독각시대왕

여의금고봉이 사라졌다. 십팔나한의 금단사도 사라졌고, 화덕성군의 불과 수덕성군의 물마저 사라졌다. 요괴 하나가 고리 하나로 천정과 영산의 군수창고를 통째로 비워버린 셈이다. 이 요괴의 이름은 독각시대왕. 금두산 금두동에 살며 손에는 강철 창을 들고, 허리에는 반짝이는 철 고리 하나를 차고 있는데, 그것이 바로 금강탁이다. 그는 무슨 태고의 흉수나 고대의 마신 같은 존재가 아니다. 그저 태상노군이 수만 년 동안 타고 다녔던 그 청우일 뿐이다. 소 한 마리가 주인의 고리 하나를 훔쳐 하계로 내려와 3년 동안 산의 왕 노릇을 했을 뿐인데, 제천대성 손오공을 서천취경 길상에서 가장 깊은 절망의 구렁텅이로 몰아넣었다.

이 전투의 특이함은 청우 요정이 얼마나 강하냐 하는 점에 있지 않다. 물론 그는 충분히 강하지만, 핵심은 금강탁이라는 법보의 논리가 오공이 생존을 위해 구사해 온 모든 전략을 완전히 무너뜨렸다는 데 있다. 이길 수 없다면? 구원병을 청한다. 구원병의 무기가 회수당했다면? 더 강한 구원병을 청한다. 더 강한 구원병의 법보마저 회수당했다면? 또 청한다. 하지만 다시 청해 온 이들 역시 모두 회수당할 뿐이다. 오공은 금두산 앞에서 끊임없이 병력을 동원하고 끊임없이 실패한다. 매번의 실패는 이전보다 더 절망적이다. 동원할 수 있는 자원이 천정을 넘어 영산에 이르렀음에도, 영산의 금단사마저 고리 하나에 낚여 사라지는 것을 목격했기 때문이다. 여래의 방책마저 무용지물이 되었을 때, 이 전투는 '요괴 퇴치'에서 '국면 타개'의 문제로 변한다. 그리고 결국 이 국면을 타개한 것은 더 강력한 무력이 아니라, 밧줄을 끈 채 제 소를 데리러 온 한 노인이었다.

도솔궁의 청우: 태상노군의 가장 친밀한 탈것

독각시대왕의 본체는 태상노군의 탈것인 청우다. 도교 신화 체계에서 노군이 청우를 타고 함곡관을 나서는 모습은 가장 전형적인 이미지 중 하나이며, '자색 기운이 동쪽에서 온다'는 전고 역시 이 소와 관련이 있다. 노자는 소를 타고 서쪽으로 가며 오천 자의 《도덕경》을 남겼고, 그렇게 역사의 끝으로 사라졌다. 《서유기》는 이 전고를 이야기 속에 그대로 가져왔다. 태상노군의 청우는 평범한 소가 아니라, 노군을 따라 헤아릴 수 없는 세월을 보내며 도솔궁에서 매일 선기에 젖어 이미 요괴로 수행을 마친 존재였다.

제52회에서 오공이 요괴의 내력을 조사했을 때, 태상노군의 반응은 매우 흥미롭다. 그는 먼저 멍해졌다가 급히 확인하러 간다. "노군이 그 말을 듣고 급히 도솔궁으로 가서 살펴보니, 과연 청우가 가버렸고 금강탁이 보이지 않았다." 이 순서에 주목해야 한다. 그는 먼저 '청우가 사라졌다'는 것을 생각했고, 그제야 '금강탁도 없어졌다'는 것을 발견한다. 이는 청우가 노군에게 단순한 이동 수단이 아니라, 어느 정도 자의식을 가진 동료였음을 보여준다. 소의 가출은 단순한 '짐승의 도망'이라기보다, 오랫동안 억눌려 있던 개체가 주인이 없는 틈을 타 탈출한 것에 가깝다.

청우가 하계로 내려간 타이밍 또한 곱씹어 볼 만하다. 원작에서는 노군이 '화후위불(오랑캐를 부처로 변화시킴)'을 하러 간 틈을 타 금강탁을 훔쳐 달아났다고 언급한다. '화후위불'은 중국 종교사에서 매우 민감한 주제다. 도교에서는 노자가 함곡관을 나가 천축에 이르러 부처로 화신해 오랑캐를 교화했다고 주장하는데, 이 설은 역사적으로 격렬한 불-도 논쟁을 불러일으켰다. 오승은이 이 전고를 삽입한 것은 표면적으로는 주인이 집을 비워 청우가 물건을 훔쳐 달아날 기회가 있었다는 것을 설명하기 위함이지만, 심층적으로는 더 복잡한 복선을 암시한다. 태상노군이 '화후위불'을 하러 간 사이 제 탈것조차 제대로 단속하지 못했다는 것, 이것이 단순한 부주의일까, 아니면 또 다른 내막이 있는 것일까?

청우는 금두산에 자리를 잡은 뒤 스스로를 '독각시대왕'이라 칭했다. '시(兕)'는 상고 시대의 외뿔 코뿔소 같은 신수로, 《산해경》에 기록되어 있으며 힘이 무궁하고 성정이 흉맹하다. 청우가 이런 이름을 지었다는 것은 스스로에 대한 인식이 '노군의 탈것'에서 '독립적인 요왕'으로 전환되었음을 의미한다. 그는 '청우 대왕'이나 '도솔궁 도망소'라고 부르지 않고 상고 신수의 이름을 선택했다. 이는 일종의 정체성 재구축이다.

금강탁: 천하의 모든 병기를 거두는 궁극의 법보

금강탁은 금두산 이야기의 핵심이자, 《서유기》 법보 체계에서 가장 절망적인 물건이다.

그 기능은 단 한 단어로 요약된다. '낚아채기'. 공중으로 던져 금빛이 번쩍이면, 상대가 쥐고 있는 무엇이든 낚아챈다. 그것이 여의금고봉이든, 항마진언의 절구 공이든, 요괴를 베는 검이든, 십팔나한의 금단사든 상관없다. 형태가 있는 병기나 법보라면 금강탁이 모조리 거두어간다. 등급도, 진영도, 재질도 따지지 않는다. 오직 하나의 원칙뿐이다. 네 손에 무언가 있다면, 내가 그것을 낚아채겠다는 것.

이 능력의 공포스러운 점은 무차별성에 있다. 《서유기》의 다른 최상급 법보들은 사용 조건이나 제약이 있다. 자금 호로병은 상대가 대답을 해야만 가둘 수 있고, 파초선은 불이나 바람을 일으키는 용도로만 쓰이며, 인종대는 사람을 담을 수 있지만 입구를 정확히 맞춰야 한다. 하지만 금강탁에는 아무런 제한 조건이 없다. 이 책에서 유일하게 '무조건적으로 발동하는' 법보다. 주문을 외울 필요도, 상대의 협조가 필요하지도 않으며, 어떤 전제 조건도 필요 없다. 그저 던지기만 하면 된다.

제50회에서 오공이 처음 청우 요정과 맞붙었을 때, 여의금고봉이 금강탁에 낚여 사라졌다. 이는 책 전체에서 오공이 전투 중에 여의금고봉을 영구적으로 잃어버린 처음이자 유일한 사례다. 단순히 멀리 날아갔거나 눌려 있는 것이 아니라, 고리 하나에 낚여 되찾아올 수 없게 된 것이다. 여의금고봉은 오공에게 단순한 무기가 아니라 동해 용궁의 정해신침이며, 화과산 시절부터 확립된 전투의 근간이다. 여의금고봉을 잃은 오공은 무기를 압수당한 장군과 같다. 칠십이 변화를 쓸 수 있고 근두운을 탈 수 있지만, 가장 핵심적인 공격 수단이 사라진 것이다.

더 치명적인 것은, 오공이 나중에 천정에서 빌려온 병기들마저 전부 금강탁에 회수되었다는 점이다. 이 법보는 가리는 것이 없다. 어떤 무기를 가져오든 그대로 거두어간다. 이는 "더 강력한 무기를 가져와서 다시 싸우겠다"는 오공의 전략을 정면으로 무너뜨렸다.

금강탁의 유래 또한 깊이 살펴볼 가치가 있다. 이것은 태상노군의 수많은 법보 중 어떤 위치에 있는 것일까? 원작에서 노군은 이렇게 말한다. "그것은 나의 금강탁이며, '금강투'라고도도 불린다. 당년 함곡관을 지나 화후위불을 할 때 모두 이 보물에 의지했다." 이 말에는 엄청난 정보가 담겨 있다. 금강탁은 단순한 법보가 아니라, 노군이 '화후위불'을 행할 때 사용한 핵심 도구였다는 것이다. 만약 '화후위불'이라는 행위가 불교와 도교라는 두 거대 진영의 관계와 얽혀 있다면, 금강탁은 어떤 의미에서 불-도의 힘의 균형을 결정짓는 결정적인 칩과 같다. 이 고리를 쥔 자가 모든 상대의 무장을 해제시킬 능력을 갖게 되는 셈이다.

오공의 연속적인 구원병 요청 실패: 천정에서 영산까지 모두 망신당하다

여의금고봉을 잃은 후, 오공은 취경 길상에서 가장 긴 '구원병 릴레이'를 시작한다. 이 순환은 회차를 거듭할수록 더 높은 단계로 나아간다. 청해 오는 이들은 점점 더 강력해지지만, 결과는 점점 더 처참해진다.

첫 번째 단계: 오공이 천정에서 병력을 동원한다. 탁탑천왕이 나타를 보내 천병을 이끌고 정벌하러 온다. 나타는 여섯 가지 법기(참요검, 칸요도, 박요색, 강요저, 수구, 화륜)를 갖추고 기세 좋게 금두산으로 들이닥친다. 하지만 단 한 합도 버티지 못한다. 금강탁이 공중으로 던져지자 나타의 법기 여섯 개가 모두 낚여 사라진다. 나타는 맨손이 되어狼狈하게 도망친다. 천정 정규군의 1차 공격은 무기 전량 압수, 피해 제로로 끝났다.

두 번째 단계: 오공이 화덕성군을 청한다. 화공은 요괴를 상대하는 상식적인 수단이다. 화덕성군은 삼매진화를 이끌고 하계로 내려와 금두동을 하늘 가득한 불길로 태우려 한다. 청우 요정은 동굴 입구에서 태연하게 금강탁을 던진다. 그러자 불길이 사라졌다. 삼매진화는 오행의 정화로서 법력이 매우 높지만, 금강탁 앞에서는 촛불 하나와 다를 바 없었다. 화덕성군은 참패하고 돌아간다.

세 번째 단계: 화공이 안 통하니 수공을 시도한다. 오공은 수덕성군을 청해 금두산을 물바다로 만든다. 거대한 물결이 동굴로 밀려들자, 청우 요정은 다시 한번 금강탁을 던진다. 이번에는 물이 사라졌다. 수덕성군의 수진(水陣)은 화덕성군의 화공과 완전히 똑같은 운명을 맞이했다. 형태가 있는 힘은 금강탁 앞에서 모두 무효가 된다.

이 단계에 이르러 오공은 천정이 내놓을 수 있는 모든 상식적인 수단을 다 썼다. 무력(나타), 화공(화덕), 수공(수덕) 세 길이 모두 패배했다. 문제의 근원은 신선들이 약해서가 아니라, 금강탁의 상성 논리가 '형태가 있는 모든 것을 거두어간다'는 데 있다. 어떤 공격 수단을 쓰든, 그 수단이 구체적인 물건(병기, 화염, 물줄기)에 의존하는 한 금강탁은 그것을 거두어갈 수 있다. 이것은 '메타적'인 상성이다. 구체적인 공격 방식을 제압하는 것이 아니라, '도구를 사용하여 공격한다'는 행위 자체를 제압하는 것이다.

세 번의 연속된 실패 끝에 오공은 진정한 곤경에 빠졌다. 천정의 무력 시스템은 청우 요정에게 완전히 무용지물이었다. 이제 그가 도움을 요청할 곳은 더 높은 곳, 바로 영산뿐이었다.

십팔나한의 금단사마 빼앗기다: 여래의 처방전이 실패한 이유

오공은 여래불조(여래불조)를 찾아 영산으로 날아갔다. 여래의 반응은 꽤 흥미롭다. 그는 직접 나서지 않고 십팔나한을 하계로 보내 돕게 했으며, 그들에게 특별한 법보인 '금단사'를 하사했다.

금단사는 불문의 법보 체계에서 극히 귀한 물건이다. 여래가 십팔나한에게 금단사를 들려 보냈다는 것은, 이 법보라면 청우 요정을 충분히 제압할 수 있다고 판단했음을 의미한다. 십팔나한은 금두산에 도착해 금단사 진을 쳤고, 하늘을 뒤덮은 황사를 금빛으로 바꾸어 청우 요정을 에워쌌다. 이것이 바로 영산 측이 준비한 '정밀 타격 솔루션'이었다. 병기가 아닌 사진(砂陣)을 이용한 공격이었다.

하지만 결과는 이전과 완전히 똑같았다. 청우 요정이 금강탁을 한 번 던지자, 금단사가 통째로 빨려 들어갔다. 십팔나한은 그 자리에 망연자실하게 서 있을 뿐이었다.

이 장면이 주는 충격은 앞선 세 번의 실패보다 훨씬 크다. 화덕성군의 불이 수거되었을 때는 "불이 충분히 강하지 않았나 보다"라고 생각할 수 있고, 수덕성군의 물이 수거되었을 때는 "물로 제압하는 게 답이 아니었나 보다"라고 할 수 있으며, 나타의 법구 여섯 개가 수거되었을 때는 "나타의 급이 낮았나 보다"라고 치부할 수 있다. 하지만 십팔나한의 금단사는 여래가 직접 선택한 맞춤형 해결책이었다. 여래는 청우 요정의 상황을 면밀히 살피고 전문적인 판단을 내려, 이길 수 있다고 확신한 법보를 골랐다. 그런데 그마저도 금강탁에 먹혀버렸다. 이는 여래의 판단조차 틀렸음을 의미한다.

여래불조의 방책마저 통하지 않게 되자, 오공이 마주한 것은 단순히 '이기기 어렵다'는 문제가 아니라 '해답이 없다'는 절망적인 상황이었다. 천정이 해봤고, 영산이 해봤다. 병기도, 화공도, 수공도, 금단사도 모두 안 됐다. 금강탁은 마치 블랙홀처럼 자신에게 던져지는 모든 것을 집어삼켰다.

이 지점은 책 전체에서 '구원투수' 모드가 완전히 붕괴되는 순간이기도 하다. 다른 전투에서 오공이 불러온 구원병들은 최소한 비기거나 요괴의 약점을 찾아내곤 했다. 하지만 금두산에서 구원병들이 온다는 것은 그저 금강탁에게 더 많은 '먹이'를 제공하는 꼴이 되었다. 오공이 도움을 요청할 때마다 청우 요정의 '무기 창고'는 더욱 풍성해졌다. 금고봉부터 화륜, 금단사에 이르기까지, 그는 수거한 병기와 법보를 동굴에 쌓아두며 모든 것을 갖추게 되었다. 오공이 결과적으로 요괴의 군비 확장을 도와준 셈이다.

금단사마저 실패하자 여래는 오공에게 결정적인 정보를 준다. "이 괴물은 내력이 예사롭지 않으니, 도솔궁에 가서 태상노군에게 물어보아라." 이 말은 책 전체에서 가장 은근한 '책임 전가' 중 하나다. 여래의 뜻은 명확하다. 이건 우리 영산의 문제가 아니라, 너희 도가 쪽에서 키우던 소가 도망친 것이라는 뜻이다. 이 말로 인해 이야기는 '요괴 퇴치'에서 '책임 추궁'으로 전환된다. 누구의 소인가? 누가 묶어두었는가? 누가 책임질 것인가?

태상노군의 '화호위불': 한 마디 말이 불러온 불도(佛道)의 암투

'화호위불(化胡爲佛)'이라는 네 글자는 금두산 이야기의 흐름에서 가장 정치적인 복선이다.

오공이 도솔궁의 태상노군을 찾아갔을 때, 노군은 금강탁의 유래를 이렇게 설명한다. "예전에 함곡관을 지나며 화호위불을 할 때 모두 이 보배에 의지했다." 원작에서는 가볍게 지나가는 대목이지만, 중국 종교사의 맥락에서 보면 매우 파격적인 의미가 담겨 있다.

'화호위불'의 핵심 주장은 이렇다. 불교는 외래 종교가 아니라, 노자가 서쪽으로 가서 천축에 세운 것이며, 부처는 사실 노자의 화신이라는 주장이다. 이 설은 동한 시대에 처음 등장해 남북조 시대에 이르러 불교와 도교 사이의 길고 긴 논쟁으로 번졌고, 양측은 글을 써서 서로를 공격했으며 심지어 황제가 나서서 판결을 내릴 정도였다. 역사적으로 이 논쟁은 불교의 승리로 끝났다. 원나라 쿠빌라이 칸이 《화호경》을 불태우라고 명하며 '화호위불' 설을 공식적으로 부정했기 때문이다.

오승은이 이 민감한 주제를 《서유기》에 넣고, 그것도 태상노군의 입을 통해 말하게 한 것은 결코 우연이 아니다. 소설의 서사 구조 속에서 노군이 "화호위불을 할 때 이 보배에 의지했다"고 말한 것은, 불교와 도교라는 두 진영 앞에서 "불교의 창시가 나의 금강탁과 관련이 있다"고 공개 선언한 것과 같다. 만약 이 말이 영산 측의 귀에 들어갔다면 이는 명백한 도발이다.

더욱 미묘한 점은, 여래가 금강탁에 패배한 후 오공에게 "태상노군에게 물어보라"고 했다는 것이다. 그는 분노하지도 않았고, 노군의 '화호위불' 주장을 반박하지도 않았다. 이 침묵 자체가 많은 의미를 내포한다. 여래의 태도는 두 가지로 해석될 수 있다. 이런 '도가의 프로파간다'에 대응할 가치를 못 느꼈거나, 혹은 금강탁의 진짜 정체와 능력을 잘 알고 있기에 자신이 정말로 어찌할 수 없음을 인정했거나. 결국 금강탁의 제작자가 삼청의 으뜸인 태상노군이기에, 법보의 '기술적 계층' 자체가 영산의 장비보다 높았기 때문이다.

서사적인 관점에서 볼 때, 금두산 전투는 책 전체가 애써 회피해 온 진실 하나를 폭로한다. 그것은 취경 길 위에서 불교와 도교 두 진영이 겉으로는 협력 관계(도가의 신선이 요괴를 잡고, 불문의 보살이 길을 안내함)처럼 보이지만, 밑바닥에는 '누가 더 위인가'라는 화해할 수 없는 권력의 긴장감이 흐르고 있다는 점이다. 금강탁이 금단사를 수거한 순간, 그 긴장감은 수면 위로 드러났다. 도가 최고층의 법보가 불문 최고층의 법보를 무차별적으로 제압한 것이다. 이것은 청우 요정의 승리가 아니라, 금강탁으로 대표되는 '도가의 기술 체계'가 '불문의 기술 체계'를 압도한 사건이다.

코를 꿰어 끌고 가다: 탈것형 요괴의 전형적인 결말

태상노군이 금두산에 나타나 청우 요정을 굴복시키는 방식은 지극히 단순했다. 먼저 파초선으로 진화를 일으켜 청우 요정이 거대한 청우의 본모습을 드러내게 했다. 그러고는 다가가 소 코의 철 고리에 밧줄을 꿰어 그대로 끌고 갔다.

전투도, 도법 대결도, 말싸움도 없었다. 그저 한 노인이 집에서 도망친 소를 끌고 집으로 돌아가는 그림이었다.

이 결말은 엄청난 허탈함을 준다. 그 전까지 오공이 얼마나 많은 구원병을 불렀던가. 나타가 오고, 화덕성군이 오고, 수덕도성군이 오고, 십팔나한이 왔다. 온 하늘의 신불이 총출동해 화공, 수공, 사공을 차례로 퍼부었지만 모두 실패했다. 삼계의 모든 무력 시스템이 이 소 한 마리 앞에 무력했다. 그런데 노군이 왔다. 군사도, 장수도, 심지어 거창한 법보도 없이 그저 파초선 하나와 밧줄 한 가닥만 들고서. 파초선으로 본모습을 드러내게 하고, 밧줄로 코를 꿰어 데려갔다. 마치 농부가 도망간 소를 되찾아온 것과 같았다.

이 결말은 《서유기》에 등장하는 '탈것형 요괴'의 본질적 특징을 정확히 보여준다. 그들의 전투력은 스스로가 가진 것이 아니라 훔친 법보에서 나온다. 청우 요정은 금강탁이 없으면 그저 힘 센 소일 뿐이다. 무공이 나쁘지는 않지만 삼계를 곤혹스럽게 할 정도는 아니다. 진짜 위협은 금강탁이었다. 그리고 법보는 결국 주인의 것이기에, 주인이 오면 당연히 회수된다. 따라서 청우 요정을 잡는 핵심은 '싸워 이기는 것'이 아니라 '주인을 찾는 것'이었다.

이런 패턴은 《서유기》에서 반복된다. 금각대왕과 은각대왕이 노군의 자금호로와 양지옥 정병을 훔쳤을 때 결국 노군이 와서 회수했고, 황미대왕이 미륵불의 인종대와 금요를 훔쳤을 때 결국 미륵이 와서 회수했다. 청우 요정이 노군의 금강탁을 훔쳤으니, 당연히 노군이 회수하러 오는 것이 맞다. 법보의 소유권이 결말을 결정짓는다. 요괴가 훔친 법보로 아무리 큰 파괴를 일으켰어도, 주인이 나타나는 순간 모든 것은 제자리로 돌아간다.

하지만 청우 요정의 결말은 다른 탈것형 요괴들보다 한 층 더 깊은 의미를 담고 있다. 노군이 코를 꿰어 소를 끄는 행위는 단순히 '탈것을 되찾는 것'을 넘어 '길들이기'의 상징이다. 소 코의 철 고리는 인간이 소를 가축화했다는 증거다. 야생 소에게는 코걸이가 없다. 오직 인간에게 길들여져 노동에 투입된 소만이 코가 뚫린다. 노군이 청우에게 다시 코걸이를 채운 것은, 깨졌던 질서를 다시 확인시킨 것이다. 너는 짐승이고 나는 주인이다. 네가 도망쳐 3년 동안 대왕 노릇 하며 자유와 권력을 누렸을지언정, 네 코에는 언제나 밧줄이 꿰어질 구멍이 남아 있다는 사실을 말이다.

옆에서 이 광경을 지켜본 오공의 심정은 매우 복잡했을 것이다. 그 역시 '굴복'당한 적이 있기 때문이다. 머리 위의 금고와 소 코의 철 고리는 본질적으로 같은 것이다. 차이가 있다면 오공은 (속았을지언정) '자발적으로' 썼고, 청우는 강제로 꿰어졌다는 점뿐이다. 하지만 자발적이든 강제적이든, 금고와 코걸이의 기능은 동일하다. 정해진 범위 내에서만 움직이게 하고, 선을 넘는 순간 밧줄을 당겨 되돌려 놓는 것이다.

노군이 청우를 끌고 도솔궁으로 돌아갈 때, 금강탁 역시 함께 수거되었다. 금고봉과 다른 수거되었던 병기들도 모두 원래 주인에게 돌아갔다. 폭풍이 잦아들었다. 금두산은 다시 평범한 산이 되었고, 금두동은 작은 요괴 하나 보이지 않을 만큼 텅 비어버렸다.

이 소는 도솔궁에 돌아가서도 자신이 3년 동안 '독각시대왕'이었다는 사실을 기억하고 있을까? 책에는 나오지 않는다. 하지만 그 코걸이는 계속 그 자리에 남아 소에게, 그리고 독자에게 일깨워줄 것이다. 《서유기》의 세계에서 자유에는 대가가 따르며, 탈것이 치러야 할 대가는 바로 코에 뚫린 구멍이라는 것을.

관련 인물

• 태상노군: 청우 요정의 주인이며 삼청의 수장이자 금강탁의 제작자다. 직접 하계로 내려와 코를 꿰는 법으로 자신의 탈것을 회수하며, 금두산의 곤경을 해결할 수 있는 유일한 인물이다.
• 손오공: 금두산 전투에서 취경 길 중 가장 많은 구원 요청 실패를 겪었다. 여의금고봉을 금강탁에 빼앗긴 후 맨손이 되었으며, 천정에서 영산에 이르기까지 찾아다닌 끝에야 요괴의 정체를 밝혀냈다.
• 여래불조: 십팔나한에게 금단사를 들려 보내어 전투를 돕게 했으나, 금단사마저 금강탁에 수거되었다. 이 방책이 실패하자 오공에게 도솔궁에 가서 물어보라고 지시했다.
• 나타: 탁탑천왕의 명을 받들어 천병을 이끌고 청우 요정을 토벌하러 왔으나, 여섯 가지 법구를 모두 금강탁에 빼앗긴 채 빈손으로 돌아갔다.
• 삼장법사: 금두산에서 청우 요정에게 붙잡혀 동굴로 끌려갔다. 저팔계, 사오정과 함께 갇힌 채 오공이 구원병을 데려와 구해내기만을 기다렸다.