اللصوص الستة

"واحد يُدعى الفرح بالنظر، وآخر يُدعى الغضب الناجم عن السمع، وثالث يُدعى الحب الناجم عن الشم، ورابع يُدعى التفكير الناجم عن التذوق، وخامس يُدعى رغبة الرأي، وسادس يُدعى قلق الجسد في حد ذاته." —— في الفصل الرابع عشر، اعترض ستة من لصوص الجبال طريق Tang Sanzang و Sun Wukong الذي كان قد خرج لتوّه من تحت جبل العناصر الخمسة. وبأقل من خمسين كلمة، سرد Wu Cheng'en أسماء الستة، كل اسم يتكون من ثلاث كلمات في انتظام تام، كأنها قائمة تدقيق للأسماء. بيد أن هذه القائمة لا تبدو وكأنها أسماء لقطاع طرق؛ فأي لصوص جبال قد يُسمى "الفرح بالنظر" أو "الغضب الناجم عن السمع"؟ إنها بوضوح مصطلحات من الكتب البوذية. هؤلاء الستة ليسوا مجرد قطاع طرق عاديين، بل هم تجسيد لـ "الجذور الستة" — العين، والأذن، والأنف، واللسان، والعقل، والجسد. حينما أجهز Wukong عليهم، لم يكن مجرد إزالة لعقبات الطريق، بل كان "بتر الجذور الستة": قردٌ قُبل لتوّه تلميذاً، يعلن بعصاه الحديدية الدرس الأول في اعتناقه للبوذية.

ستة أسماء: صياغة أدبية للجذور والشهوات الست في البوذية

تشير "الجذور الستة" في البوذية إلى ستة أعضاء وقدرات يدرك بها البشر العالم الخارجي: العين (البصر)، والأذن (السمع)، والأنف (الشم)، واللسان (التذوق)، والجسد (اللمس)، والعقل (التفكير). وعندما تلامس هذه الجذور العالم الخارجي، تنشأ "الأتربة الستة" — اللون، والصوت، والرائحة، والطعم، واللمس، والظواهر — مما يؤدي بدوره إلى إثارة شتى أنواع الشهوات والمتاعب. ولكي ينال السالك الخلاص، فإن الخطوة الأولى هي "تطهير الجذور الستة" — أي جعل الحواس الست لا تنساق وراء إغراءات العالم الخارجي.

لقد جسّد Wu Cheng'en هذه المفاهيم البوذية المجردة في صورة ستة لصوص جبال، وألحق بكل واحد منهم عاطفة أو شهوة: الفرح بالنظر (يبتهج حين يرى)، والغضب الناجم عن السمع (يغضب حين يسمع)، والحب الناجم عن الشم (يصبو حين يشم)، والتفكير الناجم عن التذوق (يشتاق حين يتذوق)، ورغبة الرأي (تتولد الشهوة من الفكرة)، وقلق الجسد في حد ذاته (يحمل الجسد الهمّ بطبيعته). هذه الأسماء الستة تطابق بدقة العلاقة بين الجذور الستة والعواطف الست — فهي لم تُصغ عبثاً، بل تستند إلى منطق بوذي صارم.

إن تحويل المفاهيم الفلسفية إلى شخصيات روائية هو أحد أبرز أساليب Wu Cheng'en. فجوهر "رحلة إلى الغرب" هو "إعادة صياغة علمانية لأمثولة بوذية"، لكن Wu Cheng'en لا يجعل القارئ يشعر أبداً بأنه يقرأ كتاباً في الفقه البوذي؛ بل يغلف الحقائق البوذية بقصص القتال والصراع، لكي يتقبل القارئ الفكر الكامن وراءها دون وعي منه وهو يستمتع بالأحداث. وقصة اللصوص الستة مثال نموذجي على هذا الأسلوب: فلو قال مباشرة "بتر Wukong الجذور الستة"، لربما وجد القارئ الأمر غامضاً للغاية؛ أما حين يقول "أجهز Wukong بضربة واحدة على كل لص من اللصوص الستة الذين اعترضوا الطريق"، فإن القارئ سيفهم الأمر تماماً — ثم حين يلتفت إلى الأسماء، يدرك: "آه، هذا هو المعنى المقصود".

عنوان الفصل الرابع عشر "قرد العقل يعود للرشد واللصوص الستة يختفون بلا أثر" هو في حد ذاته تكثيف لتعبير بوذي. "قرد العقل" يشير إلى Wukong — إذ تستخدم البوذية تعبير "قرد العقل وفرس الفكر" لوصف تشتت الذهن، وWukong هو ذلك "العقل" القلق والمضطرب. أما "العودة للرشد" فتعني انضمامه لرحلة البحث عن الكتب المقدسة وسلوكه الطريق القويم. و"اختفاء اللصوص الستة بلا أثر" يعني بتر الجذور الستة وكفّها عن إثارة الفوضى. المعنى الإجمالي للعنوان هو: حين يسلك "العقل" الطريق القويم، تتلاشى متاعب "الجذور الستة". لذا فإن قتل Wukong لللصوص الستة هو، على المستوى البوذي، طقس رمزي لـ "إخضاع قرد العقل للجذور الستة".

بيد أن براعة Wu Cheng'en تكمن في أنه لم يجعل هذا "الطقس" مشهداً دينياً مهيباً أو وقوراً، بل صوره كملهاة صاخبة؛ إذ ضاق Wukong ذرعاً بثرثرة اللصوص الستة، فرفع عصاه وأجهز عليهم، مما أثار غضب Tang Sanzang، حتى كاد التلميذ وأستاذه أن ينفصلا في الحال. هكذا جعل Wu Cheng'en الحقائق البوذية تسير جنباً إلى جنب مع أحداث القصة دون أن يطغى أحدهما على الآخر.

الصدام الأول بين الأستاذ والتلميذ إثر قتل Wukong للصوص

في الفصل الرابع عشر، اعترض اللصوص الستة طريق الأستاذ وتلميذه بصلف قائلين: "هذا الطريق أنا من فتحه، وهذه الشجرة أنا من زرعها، من أراد المرور من هنا فليترك مال الطريق". لم يلقِ Wukong بالاً لهذا الهراء، وبعد بضع كلمات مقتضبة معهم، أخرج عصا Ruyi Jingu Bang، وأجهز على كل واحد منهم بضربة واحدة. كان الأمر حاسماً وسريعاً، تماماً كما فعل حين قتل ملك الشياطين الفوضوي.

لكن العواقب هذه المرة كانت مختلفة تماماً. فملك الشياطين الفوضوي كان شيطاناً، وقتل الشياطين أمر طبيعي؛ أما اللصوص الستة — في نظر Tang Sanzang على الأقل — فكانوا بشراً، وقتل البشر هو إزهاق للأرواح. حين رأى Tang Sanzang الجثث ملقاة على الأرض، شحب وجهه، ووجه لـ Wukong أول توبيخ قاسٍ بينهما: "كيف تكون بهذا القدر من الوحشية؟ رغم أنهم لصوص جبال، إلا أنهم بشر ولهم أرواح".

كان هذا أول انفجار للصراع بين الأستاذ والتلميذ في "رحلة إلى الغرب" بأكملها. رأى Wukong أن ما فعله كان صواباً تماماً؛ فاللصوص الستة أرادوا السلب وإيذاء الآخرين، فهل كان عليه الانتظار حتى يُسرق؟ كان منطقه هو "مواجهة العنف بالعنف"، وهو منطق بسيط ومباشر لا يشوبه أي تأنيب ضمير. أما منطق Tang Sanzang فكان مختلفاً كلياً؛ فهو تلميذ في البوذية، و"عدم القتل" هو أسمى الوصايا الأساسية. وحتى لو كان الخصم لصاً، فإن الأصل هو تجنب القتل وإطلاق السراح إن أمكن.

البنية العميقة لهذا الصراع هي التناقض الأزلي بين "الحل بالقوة" و"القيود الأخلاقية". يمثل Wukong "الكفاءة" — حل المشكلات مباشرة دون إبطاء؛ بينما يمثل Tang Sanzang "المبادئ" — حيث يجب أن يظل أي فعل ضمن إطار أخلاقي. هذا التناقض يمتد عبر الرواية بأكملها، ويتكرر في أحداث لاحقة مثل ثلاث مرات ضرب شيطان العظام البيضاء وقصة الملك الوسيم الحقيقي والمزيف. وكانت حادثة اللصوص الستة هي "الظهور الأول" لهذا التناقض، حيث رسمت الخطوط العريضة لجميع الصدامات اللاحقة بين الأستاذ وتلميذه.

والأهم من ذلك، أن حادثة اللصوص الستة أدت مباشرة إلى تفعيل تعويذة تضييق الطوق. فبعد توبيخ Tang Sanzang له، غادر Wukong على سحابة في حالة غضب، شاعراً بالظلم وقرر التوقف عن العمل. وبينما كان Tang Sanzang يواصل طريقه وحيداً، التقى بعجوز (وهي تجسيد لـ Guanyin)، أعطته قبعة مرصعة بالزهور الذهبية وتعويذة تضييق الطوق. وعندما عاد Wukong لاحقاً بعد أن لان قلبه، ألبسه Tang Sanzang تلك القبعة — ومن هنا جاء أصل الطوق الذهبي. ومنذ ذلك الحين، أصبح على رأس Wukong طوق، فكلما تلا Tang Sanzang التعويذة، شعر Wukong بصداع يكاد يفتك برأسه، ولم يعد بإمكانه التصرف وفق هواه.

وبعبارة أخرى: فإن قتل Wukong للصوص الستة أدى بشكل غير مباشر إلى وضعه الطوق الذهبي — تلك الأداة التي قيدته طوال حياته. كان اللصوص الستة هم "الفتيل"؛ ليس لأنهم كانوا أقوياء، بل لأن فعل القتل كشف عن طبيعة Wukong "المتمردة"، مما جعل Guanyin تدرك حقيقة أنه "لا يمكن السيطرة عليه دون طوق"، ومن هنا جاء الترتيب اللاحق.

أما القوة القتالية للصوص الستة فكانت شبه منعدمة. لم يكونوا سوى لصوص بشر — بلا سحر، ولا كنوز، ولا أي قدرات خارقة. كان قتلهم بالنسبة لـ Wukong سهلاً كهرس النمل. ولكن لأنهم كانوا ضعفاء للغاية، بدا "القتل" مفرطاً: كيف لـ "الحكيم العظيم المساوي للسماء" أن يقتل ستة لصوص بشر؟ هل هذا إنجاز يُذكر؟ لم يكن استياء Tang Sanzang نابعاً من وصية "عدم القتل" فحسب، بل كان هناك تساؤل ضمني: "بمثل هذه الطبيعة التي لا تفرق بين الثقيل والخفيف، كيف ستتعامل مع الأمور في المستقبل؟"

الشخصيات ذات الصلة

• Sun Wukong — المنفذ الذي قتل اللصوص الستة، مما أدى لنشوء أول صراع مع أستاذه، وتسبب بشكل غير مباشر في ارتدائه الطوق الذهبي.
• Tang Sanzang — الذي وجه توبيخاً قاسياً لـ Wukong بسبب قتل اللصوص، مما دفع الأخير للرحيل غاضباً.
• Guanyin — التي تجسدت في صورة عجوز بعد حادثة اللصوص لتقدم القبعة المرصعة بالزهور وتعويذة تضييق الطوق، واضعة بذلك الترتيبات الأساسية للسيطرة على Wukong.
• ملك الشياطين الفوضوي — خصم آخر أجهز عليه Wukong في لمح البصر، لكن لكونه شيطاناً لم يثر قتله أي جدل أخلاقي، مما يجعله في تضاد مع حالة اللصوص الستة.