ملك وحيد القرن أحادي القرن

اختفت عصا Ruyi Jingu Bang، وتلاشت حبات الإكسير الذهبية الخاصة بالرهبان الثمانية عشر، وانطفأت نيران سيد النار، وجفت مياه سيد الماء. شيطان واحد، وبحلقة واحدة، أفرغ ترسانة الأسلحة في القصر السماوي وLingshan. هذا الشيطان يُدعى ملك وحيد القرن، ويقطن كهف Jindou في جبل Jindou، يحمل في يده رمحاً من الصلب، ويتدلى من خصره طوق حديدي يتلألأ بريقاً — وهو Jingangzhuo. لم يكن وحشاً من وحوش العصور السحيقة، ولا إلهاً شيطانياً من غابر الزمان، بل لم يكن سوى ذلك الثور الأزرق الذي ركبه Taishang Laojun لآلاف السنين. ثور واحد، سرق من سيده طوقاً، ونزل إلى عالم البشر ليتسيد جبلاً لثلاث سنوات، فدفع بالحكيم العظيم المساوي للسماء Sun Wukong إلى واحدة من أشد المآزق عمقاً في رحلته لطلب الكتب المقدسة.

لم تكن خصوصية هذه المعركة تكمن في مدى قوة روح الثور الأزرق — رغم أنه كان قوياً بالفعل — بل في منطق الكنز السحري Jingangzhuo الذي سحق تماماً كل الاستراتيجيات التي اعتمد عليها Wukong للبقاء. ألا يستطيع هزيمته؟ فيستدعي المعونات. تُسلب أسلحة المعونات؟ فيستدعي من هم أقوى. تُسلب كنوز الأقوى أيضاً؟ فيستدعي غيرهم. وكل من يأتي يُسلب سلاحه. وقف Wukong أمام جبل Jindou يستدعي الجيوش تلو الجيلام، ويسقط في كل مرة هزيمة تلو الأخرى، وكانت كل هزيمة أشد يأساً مما سبقها؛ إذ وجد أن الموارد التي استنفرها قد وصلت من القصر السماوي إلى Lingshan، ومع ذلك، فإن حبات الإكسير الذهبية من Lingshan سُلبت بنفس ذلك الطوق. حينما أخفقت حتى حلول بوذا Rulai، تحولت المعركة من "إخضاع شيطان" إلى "كسر مأزق" — ولم يكن الحل النهائي بقوة عسكرية أشد، بل في شيخ عجوز يمسك بحبل ليقود ثوره إلى بيته.

الثور الأزرق في قصر Tusita: الرفيق الأقرب لـ Taishang Laojun

أصل ملك وحيد القرن هو ثور أزرق، كان دابة الركوب لـ Taishang Laojun. وفي ميثولوجيا الطاوية، يعد مشهد ركوب Laojun للثور الأزرق وهو يخرج من ممر Hanggu واحداً من أكثر الصور كلاسيكية — فأسطورة "النسيم الأرجواني القادم من الشرق" مرتبطة بهذا الثور. ركب Laozi الثور متجهاً غرباً، تاركاً خلفه خمسة آلاف كلمة في "كتاب الطاو"، ثم تلاشى في غياهب التاريخ. وقد دمجت "رحلة إلى الغرب" هذه الأسطورة مباشرة في نسيج قصتها: فالثور الأزرق لـ Taishang Laojun ليس ثوراً عادياً، بل رافق Laojun لدهور، وتشرّب أنفاس الخلود في قصر Tusita يومياً، حتى تحول إلى روح شيطانية خبيرة.

في الفصل الثاني والخمسين، حينما بحث Wukong عن أصل الشيطان، كانت ردة فعل Taishang Laojun مثيرة للاهتمام. فقد ذهل في البداية، ثم سارع للتفقد: "حين سمع Laojun ذلك، هرع إلى قصر Tusita ليرى، فوجد أن الثور الأزرق قد رحل، وأن Jingangzhuo قد اختفى". تأمل في هذا الترتيب — لقد فكر أولاً في "رحيل الثور"، ثم اكتشف "اختفاء Jingangzhuo". هذا يوضح أن الثور بالنسبة لـ Laojun لم يكن مجرد وسيلة نقل، بل كان رفيقاً يتمتع بقدر من الإرادة المستقلة. فرسيله لم يكن مجرد "هروب بهيمة"، بل كان أقرب إلى هروب فرد كبتته القيود طويلاً، فانتهز غياب سيده ليفلت.

كما أن توقيت نزول الثور الأزرق إلى عالم البشر يثير التساؤلات. يذكر النص الأصلي أنه سرق Jingangzhuo وتسلل حينما كان Laojun مشغولاً بـ "تحويل البرابرة إلى بوذيين". إن "تحويل البرابرة إلى بوذيين" موضوع حساس للغاية في التاريخ الديني الصيني — حيث تزعم الطاوية أن Laozi بعد خروجه من ممر Hanggu وصل إلى Tianzhu، وتجسد في هيئة بوذا ليعلّم البرابرة. وقد أثار هذا الادعاء صراعات مريرة بين البوذية والطاوية تاريخياً. وضع Wu Cheng'en هذه الإشارة في القصة، ظاهرياً لتفسير كيف وجد الثور فرصة للسرقة والهروب — لغياب السيد عن الدار — لكنها تلمح في العمق إلى خيط أكثر تعقيداً: حين ذهب Taishang Laojun لـ "تحويل البرابرة إلى بوذيين"، لم يستطع حتى الحفاظ على دابة ركوبه، فهل كان ذلك غفلة منه، أم أن هناك سراً خفياً؟

بعد أن استقر الثور الأزرق في جبل Jindou، أطلق على نفسه لقب "ملك وحيد القرن". و"السي" (兕) هو وحش أسطوري من العصور القديمة يشبه وحيد القرن، ذكره كتاب "جبال وبحار"، يتصف بقوة خارقة وطبيعة شرسة. تسمية الثور لنفسه بهذا الاسم تشير إلى أن إدراكه لذاته قد تحول من "دابة ركوب Laojun" إلى "ملك شياطين مستقل". لم يسمِّ نفسه "ملك الثور الأزرق"، ولا "ثور قصر Tusita الهارب"، بل اختار لنفسه لقباً لوحش أسطوري قديم — وهذا نوع من إعادة بناء الهوية.

Jingangzhuo: الكنز النهائي الذي يسلب أسلحة العالم

يعد Jingangzhuo محور القصة في جبل Jindou، وهو أحد أكثر الكنوز إثارة لليأس في منظومة "رحلة إلى الغرب".

وظيفته تتلخص في كلمة واحدة: "الاصطياد". يُلقى في الهواء، فيومض ضوء ذهبي، ويسلب كل ما في يد الخصم. لا يهم إن كنت تحمل عصا Ruyi Jingu Bang، أو مهراس إخضاع الشياطين، أو سيف قطع الشياطين، أو حبات الإكسير الذهبية للرهبان الثمانية عشر — فكل سلاح أو كنز مادي يقع في قبضة Jingangzhuo. لا يفرق بين الرتب، ولا بين المعسكرات، ولا بين المواد، بل يتبع مبدأً واحداً: إن كان في يدك شيء، فسأصطاده.

تكمن روعة هذه القدرة في شموليتها المطلقة. فجميع الكنوز العليا الأخرى في "رحلة إلى الغرب" لها شروط استخدام أو قيود. فالقرع الأرجواني يتطلب موافقة الخصم بالرد قبل أن يسحب الشخص، ومروحة أوراق الموز لا تخرج إلا النار أو الريح، وكيس بذور البشر رغم قدرته على حبس الناس إلا أنه يتطلب توجيهاً دقيقاً للفم. أما Jingangzhuo فلا قيود عليه — فهو الكنز الوحيد في الكتاب الذي "يفعل مفعوله دون شروط". لا تحتاج لترتيل تعويذة، ولا تعاون من الخصم، ولا تلبية لأي شرط مسبق، يكفي أن تقذفه في الهواء.

في الفصل الخمسين، حين اشتبك Wukong لأول مرة مع روح الثور الأزرق، سُلبت عصا Ruyi Jingu Bang بواسطة Jingangzhuo. كانت هذه المرة الأولى (والوحيدة) في الكتاب التي يفقد فيها Wukong عصاه بشكل دائم أثناء القتال — لم تُقذف بعيداً، ولم تُسحق، بل سُلبت بطوق ولم يستطع استعادتها. لم تكن العصا بالنسبة لـ Wukong مجرد سلاح، بل كانت "إبرة تثبيت البحار" في قصر تنين بحر الشرق، والركيزة القتالية التي أرساها منذ أيام جبل الزهور والفاكهة. أصبح Wukong بدون عصاه كجنرال جُرّد من سلاحه — فما زال يملك اثنتين وسبعين تحولاً، وسحابة القفزة الهوائية، لكنه فقد أداة الهجوم المركزية.

والأنكى من ذلك، أن جميع الأسلحة التي استعارها Wukong لاحقاً من القصر السماوي سُلبت أيضاً بواسطة Jingangzhuo. هذا الكنز لا يتشرط في صيده — فأي سلاح تأتي به، يسلبها. وهذا حطم تماماً استراتيجية Wukong القائمة على "استبدال السلاح بآخر أقوى ثم العودة للقتال".

أما أصل Jingangzhuo فيستحق التأمل. أي من كنوز Taishang Laojun هو هذا الطوق؟ يقول Laojun في النص الأصلي: "هذا هو Jingangzhuo الخاص بي، ويُسمى أيضاً 'خاتم الألماس'. في العام الذي عبرت فيه ممر Hanggu لتحويل البرابرة إلى بوذيين، اعتمدت كلياً على هذا الكنز". هذه الجملة تحمل دلالات عميقة: فـ Jingangzhuo ليس مجرد كنز، بل كان الأداة المركزية التي استخدمها Laojun في عملية "تحويل البرابرة إلى بوذيين". وإذا كان هذا الفعل يتعلق بالعلاقة بين المعسكرين البوذي والطاوي، فإن Jingangzhuo يمثل، بمعنى ما، الورقة الرابحة التي تحدد ميزان القوى — فمن يملك هذا الطوق، يملك القدرة على "تجريد" كل الخصوم من سلاحهم.

إخفاقات Wukong المتتالية في استدعاء المعونات: صفعة من القصر السماوي إلى Lingshan

بعد سلب عصاه، دخل Wukong في أطول حلقة من "استدعاء المعونات" في رحلته. وكانت كل دورة في هذه الحلقة أرقى من سابقتها — فالمستدعون يزدادون قوة، والنتائج تزداد مأساوية.

الدورة الأولى: صعد Wukong إلى القصر السماوي لطلب العون. أرسل Li Jing ملك السماء حامل الصرح Nezha على رأس جيش سماوي للقضاء على الشيطان. اندفع Nezha نحو جبل Jindou بزهو، حاملاً ستة من الأدوات السحرية (سيف قطع الشياطين، سكين قطع الشياطين، حبل ربط الشياطين، مهراس إخضاع الشياطين، كرة التطريز، والعجلة النارية). لكنه لم يصمد لجولة واحدة — فبمجرد أن قُذف Jingangzhuo في الهواء، سُلبت الأدوات الست جميعاً. وجد Nezha نفسه أعزل، ففر هارباً في خزي. كانت الموجة الأولى من الجيش النظامي للقصر السماوي قد جُرّدت من سلاحها، دون أن تحدث أي ضرر.

الدورة الثانية: استدعى Wukong سيد النار. الهجوم بالنار هو الوسيلة المعتادة ضد الشياطين، فنزل سيد النار بنار Samadhi الحقيقية، وملأ السماء لهيباً أحرق كهف Jindou. وقف روح الثور الأزرق عند مدخل الكهف في هدوء، وبقذفة واحدة من Jingangzhuo — اختفت النار. نار Samadhi هي النار الحقيقية للعناصر الخمسة، وقوتها السحرية هائلة، لكنها أمام Jingangzhuo لم تكن تختلف عن شمعة صغيرة. عاد سيد النار مهزوماً.

الدورة الثالثة: فشل الهجوم بالنار، فجرب الهجوم بالماء. استدعى Wukong سيد الماء، فأغرق جبل Jindou. تدفقت المياه العارمة نحو الكهف، فكرر روح الثور الأز Verge حيلته، وبقذفة من Jingangzhuo — اختفى الماء أيضاً. واجهت مصفوفة مياه سيد الماء نفس مصير هجوم سيد النار: كل قوة مادية تصبح معدومة أمام Jingangzhuo.

عند هذه النقطة، كان Wukong قد استنفد كل الوسائل التقليدية للقصر السماوي: القوة العسكرية (Nezha)، الهجوم بالنار (سيد النار)، والهجوم بالماء (سيد الماء)، وفشلت الطرق الثلاث. لم تكن المشكلة في ضعف هؤلاء الآلهة، بل في منطق التضاد الذي يعمل به Jingangzhuo، وهو "سلب كل شيء مادي" — فمهما كانت وسيلة الهجوم، طالما أنها تعتمد على شيء ملموس (سلاح، لهب، تيار مائي)، فإن Jingangzhuo قادر على سلبه. هذا نوع من التضاد "على مستوى الميتا": فهو لا يضاد طريقة هجوم بعينها، بل يضاد فعل "استخدام أداة للهجوم" ذاته.

بعد ثلاث هزائم متتالية، وقع Wukong في مأزق حقيقي. فقد تعطل نظام القوة في القصر السماوي تماماً أمام روح الثور الأزرق، ولم يبق أمامه سوى طلب العون من مكان أعلى — Lingshan.

حتى رمال الإكسير الذهبية للرهبان الثمانية عشر قد سُلبت: فشل خطة بوذا Rulai

طار Wukong إلى Lingshan لطلب مقابلة بوذا Rulai. وكان رد فعل Rulai مثيراً للاهتمام؛ إذ لم يتدخل بنفسه، بل أرسل الرهبان الثمانية عشر لتقديم المساعدة في العالم السفلي، ومنحهم كنزاً سحرياً خاصاً: رمال الإكسير الذهبية.

تُعد رمال الإكسير الذهبية من أثمن الكنوز في منظومة الكنوز البوذية. وإرسال Rulai للرهبان الثمانية عشر حاملين هذه الرمال يشير إلى اعتقاده بأن هذا الكنز كافٍ لقهر روح الثور الأخضر. وما إن وصل الرهبان الثمانية عشر إلى جبل Jindou، حتى نصبوا صفوف رمال الإكسير الذهبية، محولين الرمال الصفراء التي ملأت السماء إلى ضياء ذهبي أحاط بروح الثور الأخضر. كانت هذه "خطة الضربة الدقيقة" من جانب Lingshan؛ فلا أسلحة هنا، بل صفوف من الرمال.

بيد أن النهاية جاءت نسخة مكررة مما سبق. فما كان من روح الثور الأخضر إلا أن ألقى بسوار Jingangzhuo، فابتلع السوار كل رمال الإكسير الذهبية. ووقف الرهبان الثمانية عشر في أماكنهم مذهولين.

كان وقع هذا المشهد أقوى بكثير من الإخفاقات الثلاثة السابقة. فحين سُلبت نار سيد نجم النار، قد يقول القارئ "إن النار لم تكن قوية بما يكفي"؛ وحين سُلبت مياه سيد نجم الماء، يمكن القول "إن الماء لم يكن الند المناسب"؛ وحين سُلبت الأدوات الست لـ Nezha، يمكن التذرع بأن "مكانة Nezha لم تكن كافية". أما رمال الإكسير الذهبية للرهبان الثمانية عشر، فقد كانت الخطة التي اختارها Rulai بنفسه للقهر؛ فقد اطلع Rulai على حالة روح الثور الأخضر، وأصدر حكماً مهنياً، واختار كنزاً ظن أنه سيحقق النصر، ومع ذلك، ابتلعه سوار Jingangzhuo. وهذا يعني أن تقدير Rulai نفسه قد خانَه.

وعندما تخفق حتى خطط بوذا Rulai، لم يعد Wukong يواجه مشكلة "عدم القدرة على القتال"، بل واجه مشكلة "انعدام الحل". فقد جرب القصر السماوي، وجربت Lingshan، ولم تنفع الأسلحة، ولا الهجوم بالنار، ولا بالماء، ولا حتى رمال الإكسير الذهبية. لقد كان سوار Jingangzhuo كأنه ثقب أسود، يلتهم كل ما يُلقى إليه.

وهنا كانت اللحظة التي تحطم فيها نمط "استدعاء المساعدة" في الرواية تماماً. ففي المعارك الأخرى، كان المنقذون الذين يأتي بهم Wukong يحققون على الأقل تعادلاً، أو يجدون نقطة ضعف الشيطان. أما في جبل Jindou، فكان وصول كل دفعة من المنقذين مجرد تقديم المزيد من "الطعام" لسوار Jingangzhuo. فكلما طلب Wukong نجدة، اتسعت "ترسانة الأسلحة" لدى روح الثور الأخضر؛ إذ كدس كل الأسلحة والكنوز المسلوبة في كهفه، من عصا Jingu Bang إلى العجلات النارية وصولاً إلى رمال الإكسير الذهبية. لقد كان Wukong، دون قصد، يساعد الشيطان في توسيع تسليحه.

بعد فشل رمال الإكسير الذهبية، أخبر Rulai الـ Wukong بمعلومة جوهرية: "هذا الوحش ذو أصل غير عادي، اذهب إلى قصر Tusita واسأل Taishang Laojun". كانت هذه الجملة واحدة من أكثر عمليات "التنصل من المسؤولية" دهاءً في الكتاب؛ فمقصد Rulai كان واضحاً: "ليست هذه مشكلة Lingshan، بل إن ثوركم من الطاوية هو الذي هرب". نقلت هذه الجملة القصة من "قهر الشياطين" إلى "المساءلة": ثور مَن هذا؟ ومَن صاحب القيد؟ ومَن المسؤول عن إدارته؟

"تحويل البرابرة إلى بوذا" لدى Taishang Laojun: صراع خفي بين البوذية والطاوية أشعلته كلمة

تعد عبارة "تحويل البرابرة إلى بوذا" التمهيد الأكثر صبغة سياسية في قوس قصة جبل Jindou.

حينما وصل Wukong إلى قصر Tusita لسؤال Taishang Laojun، كشف الأخير عن أصل سوار Jingangzhuo قائلاً: "فيما مضى، عند عبور ممر Hanggu، استُخدم هذا الكنز لتحويل البرابرة إلى بوذا". مرت هذه الجملة في النص الأصلي مرور الكرام، لكن دلالاتها في سياق التاريخ الديني الصيني كانت مدوية.

تزعم أطروحة "تحويل البرابرة إلى بوذا" أن البوذية ليست ديناً وافداً، بل إن Laozi هو من أسسها في Tianzhu بعد رحلته غرباً؛ أي أن بوذا هو في الحقيقة تجسيد لـ Laozi. ظهر هذا القول في عهد أسرة هان الشرقية، ثم تحول في عهد الممالك الشمالية والجنوبية إلى سجال ديني طويل بين البوذية والطاوية، حيث تبادل الطرفان الهجوم بالكتابات والاتهامات، حتى وصل الأمر إلى تدخل الأباطرة للفصل في النزاع. وتاريخياً، انتهى هذا الجدل بانتصار البوذية؛ ففي عهد كوبلاي خان من أسرة يوان، صدر أمر بحرق "كتاب تحويل البرابرة"، ونفي هذه المقولة رسمياً.

إن وضع Wu Cheng'en لهذا الموضوع الحساس في "رحلة إلى الغرب"، وجعل Taishang Laojun ينطق به، لم يكن محض صدفة. ففي الإطار السردي للرواية، حين يقول Laojun "استُخدم هذا الكنز لتحويل البرابرة إلى بوذا"، فإنه يعلن صراحة أمام المعسكرين البوذي والطاوي أن تأسيس البوذية مرتبط بسوار Jingangzhuo الخاص به. ولو سمعت Lingshan هذا القول، لعدّته استفزازاً صارخاً.

والأكثر دقة هو أن Rulai، بعد فشله أمام سوار Jingangzhuo، قال لـ Wukong "اذهب واسأل Taishang Laojun"؛ فلم يظهر غضباً، ولم يفند مقولة "تحويل البرابرة إلى بوذا". هذا الصمت في حد ذاته يحمل دلالات عميقة. يمكن تفسير موقف Rulai على وجهين: إما أنه ترفع عن الرد على هذه "الدعاية الطاوية"، أو أنه كان يدرك تماماً الأصل الحقيقي لسوار Jingangzhuo وقدراته، ويعلم أنه لا يملك سبيلاً لمواجهته؛ لأن صانع السوار هو Taishang Laojun، زعيم الثلاثة الطاهرين، وهو في "المستوى التقني" للكنوز يتفوق بالفعل على معدات Lingshan.

من منظور سردي، كشفت معركة جبل Jindou عن حقيقة حاول الكتاب تجنبها: وهي أنه في طريق طلب الكتب المقدسة، يبدو المعسكران البوذي والطاوي في حالة تعاون ظاهري (خالدون طاويون يساعدون في قهر الشياطين، وبوديساتفا بوذيون يحمون الرحلة)، لكن في العمق يوجد توتر سلطوي لا يمكن حله حول "مَن هو السيد". وفي اللحظة التي سلب فيها سوار Jingangzhuo رمال الإكسير الذهبية، طفا هذا التوتر على السطح؛ إذ استطاع كنز من أعلى مستويات الطاوية أن يقهر كنزاً من أعلى مستويات البوذية دون تمييز. لم يكن هذا انتصاراً لروح الثور الأخضر، بل كان سحقاً لـ "المنظومة التقنية البوذية" بواسطة "المنظومة التقنية الطاوية" التي يمثلها سوار Jingangzhuo.

سحبه من أنفه: النهاية النمطية للشياطين "الحيوانات المطيعة"

جاء Taishang Laojun إلى جبل Jindou، وكانت طريقته في إخضاع روح الثور الأخضر في غاية البساطة: استخدم أولاً مروحة أوراق الموز لإطلاق نار حقيقية، مما أجبر روح الثور الأخضر على العودة إلى هيئته الأصلية؛ ثور أخضر ضخم. ثم تقدم Laojun، وأدخل حبلاً في الحلقة الحديدية التي في أنف الثور، وسحبه خلفه ورحل.

لم تكن هناك معركة، ولا منافسة في السحر، ولا سجال كلامي. مجرد عجوز يجر ثوره الذي ضاع منه ليعيده إلى البيت.

كان هذا الختام بعيداً كل البعد عن ذروة الإثارة. فقبل ذلك، كم من المنقذين استدعى Wukong؟ جاء Nezha، وجاء سيد نجم النار، وسيد نجم الماء، والرهبان الثمانية عشر. خرجت آلهة السماء والبوذا جميعاً، وتوالت الهجمات بالنار والماء والرمال، وكلها باءت بالفشل. وقف النظام القتالي في العوالم الثلاثة عاجزاً أمام هذا الثور. ثم جاء Laojun؛ بلا جيش، ولا جنرالات، بل ولا حتى كنوز إضافية؛ فقط مروحة أوراق الموز وحبل. أجبرته المروحة على كشف هيئته، وسحبه الحبل من أنفه. كأنه فلاح استعاد ثور حرثه الشارد.

يكشف هذا الختام بدقة عن السمة الجوهرية لـ "الشياطين من نوع الحيوانات المطيعة" في "رحلة إلى الغرب": مصدر قوتهم ليس نابعاً منهم، بل من كنوز مسروقة. فلولا سوار Jingangzhuo، لكان روح الثور الأخضر مجرد ثور قوي؛ فمهاراته القتالية ليست سيئة، لكنها لا تكفي لجعل العوالم الثلاثة تقف عاجزة. سوار Jingangzhuo هو التهديد الحقيقي. والكنوز في النهاية تعود لأصحابها، وحين يأتي الصاحب يستردها حتماً. لذا، لم يكن مفتاح إخضاع روح الثور الأخضر هو "هزيمته"، بل "العثور على صاحبه".

يتكرر هذا النمط في "رحلة إلى الغرب" مراراً. فـ الملك Golden Horn والملك Silver Horn سرقا قرع الذهب الأرجواني وإناء اليشم الدهني من Laojun، وفي النهاية جاء Laojun ليستردهما؛ والملك العظيم للحاجبين الصفراوين سرق كيس بذور البشر والصنوج الذهبية من بوذا Maitreya، وفي النهاية جاء Maitreya ليستردهما. وبما أن روح الثور الأخضر سرق سوار Jingangzhuen من Laojun، كان من الطبيعي أن يأتي Laojun لاسترداده. ملكية الكنز هي التي تحدد النهاية؛ فمهما كان حجم الدمار الذي أحدثه الشيطان بالكنز المسروق، فإن كل شيء يعود إلى الصفر بمجرد وصول المالك.

لكن نهاية روح الثور الأخضر حملت دلالة أعمق من غيره من الحيوانات المطيعة. ففعل سحب الثور من أنفه لم يكن مجرد "استعادة لحيوان مطيع"، بل كان رمزاً للترويض. فالحلقة الحديدية في أنف الثور هي علامة تدجين البشر للثيران؛ فالثور البري لا يملك حلقة في أنفه، فقط الثور الذي تم ترويضه للعمل هو من تُثقب أنفه. بإعادة Laojun للحلقة في أنف الثور، كان يؤكد مجدداً نظاماً قد كُسر: "أنت بهيمة، وأنا السيد؛ لقد هربت وصرت ملكاً لثلاث سنوات، ونعمت بالحرية والسلطة، لكن في أنفك ستظل دائماً حلقة تنتظر الحبل ليمر من خلالها".

لا بد أن Wukong، وهو يراقب هذا المشهد، شعر بمشاعر معقدة للغاية. فهو أيضاً قد تم "إخضاعه"؛ فالطوق الذهبي على رأسه والحلقة الحديدية في أنف الثور هما في الجوهر شيء واحد. الفرق الوحيد هو أن Wukong ارتداه "طواعية" (وإن كان مخدوعاً)، بينما أُجبر الثور على ارتدائه. ولكن سواء كان الأمر طوعياً أو قسرياً، فإن وظيفة الطوق والحلقة واحدة: إبقاؤك تتحرك في النطاق المحدد، وبمجرد أن تتجاوز الحدود، هناك حبل يجذبك للعودة.

وحينما اقتاد Laojun الثور الأخضر إلى قصر Tusita، استعاد معه سوار Jingangzhuo. كما عادت عصا Jingu Bang والأسلحة والكنوز الأخرى إلى أصحابها. هدأت العاصفة، وعاد جبل Jindou جبلاً عادياً، وأصبح كهف Jindou خاوياً، حتى من أثر شيطان صغير.

هل تذكر هذا الثور في قصر Tusita أنه كان يوماً "الملك وحيد القرن" لثلاث سنوات؟ لم يذكر الكتاب ذلك. لكن تلك الحلقة ستظل هناك دائماً، تذكره — وتذكر القارئ — بأن الحرية في عالم "رحلة إلى الغرب" لها ثمن، وثمن الحيوانات المطيعة هو ذلك الثقب الذي في أنوفها.

الشخصيات ذات الصلة

• Taishang Laojun: سيد روح الثور الأخضر، وأول الثلاثة الطاهرين، وصانع سوار اليشم الألماسي. هو من نزل إلى العالم السفلي بنفسه مستخدماً فن ثقب الأنف لاستعادة دابته، وهو الشخص الوحيد القادر على حل مأزق جبل Jindou.
• Sun Wukong: شهد في معركة جبل Jindou أكبر عدد من الإخفاقات في استدعاء التعزيزات طوال رحلة البحث عن الكتب المقدسة؛ فبعد أن سلب سوار اليشم الألماسي عصا Ruyi Jingu Bang، وجد نفسه أعزل تماماً، ولم يتضح له أصل الشيطان إلا بعد أن سعى من القصر السماوي وصولاً إلى Lingshan.
• بوذا Rulai: أرسل الثمانية عشر أرهاتاً ومعهم رمال الإكسير الذهبي للمساعدة في القتال، ولكن سوار اليشم الألماسي سلب رمال الإكسير أيضاً، وبعد فشل هذه الخطة، أرشد Wukong للذهاب إلى قصر Tusita للاستفسار.
• Nezha: قاد الجنود السماويين للقضاء على روح الثور الأخضر بأمر من Li Jing ملك السماء حامل الصرح، إلا أن سوار اليشم الألماسي سلب منه جميع أدواته السحر الستة، فعاد خالي الوفاض.
• Tang Sanzang: وقع في أسر روح الثور الأخضر في جبل Jindou واقتيد إلى كهفه، حيث سُجن مع Zhu Bajie وSha Wujing، في انتظار أن يأتي Wukong بمدد من المنقذين لتحريرهم.