el Gran Demonio de los Cien Ojos

Rayos de luz dorada brotaron simultáneamente de sus costados; no fue un rayo ni dos, sino mil. En el capítulo 73, Sun Wukong llega al Templo Huanghua y se enfrenta a aquel demonio que se hace pasar por taoísta. El Monarca de los Cien Ojos se despojó de la túnica, revelando sus costados, y mil ojos se abrieron al unísono, desplegando diez mil rayos de luz dorada que envolvieron el cielo y la tierra. Wukong —quien una vez forjó sus Ojos de Fuego y Visión Dorada en el horno de ocho trigramas del Venerable Señor Laozi— quedó cegado por aquel resplandor, con la vista nublada y los ojos incapaces de abrirse, imposibilitado de acercarse. No fue un duelo de hechizos ni un aplastamiento por fuerza bruta, sino la pura y simple "luminosidad excesiva": el método de ataque más insólito de todo el libro, pues ningún otro demonio utilizó un recurso semejante. El Gran Sabio Igual al Cielo no fue derrotado por la fuerza, sino que fue "iluminado" hasta la derrota.

El taoísta del Templo Huanghua: la vida de impostura de un espíritu centípodo

El Templo Huanghua es un monasterio que aparenta ser sereno y elegante, enclavado en un rincón anodino de las montañas en el camino hacia las escrituras. Cuando Tang Sanzang y sus discípulos llegaron allí en el capítulo 73, fueron recibidos por un taoísta de "rostro delgado y apariencia digna": el disfraz humano del Monarca de los Cien Ojos. A diferencia de la mayoría de los demonios, que se reúnen en bosques y erigen cuevas para proclamarse reyes, él eligió una forma de ocultamiento mucho más sofisticada: fingir ser un cultivador, residir en un templo, quemar incienso en meditación y recibir a los viajeros.

Esta estrategia de camuflaje es sumamente rara en la genealogía de demonios de El Viaje al Oeste. La gran mayoría de los monstruos no se molestan en disfrazarse; tienen sus grutas, sus secuaces y sus dominios, y se limitan a asaltar a quien pase para luego devorarlo. Algunos pocos, más astutos, se transforman en humanos para engañar a Tang Sanzang, pero son transformaciones efímeras, usadas y desechadas. El Monarca de los Cien Ojos es distinto: su identidad de "taoísta" es una empresa a largo plazo. El Templo Huanghua no es un escenario improvisado, sino su verdadero bastión de residencia y actividad. Tiene acólitos que le sirven, incienso que le ofrecen y fieles que lo visitan. De no haber sido por el azar del paso de Tang Sanzang y sus compañeros, nadie habría sospechado que en aquel templo habitaba un centípodo milenario.

La naturaleza misma del centípodo añade una capa de significado a su disfraz. En la cultura tradicional china, el centípodo es uno de los "cinco venenos", junto a la serpiente, el escorpión, la lagartija y el sapo. Es una criatura sombría, de patas infinitas y ponzoñosa, que evoca imágenes inquietantes por naturaleza. Que un centípodo se convierta en un taoísta refinado es como ver el veneno vertido en un frasco de jade: cuanto más limpia es la superficie, más estremecedor es el contraste interior. El horror que Wu Cheng'en construye aquí no es el de las "garras y colmillos", sino el de la "daga oculta tras la sonrisa": el demonio más peligroso es aquel frente al cual bebes té sin saber que es un monstruo.

El Monarca de los Cien Ojos cultivó durante mil años y eligió un templo como base en lugar de una cueva, lo que demuestra que su senda de cultivo es radicalmente distinta a la de la mayoría de los demonios bestiales. No busca la fuerza bruta ni el territorio, sino una existencia más cercana a la de un "ermitaño". Quizás esto explique por qué su método de ataque es tan singular: no es fuego, ni viento, ni un golpe físico, sino luz. El centípodo es, por naturaleza, un ser de la oscuridad; que tras mil años de cultivo domine la "luz", el atributo más opuesto, constituye una curiosa paradoja de "los extremos que se encuentran" en la lógica del cultivo.

El banquete del té ponzoñoso: el arte del asesinato sin armas

El primer ataque del Monarca de los Cien Ojos contra Tang Sanzang y sus discípulos no fue un golpe ni un robo, sino una invitación a beber té.

En el capítulo 73, después de que siete demonios araña vieran sus planes frustrados por Wukong en la Cueva de la Seda, huyeron al Templo Huanghua para denunciar lo ocurrido a su hermano mayor. Tras escuchar los lamentos de las arañas, el Monarca de los Cien Ojos decidió vengar el agravio, pero no eligió salir a luchar cuerpo a cuerpo contra Wukong. Ordenó a los acólitos preparar el té, vertió veneno en la infusión y, siguiendo la etiqueta de hospitalidad del templo, sirvió el té ponzoñoso a Tang Sanzang y sus acompañantes.

Tang Sanzang, Zhu Bajie y el monje Sha, sin sospechar nada, bebieron el té. El veneno actuó con una rapidez fulminante y los tres cayeron al suelo al instante. Solo Wukong, gracias a su alerta, no bebió el té —o bien lo bebió pero resistió la ponzoña gracias a su propio cultivo— y evitó caer en la trampa.

Este método de "ataque por veneno" es extremadamente raro en todo El Viaje al Oeste. El patrón habitual de los demonios es: transformarse en humano para engañar a Tang Sanzang $\rightarrow$ capturarlo y llevarlo a la cueva $\rightarrow$ cocinarlo al vapor o hervido. Casi solo el Monarca de los Cien Ojos recurre a envenenar directamente en la mesa. Este medio refleja la naturaleza "venenosa" del espíritu centípodo: el centípodo es un animal que caza mediante el veneno, y el uso del té ponzoñoso para traicionar a Tang Sanzang es, en esencia, una versión amplificada de la caza del centípodo.

En un plano más profundo, el significado narrativo del banquete del té radica en que subvierte el modo habitual de interacción entre el "demonio y el peregrino". En otros capítulos, la relación entre el monstruo y Tang Sanzang es hostil desde el principio: o bien lo interceptan en el camino, o lo encierran en una gruta. Pero en el Templo Huanghua, la interacción inicial es la de "anfitrión y huésped": un taoísta invita a un monje a beber té, algo que en apariencia es lo más normal del mundo. El té ponzoñoso rompe no solo el cuerpo de Tang Sanzang, sino también la narrativa simplista de "bien y mal claramente definidos" en el camino al Oeste; aquí, la malicia se oculta tras la cortesía y la intención asesina habita en la taza de té.

Esto también evidencia la marcada diferencia de estilo entre el Monarca de los Cien Ojos y las siete arañas. Aunque los métodos de las arañas también eran engañosos —atrapando a Tang Sanzang con belleza y seda en la Cueva de la Seda—, se trataba al fin de un "combate cercano" que Wukong desarticuló fácilmente. El banquete del té del Monarca de los Cien Ojos fue, en cambio, gélido, sereno y letal en un solo golpe, reflejando la abismal distancia en el nivel de cultivo y estilo de actuación entre un viejo demonio milenario y unas cuantas arañas jóvenes. Él no necesitaba redes, ni bellezas, ni grandes despliegues de fuerza: una tetera era suficiente.

La luz dorada de los mil ojos: la forma de ataque más irresoluble del libro

El té ponzoñoso derribó a Tang Sanzang y sus dos compañeros, pero no a Wukong. El verdadero as bajo la manga del Monarca de los Cien Ojos llegó después.

Cuando Wukong descubrió la traición del té y se enfrentó cara a cara con el Monarca de los Cien Ojos, este último luchó primero con armas durante algunos asaltos. En términos de fuerza física, estaba lejos de ser rival de Wukong. Pero no necesitaba ganar por la fuerza: solo necesitaba quitarse la túnica.

Bajo sus costados, mil ojos se abrieron al mismo tiempo. No es una metáfora, es la configuración original de El Viaje al Oeste: la verdadera forma del Monarca de los Cien Ojos es la de un espíritu centípodo, y los segmentos de patas que recubren los costados del cuerpo del centípodo se transformaron, tras alcanzar la condición de espíritu, en mil ojos, cada uno capaz de emitir luz dorada. Mil rayos de luz dispararon simultáneamente, convergiendo en una cortina lumínica imposible de mirar, envolviendo todo el campo de batalla.

Wukong —poseedor de los Ojos de Fuego y Visión Dorada— quedó cegado por aquel resplandor. Este punto es especialmente fascinante. Los Ojos de Fuego y Visión Dorada son la habilidad que Wukong obtuvo tras pasar cuarenta y nueve días siendo ahumado y calcinado en el horno de ocho trigramas del Venerable Señor Laozi, permitiéndole ver a través de cualquier transformación demoníaca. Pero la esencia de estos ojos es "atravesar la ilusión", no "resistir la luz intensa". De hecho, estos ojos tienen un efecto secundario: Wukong teme al humo, y sus ojos sufren dolor al encontrarse con él. La luz de los mil ojos golpeó precisamente la debilidad de los Ojos de Fuego y Visión Dorada: los ojos de Wukong son más sensibles que los de una persona común y, por ende, más vulnerables a la luz directa.

Ahí reside lo inquietante del ataque del Monarca de los Cien Ojos: no "derrotó" a Wukong, sino que lo "cegó" hasta la derrota. La luz dorada no causaba daño físico, no llevaba veneno ni aplicaba hechizos; simplemente era demasiado brillante. Tan brillante que Wukong no podía abrir los ojos, tan brillante que era imposible acercarse. Un guerrero que no puede ver a su enemigo, por muy alta que sea su maestría o poderoso su hechizo, queda reducido a la mitad de su capacidad.

En todo el libro, no faltan demonios que ponen a Wukong en aprietos: el Viento Divino Samādhi del monstruo del viento amarillo, el Fuego Samādhi Verdadero del Niño del Fuego, el Moro de Diamante del espíritu buey azul. Pero la lógica de esos dilemas suele ser que "el tesoro o el hechizo del adversario es más fuerte que el de Wukong". La luz dorada del Monarca de los Cien Ojos es distinta: no es "más fuerte" que Wukong, sino que lanza el ataque desde una dimensión para la cual Wukong no tenía defensa alguna. No es un aplastamiento de fuerza, sino un desajuste de dimensiones. Es como un maestro de las artes marciales frente a un reflector: puede partir piedras y atravesar muros de hierro, pero no puede partir la luz.

Esto explica por qué la valoración de Wukong sobre el Monarca de los Cien Ojos fue de nivel "extremadamente difícil". Solo en fuerza bruta, el Monarca de los Cien Ojos podría ser inferior incluso al monstruo del viento amarillo; pero la habilidad de la luz dorada cayó justo en el punto ciego del sistema de capacidades de Wukong. No entraba en el marco de la "contraposición de los cinco elementos", ni en la lógica de "vencer la fuerza con la fuerza", ni siquiera en la solución habitual de "pedir ayuda a un inmortal más poderoso". La única forma de romper este movimiento debía ser igualmente irregular, lo que nos conduce al auxilio más misterioso de toda la obra.

El hermano mayor de las arañas: la trama oculta entre la Cueva de la Cortina de Agua y el Templo de las Flores Amarillas

El Demonio de los Cien Ojos no es un monstruo aislado. Él y las siete arañas de la Cueva de la Cortina de Agua mantienen una relación de "hermanos de secta", un vínculo que entrelaza los capítulo 72 y capítulo 73 en un arco narrativo completo.

En el capítulo 72, Tripitaka es atrapado en la Cueva de la Cortina de Agua por las siete arañas. Estas, mientras se bañaban en el Manantial de la Pureza, fueron sorprendidas por Zhu Bajie, lo que desencadenó un disparate de situaciones; acto seguido, envolvieron a Tripitaka en hilos de seda, solo para ser ahuyentadas por Wukong. Una vez que las siete arañas escaparon de la cueva, el primer lugar que pensaron visitar fue el Templo de las Flores Amarillas, buscando a su "hermano mayor", el Demonio de los Cien Ojos.

La naturaleza de este vínculo de "hermanos de secta" merece una reflexión profunda. Una araña y un ciempiés pertenecen a clases biológicas distintas —arácnidos y miriápodos— y no guardan cercanía taxonómica. Sin embargo, en la cultura popular china, ambos forman parte de la serie de "insectos venenosos de los lugares oscuros" y comparten una esencia similar. Al llamarse "hermanos", revelan que alguna vez cultivaron juntos o que, al menos, pertenecen a la misma estirpe de enseñanza. Este tipo de "relación de secta" entre monstruos no es común en El Viaje al Oeste: la mayoría de los demonios actúan en solitario o mantienen jerarquías de amo y sirviente (como los tres hermanos jurados del Monte Shituo). El caso de las arañas y el Demonio de los Cien Ojos es casi una excepción.

Más importante aún es la función de este vínculo en el avance de la trama. Sin el Demonio de los Cien Ojos, la historia de la Cueva de la Cortina de Agua habría terminado en el capítulo 72: las arañas huyen, Tripitaka es liberado y los discípulos prosiguen su camino al oeste. Pero el hecho de que las arañas fueran a quejarse con su hermano mayor arrastró al Demonio de los Cien Ojos al conflicto, dando lugar al banquete del té venenoso y a la luz dorada de mil ojos en el capítulo 73. Dicho de otro modo, la motivación del Demonio de los Cien Ojos para intervenir no fue el deseo de "comerse la carne de Tripitaka" (el motor central de casi todos los monstruos del libro), sino la lealtad de "defender a sus hermanas", un acto de honor basado en la camaradería de secta.

Esto dota al Demonio de los Cien Ojos de una complejidad moral. El hecho de que use té venenoso para traicionar a Tripitaka y lance la luz dorada para herir a Wukong es, sin duda, un acto malvado; pero su punto de partida es vengar a sus hermanas, lo que introduce un sentimiento de protección y afecto. Wu Cheng'en rara vez escribe a los monstruos como villanos puros: el Niño del Fuego tiene la preocupación de sus padres, el Rey Demonio Toro tiene la lealtad hacia sus hermanos, y el Demonio de los Cien Ojos tiene el afecto por sus compañeros de secta. Estos detalles transforman a los monstruos en "personas": seres con sentimientos, ataduras y razones para luchar.

La proximidad geográfica entre la Cueva de la Cortina de Agua y el Templo de las Flores Amarillas crea un espacio narrativo fascinante. La morada de las arañas y el templo del ciempiés están cerca, y es probable que los hermanos mantuvieran un trato cotidiano. Por un lado, siete arañas tejiendo seda y bañándose en su cueva, viviendo sus vidas; por otro, el Demonio de los Cien Ojos disfrazado de taoísta en el templo, quemando incienso y discutiendo la senda. Ambos puntos forman una pequeña "comunidad de monstruos" cuyas relaciones sociales son mucho más complejas de lo que los peregrinos pueden percibir. Ningún monstruo en el camino surge de la nada: tienen sus propias redes interpersonales, personas de quienes dependen y figuras a quienes recurrir. Tripitaka creyó que todo había terminado al ahuyentar a las arañas, sin saber que detrás de ellas aguardaba un hermano mayor aún más formidable en el Templo de las Flores Amarillas.

La Bodhisattva Pilanpo: el refuerzo más misterioso de la obra

Después de que Wukong fuera repelido por la luz dorada de los mil ojos, buscó desesperadamente una estrategia para vencer al enemigo sin éxito. Consultó en el Palacio Celestial, preguntó a los dioses de la tierra, pero nadie sabía responder a la pregunta de "cómo combatir la luz dorada emitida por mil ojos". Finalmente, alguien le señaló el camino: ir a la Cueva de las Mil Flores en la Montaña de las Nubes Púrpuras y buscar a la Bodhisattva Pilanpo.

La Bodhisattva Pilanpo es uno de los personajes más misteriosos de todo El Viaje al Oeste, si no el más. Aparece una sola vez en el capítulo 73, sin preámbulos previos y sin volver a ser mencionada jamás. No pertenece a la jerarquía regular budista (no es una de las cuatro grandes Bodhisattvas) ni al sistema de inmortales taoístas; su identidad es difusa y única: es la madre del Oficial Estelar Ao Ri.

El Oficial Estelar Ao Ri es una de las veintiocho constelaciones y su forma original es la de un gallo grande de unos dos metros. En el capítulo 55, ayudó a Wukong contra el Espíritu Escorpión, obligándolo a revelar su forma original con un solo canto. El Oficial Estelar tiene un cargo y una plaza en la Corte Celestial; es un soldado celestial formal. Sin embargo, su madre, Pilanpo, no ocupa ningún cargo en el cielo, sino que vive recluida cultivando en la Cueva de las Mil Flores de la Montaña de las Nubes Púrpuras.

¿Por qué la madre de un oficial celestial no vive en el cielo, sino en una cueva terrenal? El texto original no lo explica y el lector solo puede deducirlo de fragmentos dispersos. Que Pilanpo sea llamada "Bodhisattva" indica que, al menos en su nivel de cultivo, ha alcanzado el grado de Bodhisattva, un nivel altísimo, superior al de la gran mayoría de los inmortales de la Corte Celestial. El hecho de que elija el retiro solitario en la tierra en lugar de las glorias celestiales sugiere que su camino de cultivo no coincide plenamente con los sistemas budistas o taoístas predominantes: no está en la burocracia celestial ni en la jerarquía budista de Occidente, sino que es un ser independiente de ambos sistemas.

Esta posición "trascendental" la convierte en una verdadera "maestra oculta" en el sentido más puro. Aunque la Bodhisattva Guanyin posee un poder inmenso, está profundamente involucrada en la misión de las escrituras y mantiene interacciones constantes con el cielo y el oeste; el Venerable Señor Laozi, aunque es de una antigüedad suprema, es un inmortal registrado en la corte. La Bodhisattva Pilanpo, en cambio, está completamente al margen de estas redes de poder: no le importa la misión, no participa en el funcionamiento celestial ni interviene en la política budista o taoísta. Cuando Wukong la encuentra, ella está sentada sola en su cueva, como si no hubiera tenido contacto con el mundo exterior en mucho tiempo.

Cuando Wukong le pide ayuda, ella pronuncia una frase llena de significado: dice que hace mucho tiempo que no baja de la montaña. Un personaje de nivel Bodhisattva, recluido en una cueva ignorando los asuntos mundanos, es una imagen que se asemeja menos a un Bodhisattva budista y más a un inmortal oculto del taoísmo. En la Bodhisattva Pilanpo, las características de ambas escuelas se entrelazan, creando una existencia difícil de clasificar.

¿Por qué Wu Cheng'en introduce a un personaje así aquí? Desde el punto de vista narrativo, necesitaba a alguien capaz de neutralizar la luz dorada, pero alguien que no perteneciera al "elenco habitual": no podía llamar de nuevo a Guanyin (sería demasiado frecuente), ni a Tathāgata (sería un desperdicio de poder), ni a la Corte Celestial (que ya se había declarado impotente). Necesitaba un refuerzo externo, un rostro nuevo que nunca hubiera aparecido, una presencia que sorprendiera tanto al lector como a Wukong. La Bodhisattva Pilanpo es un personaje diseñado con precisión para las necesidades de la trama; su misticismo reside precisamente en que solo aparece una vez.

Una aguja de bordar para romper mil ojos: el truco maestro de la madre del Oficial Estelar de las Pléyades

El arma que la Bodhisattva Pilanpo llevó al Templo Huanghua fue, sencillamente, una aguja de bordar.

Esta aguja lleva por nombre "Aguja de Bordar", algo que a primera vista suena a broma. ¿Cómo podría una simple aguja derrotar la luz dorada de mil ojos, un poder que ni siquiera Sun Wukong pudo soportar? Sin embargo, el origen de este objeto es extraordinario: es la transformación del "ojo" de la madre del Oficial Estelar de las Pléyades; o, para ser más precisos, un instrumento mágico que encierra la esencia misma de la visión.

La lógica de esta derrota debe entenderse en dos niveles.

El primer nivel es la "repulsión" biológica. La forma original del Oficial Estelar de las Pléyades es la de un gallo, mientras que la del Gran Rey de los Cien Ojos es la de un ciempiés. En las leyendas populares chinas, el gallo es el enemigo natural del ciempiés; es una regla clásica dentro del sistema de control de los "cinco venenos". Que el gallo devore al ciempiés o que su canto anule el veneno del insecto es una sabiduría popular que ha perdurado por milenios. Pilanpo, siendo la madre del Oficial Estelar, es la fuente misma de ese linaje del "gallo". Su aguja de bordar no es solo un objeto, sino que carga con todo el peso de esa tradición ancestral: no se trata de un simple gallo picoteando a un ciempiés, sino de una represión fundamental del destino celestial del "gallo" sobre el "ciempiés".

El segundo nivel es el duelo de "ojo contra ojo". La capacidad central del Gran Rey de los Cien Ojos reside en sus mil ojos; él ataca con la visión. La aguja de Pilanpo, al ser la transformación de un ojo, utiliza la "visión" para anular la "visión". Se crea así una simetría exquisita: cuando el Gran Rey de los Cien Ojos desata la luz dorada de sus mil pupilas, la fuerza que emana de la aguja de Pilanpo neutraliza, por naturaleza, todo el poder ocular. Es el ojo rompiendo al ojo; una sola aguja que contiene la esencia del "ojo del gallo" perforando la luz de mil "ojos de ciempiés".

La batalla fue rápida y contundente. En cuanto Pilanpo llegó al Templo Huanghua, el Gran Rey de los Cien Ojos, siguiendo su costumbre, se despojó de la túnica y lanzó la luz de sus mil ojos. Pilanpo sacó la aguja de bordar y la lanzó al aire; en un instante, el resplandor dorado quedó aplastado por la luz de la aguja. Ante ella, la luz de los mil ojos se apagó como una vela frente al sol. Aquella técnica "invencible" que había dejado a Wukong sin recursos fue deshecha por Pilanpo con un solo movimiento; el ataque que el mono no pudo contrarrestar no duró ni un solo asalto en manos de la Bodhisattva.

Una vez rota la luz dorada, el Gran Rey de los Cien Ojos perdió toda capacidad de resistencia y fue sometido inmediatamente por Pilanpo. Ella no lo mató, sino que lo llevó al Monte de las Nubes Púrpuras, a la Cueva de las Mil Flores, para "recibirlo bajo su tutela como guardián de la puerta". Este final guarda una semejanza con el del Niño del Fuego, quien fue acogido por Guanyin como el Joven Peregrino Shancai: el demonio, una vez sometido por un maestro, no es aniquilado, sino que se le asigna una nueva identidad y función. El Gran Rey de los Cien Ojos pasó de ser el "dueño" del Templo Huanghua a ser el "portero" de la Cueva de las Mil Flores; una degradación inmensa, sí, pero al menos conservó la vida.

Este desenlace refleja también la sabiduría tradicional china de "convertir al enemigo en utilidad". El ciempiés es venenoso, pero en la medicina tradicional china es también un ingrediente medicinal; un objeto tóxico, colocado en el lugar adecuado, se convierte en una medicina curativa. Al nombrar al Gran Rey de los Cien Ojos como guardián, Pilanpo convirtió a un ciempiés venenoso en un perro guardián: el veneno sigue ahí, pero la dirección de su uso ha cambiado.

Si miramos retrospectivamente el arco narrativo del Templo Huanghua, vemos que las arañas de la Cueva de la Seda llevaron al ciempiés del Templo Huanghua, y este a su vez llevó a la Bodhisattva Pilanpo. Detrás de ella se encuentra el Oficial Estelar de las Pléyades, quien ya había aparecido anteriormente en la batalla contra el demonio escorpión. Wu Cheng'en utiliza un hilo invisible —la cadena ecológica de "insectos venenosos y sus depredadores"— para entrelazar capítulos que parecen inconexos: el escorpión es vencido por el gallo (capítulo 55), y la araña y el ciempiés son vencidos por la madre del gallo (capítulo 73). El escorpión, la araña y el ciempiés, tres de los cinco venenos, cayeron todos ante el mismo linaje. No es una coincidencia, sino el meticuloso diseño de Wu Cheng'en sobre el tema de la "repulsión natural del destino".

Personajes relacionados

• Sun Wukong — El protagonista, quien quedó cegado por la luz de los mil ojos y no pudo acercarse, obligando a solicitar la ayuda de la Bodhisattva Pilanpo.
• Tripitaka — La víctima, quien cayó rendido por el té venenoso del Gran Rey de los Cien Ojos en el Templo Huanghua.
• Zhu Bajie — La víctima, también afectado por el té venenoso.
• el monje Sha — La víctima, también afectado por el té venenoso.
• Las siete demonesas araña — Hermanastras, demonios de la Cueva de la Seda que, tras ser derrotadas por Wukong, pidieron ayuda a su hermano mayor, el Gran Rey de los Cien Ojos.
• la Bodhisattva Pilanpo — Quien los somete, madre del Oficial Estelar de las Pléyades, quien rompió la luz dorada con su aguja de bordar.
• el Oficial Estelar de las Pléyades — Hijo de Pilanpo, uno de los Veintiocho Mansiones Lunares, cuya forma original es la de un gallo y cuyo ojo se transformó en la aguja de bordar de Pilanpo.