werden darf (da er graue Zonen innerhalb der buddhistischen Organisation betrifft). Beides deutet auf eine beunruhigende Tatsache hin: Die Verwaltung der eigenen Reittiere im buddhistischen Hause weist schwerwiegende Lücken auf – oder man hat es gar nicht vorgehabt, diese Lücken zu schließen.

Zwischen dem Königreich Wuji und dem Löwen-Kamel-Grat liegen über dreißig Kapitel und mehrere Jahre der Pilgerreise. Was hat Manjushri-Bodhisattva in dieser Zeit unternommen, um zu verhindern, dass der azurblaue Löwe erneut herabsteigt? Offensichtlich gar nichts. Dieser Löwe quälte den König von Wuji drei Jahre lang, und kurz nachdem er zu Manjushri zurückgekehrt war, entwich er erneut, diesmal um an einer Auslöschung eines ganzen Landes teilzunehmen. Wenn das Ereignis in Wuji ein „kleines Vergehen“ war (da der König schließlich wieder auferstand), dann ist die Tat im Königreich Löwen-Kamel ein unumkehrbares Verbrechen – die gesamte Bevölkerung des Landes ist tot, eine Auferstehung ist ausgeschlossen.

Das tieferliegende Problem ist, dass dieses Muster – „Reittier steigt herab und tut Böses, Bodhisattva holt es im Nachhinein zurück“ – in „Die Reise nach Westen“ immer wieder vorkommt. Guanyins Goldfisch entflieht dem Lotusteich und wird zum Goldfisch-Geisterkönig, Samantabhadras weißer Elefant entweicht und verbündet sich mit dem azurblauen Löwen und Peng, und Taishang Laojuns grüner Bulle steigt mit dem Diamant-Jade-Armreif herab – fast jeder große Buddha oder Unsterbliche hat Untergebene, die er „nicht im Griff“ hat. Diese „Zufälle“ zusammen machen einen beträchtlichen Teil der 81 Prüfungen auf dem Weg zur Erleuchtung aus.

Wu Chengens Ironie ist hier subtil, aber klar: Wie viele der sogenannten „neunmal neun achtundeins Prüfungen“ sind wirklich durch das „Schicksal vorherbestimmt“ und wie viele sind die Folge von „mangelnder Verwaltung“ innerhalb des buddhistischen und daoistischen Hofes? Wenn die Bodhisattvas ihre Reittiere und Knaben besser im Griff gehabt hätten, hätte man auf dem Weg zur Erleuchtung mindestens zwanzig bis dreißig Prüfungen einsparen können. Die zwei Abstiege des azurblauen Löwen sind der konzentrierteste Ausdruck dieser systemischen Lücke – derselbe Löwe, derselbe Bodhisattva, zweimal außer Kontrolle, zweimal nachträgliche Rettung, und dazwischen die Vernichtung der gesamten Bevölkerung eines Landes.

Verwandte Personen

• Manjushri-Bodhisattva — Der ursprüngliche Besitzer und wahre Herr des Azurblauen Löwen; er stieg zweimal in die sterbliche Welt hinab, um sein Reittier zurückzufordern.
• Weißer Elefantendämon — Geschworener zweiter Bruder; der weiße Elefant, das Reittier des Samantabhadra-Bodhisattvas, der in die sterbliche Welt hinabstieg und gemeinsam mit dem Azurblauen Löwen den Löwen-Kamel-Grat beherrschte.
• Großer Goldflügel-Peng — Geschworener dritter Bruder; Sohn des Phönix und Blutsverwandter von Buddha Rulai; der Stärkste unter den drei Dämonen des Löwen-Kamel-Grats.
• Sun Wukong — Der Hauptgegner; er wurde vom Azurblauen Löwen in einem Bissen verschlungen und entkam erst nach zahlreichen Strapazen.
• Buddha Rulai — Der letzte Richter; er erschien persönlich in der Löwen-Kamel-Stadt, um die drei Dämonen zu bezwingen.
• Samantabhadra-Bodhisattva — Der ursprüngliche Besitzer des Weißen Elefantendämons; er kam zeitgleich mit Manjushri herbeigeeilt, um sein Reittier zurückzuholen.
• Taibai-Goldstern — Der Überbringer der Vorwarnung; in einem seltenen Fall stieg er persönlich in die sterbliche Welt hinab, um Wukong vor der Gefährlichkeit des Löwen-Kamel-Grats zu warnen.
• Tang Sanzang — Er wurde von den drei Dämonen gefangen genommen und beinahe in der Löwen-Kamel-Stadt gedämpft und verspeist.