سبع شياطين العنكبوت

سبع نساء يغتسلن في ينبوع، قد خلعن ثيابهن جميعاً، وضحكاتهن تتردد أصداؤها في أرجاء الوادي. هذا هو المشهد الأول الذي يطالع القارئ في استهلال الفصل الثاني والسبعين؛ ليس هناك ريح شيطانية عاتية، ولا عويل رياح سوداء، بل هي لوحة تكاد تكون فنية لـ "حمام الجميلات". وصل Tang Sanzang بمفرده إلى هذا الينبوع الساخن المسمى "ينبوع濯垢"، وكان يرجو أن يطلب الصدقة لنيْل قِرى من الطعام، ولكن ما إن دفع الباب حتى وجد أمامه سبع نساء قد تجردن من ثيابهن. تراجع في ذعر، ولكن بعد فوات الأوان، فقد لمحته أرواح العنكبوت السبع، ذلك الراهب الناصع البياض. لم تهاجمه الشياطين على الفور، بل "دعونه" بابتسامات عذبة للدخول إلى كهف Pansi. ثم تلا ذلك مشهد أكثر سريالية: وصل Zhu Bajie إلى ينبوع濯垢، فلما رأى الجميلات السبع يغتسلن عاريات، ثارت شهوته، فاستحال سمكة قرموط وقفز في الماء، وأخذ يتلوى ويحتك بين أرجل الأخوات الشيطانيات السبع. لقد كتب Wu Cheng'en هنا أكثر المشاهد إثارة وجرأة في رواية "رحلة إلى الغرب" بأكملها، لكن مقصده الحقيقي كان تصوير أصعب العقبات في طريق السلوك البوذي: "المشاعر السبع".

أخوات كهف Pansi السبع: تكتيك فريد في إطلاق الحرير من السرة

تقطن أرواح العنكبوت السبع في كهف Pansi بجبل Pansi، وقد صرن شياطين بجهدهن الخاص دون سند من العالم العلوي. أصلهن عناكب، ولا يُعرف حجمهن، لكنهن حين يتشكلن في هيئة البشر، تطل كل واحدة منهن بجمال أخاذ. لم يمنحهن Wu Cheng'en أسماءً فردية، بل ظهرت الأخوات الشيطانيات السبع ككتلة واحدة من البداية إلى النهاية، فكان لقب "أرواح العنكبوت السبع" هو تسميتهن الوحيدة. هذا "المحو للفردية" هو في حد ذاته استراتيجية سردية؛ فهن لسن سبع شخصيات مستقلة، بل هن سبعة وجوه لكيان واحد، يمثلن "المشاعر السبع" في التعاليم البوذية.

أما أسلوبهن في القتال فهو فريد من نوعه بين وحوش "رحلة إلى الغرب": إطلاق خيوط الحرير من السرة. وقد وصف الفصل الثاني والسبعون هذا المشهد بحيوية بالغة؛ إذ "كشفت الأخوات الشيطانيات السبع عن ثيابهن، وأظهرن سررهن، فخرجت من تلك السرر خيوط الحرير 'شاشاشا' كآلاف السهام"، لتنسج شبكة عظيمة غطت السماء والأرض. كانت هذه الخيوط متينة للغاية، لدرجة أن المجرفة ذات الأسنان التسع الخاصة بـ Zhu Bajie لم تستطع الفكاك منها.

هذا التصور "إطلاق الحرير من السرة" دقيق بيولوجياً من حيث المبدأ، فجهاز غزل الحرير في العنكبوت يقع في نهاية البطن، وقد نقل Wu Cheng'en هذه السمة إلى سرر الشياطين، ليحافظ على طبيعة الوحش مع إضفاء لمسة من الإغواء الغريب: سبع جميلات يرفعن ثيابهن ليكشفن عن سررهن التي تخرج منها خيوط الحرير. إنها صورة ذات صدمة بصرية قوية ومقلقة في آن واحد، فهي تمحو الحدود بين الجمال والرعب؛ ففي لحظة ترى مجموعة من الجميلات، وفي اللحظة التالية تكتشف أنها مجموعة من العناكب تغزل خيوطها.

لقد أوقعت الشباك بـ Zhu Bajie، لكنها لم تستطع حبس Sun Wukong. لم يكن التعامل مع أرواح العنكبوت السبع صعباً على Wukong، فقوتهما لا تقارن بقوته. لكنه واجه معضلة محرجة: هؤلاء الوحوش نساء. يذكر الفصل الثاني والسبعون أن Wukong رفع عصا Ruyi Jingu Bang ليضرب، ثم أنزلها، قائلاً: "الرجل لا يقاتل المرأة". لم يكن ذلك رقة في قلبه، بل كان خطاً أحمر رسمه Wu Cheng'en لشخصيته: الحكيم العظيم المساوي للسماء قد يقاتل السماء والأرض والشياطين، لكنه لا يضرب النساء. وهذه القاعدة لم تُكسر تقريباً طوال رحلة طلب الكتب المقدسة (باستثناء شيطان العظام البيضاء، لأنها لم تكن "امرأة حقيقية"، بل هيكلاً عظمياً في هيئة امرأة).

في النهاية، لجأ Wukong إلى حيلة ذكية؛ إذ تحول إلى صقر، وانقض على ينبوع濯垢، وخطف جميع ثياب أرواح العنكبوت السبع التي تركنها على الضفة. وبدون ثياب تستر السرة، لم تستطع الشياطين إطلاق الحرير، وهكذا تحطم تكتيكهن الأساسي بواسطة صقر. هذا المشهد يشبه تماماً ما حدث مع الخالدين الثلاثة في مملكة Chechi حين "خطف حيوان أجزاءً حيوية منهم"، ويبدو أن Wu Cheng'en يميل إلى هذا الأسلوب في "التقليل من الشأن"، حيث يستخدم حيواناً عادياً لإبطال مهارات الوحوش الفتاكة، مما يضفي لمسة من الفكاهة.

اضطراب ينبوع濯垢: شهوة Zhu Bajie ومأزق Tang Sanzang

يعد مشهد ينبوع濯垢 الجزء الأكثر إثارة للجدل في قوس قصة أرواح العنكبوت.

دخل Tang Sanzang كهف Pansi طلباً للصدقة، فما كان من أرواح العنكبوت السبع إلا أن قيدنه بخيوط الحرير استعداداً لطهيه على البخار. هذا الجزء ليس غريباً، فمعظم الوحوش في طريق الرحلة كانت تطمع في أكل Tang Sanzang. لكن التجاوز الحقيقي يظهر في مشهد وصول Zhu Bajie إلى ينبوع濯垢.

وصل Bajie إلى حافة الينبوع، ورأى الأخوات الشيطانيات السبع يغتسلن. لم يكن رد فعله الأول "هؤلاء شياطين"، بل "يا لها من جميلات!". تحول إلى سمكة قرموط وقفز في الماء، وأخذ "يتسلل تحت أقدام النسوة". وصف النص الأصلي في الفصل الثاني والسبعين يحمل إيحاءات قوية؛ إذ كان القرموط (Bajie) يتنقل "هنا وهناك" بين أجساد الشياطين العاريات، بينما كانت الشياطين تصرخن لعجزهن عن الإمساك به، وهو يزداد حماساً في حركته. هذا الوصف جريء للغاية بمقاييس أدب سلالة Ming؛ فرغم أن Zhu Bajie اتخذ هيئة سمكة، إلا أن دافعه كان بشرياً تماماً: رجل شهواني يتلصص على نساء عاريات ويتحرش بهن.

لماذا كتب Wu Cheng'en هذا المشهد؟ الإجابة تكمن في عنوان الفصل: "في كهف Pansi تضل المشاعر السبع الأصل، وفي ينبوع濯垢 ينسى Bajie نفسه". "تضل المشاعر السبع الأصل" تشير إلى استخدام أرواح العنكبوت السبع للشهوة لإغواء الطبيعة الساكنة للمتعبد؛ أما "ينسى Bajie نفسه" فتعني أن الشهوة أعمت بصيرته وجعلته ينسى مكانته كراهب. موضوع هذا الفصل ليس "قتال الوحوش"، بل "اجتياز بوابة المشاعر"، وهي إحدى أصعب العقبات في رحلة طلب الكتب المقدسة.

كان موقف Tang Sanzang هو "الهروب بمجرد الرؤية"؛ فلم يجرؤ حتى على إلقاء نظرة واحدة، واستدار ليرحل. هذا هو الرد البوذي النموذجي: لا تلامس، لا تلتصق، ولا تمنح المشاعر السبع أي فرصة للنمو. ولكن رغم هروبه، لم ينجُ من الأسر، إذ لحقت به أرواح العنكبوت وقيدته بخيوطها. وهذا يعني أن "الهروب" ليس حلاً حقيقياً: قد تختار ألا تنظر إليهن، لكنهن سيأتين إليك.

أما موقف Zhu Bajie فكان "الاندفاع"؛ فبمجرد رؤية الجميلات نسي كل شيء، وتحول إلى سمكة ليتسلل إليهن. هذا هو رد فعل الإنسان العادي: تنساق خلف المشاعر السبع ويفقد عقله تماماً. وكانت النتيجة أن انتهى به الأمر مقيداً بإحكام في شباك أرواح العنكبوت، وكاد أن يفقد حياته؛ تلك هي النتيجة المباشرة لـ "اتباع الشهوات".

أما موقف Wukong فكان "الالتفاف"؛ فهو لا يضرب النساء، ولا يقترب منهن، بل تحول إلى صقر ليحل المشكلة من بعيد. هذا هو نهج السالك: لا يتجنب، ولا يتشابك، ولا يواجه الخصم في بُعد المشاعر، بل يتسامى فوق الموقف ويحله من مكانة أعلى.

ثلاثة مواقف، وثلاث نتائج. لقد صاغ Wu Cheng'en من حادثة استحمام بسيطة درساً مصغراً في السلوك البوذي.

استعارة المشاعر السبع: التناظر بين أرواح العنكبوت والمشاعر البوذية

أشار عنوان الفصل الثاني والسبعين "في كهف Pansi تضل المشاعر السبع الأصل" بوضوح إلى الرمزية المقصودة من أرواح العنكبوت السبع: وهي "المشاعر السبع" في البوذية (الفرح، الغضب، الحزن، الخوف، الحب، الكراهية، والشهوة).

في علم النفس البوذي، المشاعر السبع هي ردود الفعل العاطفية الأساسية للإنسان، وهي في ذاتها ليست خيراً ولا شراً، لكنها إذا تركت دون رقابة تصبح عائقاً في طريق السلوك. خيوط أرواح العنكبوت هي استعارة دقيقة لهذه المشاعر: خيوط رقيقة، مرنة، تلتف حول المرء دون أن يشعر؛ لا تراها وهي تأتيك، ولكن بمجرد أن تلتف حولك، يستحيل الفكاك منها. وهذا يطابق تماماً تأثير المشاعر السبع على القلب؛ فالفرح والغضب والحزن لا يجرحون الإنسان كالسيف أو الرمح، بل يلتفون حوله خيطاً تلو الآخر، حتى يجد نفسه مقيداً لا يقوى على الحراك.

لماذا كانت أرواح العنكبوت "سبعاً" وليس رقماً آخر؟ ولماذا "عناكب" وليست حيوانات أخرى؟ كان اختيار Wu Cheng'en دقيقاً كمسألة رياضية: المشاعر السبع تحتاج إلى سبعة حاملات، والعنكبوت هو أمهر الكائنات في نسج الشباك للصيد؛ ينسج خيوطاً غير مرئية في شبكة خفية، ولا يكتشف الفريسة أنها وقعت في الفخ إلا حين يدرك أنه لا مفر. وهذا هو بالضبط أسلوب المشاعر السبع في أسر القلوب.

والأكثر إثارة للتأمل هو اسم مسكنهن "كهف Pansi"؛ فكلمة "Pansi" (لف الحرير) تشير إلى الفعل المادي للعنكبوت في نسج الشبكة، وتلمح في الوقت ذاته إلى الحالة الروحية للقلب حين تلتف حوله خيوط العواطف. أما "ينبوع濯垢" (ينبوع غسل الأدران)، فمعناه الأصلي هو غسل القذارة، وهو استعارة لـ "تطهير الجسد والروح" في السلوك. لكن في هذه القصة، لم يكن الينبوع مكاناً للتطهير، بل كان مكاناً للإغواء. إن استحمام أرواح العنكبوت السبع في ينبوع التطهير، والذي ينبغي أن يكون فعلاً لـ "إزالة الدنس"، صار سبباً في "جلب الدنس"؛ فبسبب رؤيتهن، أُسر Tang Sanzang، وبسبب رؤيتهن، فقد Bajie صوابه. تحول "التطهير" إلى "تلوث"، و"الاستحمام" إلى "فخ". لقد أبدع Wu Cheng'en هنا في قلب الموازين: اسم المكان يخبرك "أنك تستطيع غسل أدرانك هنا"، ولكن بمجرد دخولك تكتشف أن الأدران التي ستعلق بك أكثر بكثير مما ستغسله.

من الناحية السردية، تختلف محنة أرواح العنكبوت عن بقية محن الوحوش في النصف الثاني من "رحلة إلى الغرب"؛ فمعظم المحن كانت اختباراً لـ "القوة" (هل يستطيع Wukong هزيمتهم أم لا، وهل تنفع معه الكنوز السحرية). أما محنة أرواح العنكبوت فكانت اختباراً لـ "القلب": هل تستطيع الحفاظ على فطرتك أمام المشاعر السبع؟ ولهذا السبب لم تكن قوة أرواح العنكبوت كبيرة (حيث استطاع Wukong التعامل معهن بسهولة)، لكن قصتهن كتبت بتفصيل دقيق؛ لأن العبرة لم تكن في القدرة على القتال، بل في القدرة على اجتياز هذه البوابة الروحية.

الأخ الأكبر سيد الشياطين ذو المئة عين: السند الخفي لأرواح العنكبوت

كانت القوة السحرية لسبع شياطين العنكبوت محدودة، غير أنهن استندن إلى "أخ أكبر" في غاية البأس، وهو سيد الشياطين ذو المئة عين، المعروف أيضاً بالوحش ذو العيون الكثيرة، وهو في أصله روح صدفية قضت ألف عام في التعبد. اتخذ من معبد الزهور الصفراء مقراً له، متدثراً بمسوح الرهبان الطاويين في تظاهر بالزهد والعبادة، بينما كان في الحقيقة الملاذ والدرع الحامي لأرواح العنكبوت.

وفي الفصل الثالث والسبعين، وبعد أن أذاقهن Sun Wukong مرارة الهزيمة، فرت أرواح العنكبوت إلى معبد الزهور الصفراء ترفع شكواها باكية إلى سيد الشياطين ذو المئة عين. وعلى الفور، انبرى الأخير لمواجهة رفقة الكتب المقدسة، مستخدماً حِيلاً تفوق بكثير ما استخدمته أرواح العنكبوت؛ إذ بدأ بتسميم Tang Sanzang وZhu Bajie وSha Wujing عبر شاي مسموم، ثم اشتبك في مواجهة مباشرة مع Sun Wukong.

تكمن القدرة الجوهرية لسيد الشياطين ذو المئة عين في "الضوء الذهبي لألف عين"، حيث نبتت تحت إبطيه آلاف العيون التي تطلق في آن واحد عشرات الآلاف من الأشعة الذهبية. لم يكن هذا الضوء مجرد بريق عابر، بل كان هجوماً سحرياً حارقاً، حتى إن العيون الذهبية الناريه لـ Wukong لم تصمد أمامه، فأصيب بالعمى المؤقت ولم يجد بداً من الفرار. ويعد هذا المشهد من الندرات في النصف الثاني من "رحلة إلى الغرب"، حيث يظهر Wukong عاجزاً في مواجهة مباشرة، لا بسبب كنز سحري أو نفوذ سماوي، بل لأن سحر سيد الشياطين ذو المئة عين كان طاغياً بكل معنى الكلمة.

وفي نهاية المطاف، كانت Bodhisattva Pilanpo —والدة مسؤول نجم Pleiades— هي من أخضعت سيد الشياطين ذو المئة عين، إذ استخدمت إبرة تطريز (وهي في الأصل عين مسؤول نجم Pleiades) لتبطل مفعول الضوء الذهبي لألف عين، وتقبض عليه.

إن العلاقة بين أرواح العنكبوت وأخيهن الأكبر تثير التأمل؛ فالعنكبوت وأم الحشرات (الصدفية) كلاهما من المفترسات في عالم الطبيعة، هذا ينسج الشباك للصيد، وتلك تستخدم الأنياب السامة. لقد أبدع Wu Cheng'en في الجمع بين كائنين يتقنان "النسج" و"السم"، ليصيغ سلسلة صيد متكاملة: أرواح العنكبوت تقتنص الفريسة بخيوطها، ثم يأتي سيد الشياطين ذو المئة عين لينهي الأمر بالشاي المسموم والضوء الذهبي. ومن منظور البناء السردي، كانت أرواح العنكبوت مجرد مقدمة للكارثة، بينما كان سيد الشياطين ذو المئة عين هو الخصم الحقيقي؛ فسبع شياطين العنكبوت لم يكنّ سوى طعم لاستدراج الضحية إلى الفخ، أما الاختبار النهائي فكان يكمن في روح الصدفية ذات الألف عين في معبد الزهور الصفراء.

هذا النمط السردي الذي يبدأ بـ "شياطين صغار يمهدون الطريق، ثم شيطان كبير يحسم المشهد" ليس غريباً في "رحلة إلى الغرب" (كما في حالة طلائع النمر مع وحش الريح الصفراء، أو Xiao Zuanfeng في جبل الأسد والجمل)، ولكن ما يميز ثنائي أرواح العنكبوت وسيد الشياطين ذو المئة عين هو أن الشياطين الصغار استخدموا "العاطفة" (إغواء المشاعر السبع)، بينما استخدم الشيطان الكبير "السم" (الشاي القاتل)؛ فبدأوا بخيوط العاطفة الرقيقة التي تلتف حول القلب، ثم انتهوا بوسائل سامة تزهق الروح. وهذا التسلسل يجسد بدقة السلسلة البوذية في السلوك البشري: "الدخول في العوائق عبر العاطفة، ثم وقوع الكارثة بسبب تلك العوائق".

شخصيات ذات صلة

• سيد الشياطين ذو المئة عين — الأخ الأكبر، روح صدفية تعبدت لألف عام، يطلق الضوء الذهبي لألف عين الذي لم يقوَّ حتى Wukong على صده، وهو السند الحقيقي لأرواح العنكبوت.
• Sun Wukong — الخصم الرئيسي، الذي تحول إلى صقر ليخطف ثياب أرواح العنكبوت مفسداً تكتيك الشباك، لكنه وقف عاجزاً أمام الضوء الذهبي لسيد الشياطين ذو المئة عين.
• Zhu Bajie — تحول إلى سمكة سلور في ينبوع غسل الأوساخ لمضايقة أرواح العنكبوت أثناء استحمامهم، ثم وقع في شرك شباكهم، ليكون الضحية النموذجية لـ "إغواء المشاعر السبع".
• Tang Sanzang — دخل كهف Pansi عن طريق الخطأ أثناء طلبه للصدقات بمفرده، فأُسر ليكون وجبة مطهوة لأرواح العنكبوت.
• Sha Wujing — سقط صريعاً بفعل الشاي المسموم لسيد الشياطين ذو المئة عين في معبد الزهور الصفراء، جنباً إلى جنب مع Tang Sanzang وBajie.
• Bodhisattva Pilanpo — والدة مسؤول نجم Pleiades، التي أبطلت الضوء الذهبي لألف عين باستخدام إبرة التطريز، وأخضعت روح الصدفية في النهاية.