اللورد الثامن عشر

في طريق السعي وراء الكتب المقدسة، حيث لا تسمع إلا صليل السيوف ووميض النصال، تبرز "جبل الأشواك" كالمعركة الشعرية الوحيدة في هذه الرحلة. ففي الفصل الرابع والستين، حينما بلغ الرفاق جبل الأشواك، وجدوا أنفسهم أمام غابة من الأشواك المتشابكة التي سدت كل ممر، حتى بذل Zhu Bajie جهداً مضنياً ليشق طريقاً وسط ذلك الركام. ومع حلول الليل، وبينما كان Tang Sanzang غارقاً في تأمله، حملته ريح غادرة إلى مكان يفيض رقة وعذوبة، وهو "دير الخالد الخشبي". وهناك، لم يجد وحوشاً كاشرة عن أنيابها، بل وجد أربعة شيوخ قد اشتعل الرأس شيباً، أطلقوا على أنفسهم لقب "الأصدقاء الأربعة"، ودعوه لارتشاف الشاي، ونظم الشعر، وتأمل القمر. وكان سيدهم يُدعى "اللورد الثامن عشر الصلب"، وهو في الأصل شجرة صنوبر عتيقة استحال روحاً بعد قرون من الزمن. وتعد هذه الحادثة، في سياق "رحلة إلى الغرب" بأكملها، أكثر "المحن" رقة، وأكثرها غرابة في آن واحد.

مجلس شعر دير الخالد الخشبي: جمع الأناقة لأربعة أرواح شجرية

يقع دير الخالد الخشبي في أقاصي جبل الأشواك، وهو كوخ من القش يلفه السكون. وقد جاء وصف هذا المكان في الفصل الرابع والستين مفعماً بروح الأدباء؛ حيث "النسيم العليل يملأ الأرض، والقمر المضيء يتوسط السماء"، وتحيط بالدير أشجار عتيقة تطاول السماء، بينما أثاثه بسيط، تكتمل فيه أدوات الشاي وأقلام الكتابة. ولولا أن المكان يقع في جبال مقفرة تسكنها الشياطين، لكان الملاذ الأمثل لزاهد ينشد الخلوة.

حينما ساقته الريح إلى الدير، وجد Tang Sanzang أمامه أربعة شيوخ: اللورد الثامن عشر (روح الصنوبر)، واللورد المنفرد (روح السرو)، وLingkongzi (روح التنوب)، وFuyun Sou (روح الخيزران). وقد اختار كل واحد منهم لقباً يتسم بالرقي: "الصلب"، "المنفرد"، "المحلق"، "مداعب السحب"، وهي ألقاب تعكس الخصال التقليدية لهذه النباتات الأربعة في الثقافة الصينية؛ فالصنوبر رمز الصلابة، والسرو رمز الاستقامة، والتنوب يطاول السماء، والخيزران يداعب السحاب. لم تكن هذه الأسماء وليدة الصدفة، بل كانت رموزاً ثقافية صاغها Wu Cheng'en بدقة فائقة.

وكان رد فعل الشيوخ الأربعة عند رؤية Tang Sanzang مثيراً للدهشة؛ إذ لم يطمعوا في أكل لحمه، ولا في اتخاذه رهينة، ولا حتى في سلب ردائه الديني، بل كل ما أرادوه هو محادثته. وعن ماذا تحدثوا؟ تحدثوا عن الشعر.

في مائة فصل من حكايات "رحلة إلى الغرب"، واجه Tang Sanzang شياطين من كل صنف: من أراد أكله، ومن رغبت في الزواج منه، ومن طمع في كنوزه، ومن أراد مجادلته في الدين. لكن هؤلاء الأربعة في جبل الأشواك كانوا الوحيدين الذين دعوه للجلوس معهم، وإعداد إبريق من الشاي، ونظم أبيات الشعر تحت ضوء القمر. وهذا التكوين في حد ذاته يكسر القاعدة السردية التي تقضي بأن "الشيطان هو العدو"، ليدخل في قلب الرحلة مشهداً ينتمي تماماً إلى عالم الأدباء.

وقد وصف الكاتب عملية نظم الشعر بين الشيوخ وTang Sanzang بتفصيل شديد؛ إذ بدأ اللورد الثامن عشر بقصيدة من سبعة مقاطع، يتوجع فيها من مرور الزمن ومشقة السعي في طريق الخلود. فأجابه Tang Sanzang بقصيدة تتناول ذات الموضوع. ثم تتابع البقية—المنفرد، وLingkongzi، وFuyun Sou—في إكمال الأبيات. وهكذا تحلقت أربع أشجار عتيقة وراهب تحت ضوء القمر، يتبادلون الشعر بيتاً ببيت، في مشهد من الأناقة لا نظير له في الرواية كلها.

بيد أن هذا المجلس لم يكن مجرد ترف أدبي؛ ففي منتصف القصائد، بدأ الغرض الحقيقي من دعوة الشيوخ لـ Tang Sanzang ينجلي؛ إذ أرادوا تقديمه إلى "جميلة".

اسم اللورد الثامن عشر: لعبة لغوية في تفكيك كلمة "صنوبر"

يعد لقب "اللورد الثامن عشر" واحدة من أذكى الألعاب اللغوية التي صاغها Wu Cheng'en. فكلمة "صنوبر" (Sōng) في كتابتها التقليدية تتكون من جزأين: "خشب" (Mù) على اليسار، و"عام/لورد" (Gōng) على اليمين. ولكن من أين جاء الرقم "ثمانية عشر"؟ هنا تكمن لعبة تفكيك الحروف؛ فجزء "Gōng" يمكن تفكيكه إلى "ثمانية" (Bā) و"Sī"، وإذا أضفنا عدد ضربات الفرشاة في كلمة "خشب" (أربع ضربات) وكلمة "لورد" (أربع ضربات)... لا، التفسير الأبسط هو أن كلمة "صنوبر" يمكن تفكيكها إلى ثلاثة أجزاء: "عشرة" و"ثمانية" و"لورد" (حيث يُفكك رمز الخشب إلى عشرة وثمانية)، مضافاً إليها كلمة "لورد". وهذه اللعبة في تفكيك الكلمات شائعة جداً في الأدب الصيني الكلاسيكي، ولا سيما في ألغاز الفوانيس.

وعلى المنوال نفسه، حملت ألقاب الثلاثة الآخرين دلالات على أنواع أشجارهم؛ فـ "اللورد المنفرد" يشير إلى السرو الذي يتميز باستقامته ووحدته، و"Lingkongzi" يشير إلى التنوب الذي يرتفع في السماء، و"Fuyun Sou" يشير إلى الخيزران الذي تتمايل أطرافه كأنها تداعب السحاب. وهكذا اجتمع "أصدقاء الشتاء الأربعة": الصنوبر، والسرو، والتنوب، والخيزران.

لقد كشف Wu Cheng'en هنا عن سعة اطلاعه كأديب من عصر أسرة Ming. فبينما يقرأ الكثيرون "رحلة إلى الغرب" كرواية شعبية، يظهر فصل جبل الأشواك وجهاً آخر للمؤلف؛ فهو أديب تقليدي متمكن من فنون الشعر والنثر، وخبير في الاستشهادات اللغوية. إن تصميم شخصية اللورد الثامن عشر، من اسمه إلى سلوكه، يفيض بذوق الأدباء؛ فهو ليس مجرد شخصية عابرة، بل هو "لسان حال الأديب" الذي زرعه المؤلف عمداً في عالم الشياطين.

وهذا يفسر لماذا اختلف إيقاع السرد في هذا الفصل عن غيره؛ فبينما تسير الفصول الأخرى على نمط "لقاء الشيطان ← القتال ← الاستعانة بالآلهة ← القضاء على الشيطان"، يأتي فصل جبل الأشواك خالياً من القتال (على الأقل في مرحلة مجلس الشعر)، وخالياً من الكنوز السحرية أو الاستغاثات. ليس هناك سوى الشاي والشعر تحت ضوء القمر. وهذا التحول المفاجئ في الإيقاع هو استراتيجية سردية؛ فبعد عشرات الفصول من الصراع والدمار، يباغت القارئ مشهد من السكون المريب، مما يجعل انتباهه ينجذب بقوة أكبر.

"التواصل الأدبي" الوحيد لـ Tang Sanzang

يظهر Tang Sanzang في الرواية كشخصية "مثقفة لكنها نادراً ما تستعرض ثقافتها". فهو راهب رفيع من Tang، درس الكتب المقدسة في معبد الجبل الذهبي منذ صغره، وحظي بمرسوم إمبراطوري، وهو بلا شك واسع العلم. لكن معظم الوقت في رحلته، كانت تبرز فيه خصال أخرى: الرحمة (إنقاذ كل محتاج)، والضعف (سرعة البكاء)، والعناد (عدم الاستماع لنصائح Wukong)، والورع (الصلاة في كل معبد). أما ثقافته الأدبية فلم تجد فرصة للتجلي؛ ففي النهاية، لا ينفع الحديث عن الشعر مع الشياطين، إذ لا يعترفون إلا بعصا Ruyi Jingu Bang.

وكان جبل الأشواك هو الاستثناء؛ ففي دير الخالد الخشبي، وجد Tang Sanzang أخيراً من يساجله أدبياً على قدم المساواة. كانت الثقافة الأدبية لأرواح الأشجار الأربعة رفيعة للغاية، إذ أجادوا نظم الشعر والاستشهاد بالمصادر، وهو أمر نادر جداً بين الشياطين الذين لا تتجاوز حواراتهم عبارات فجة مثل "أكل لحم Tang Sanzang يمنح الخلود". ولم يظهر في الرواية كلها مثال واحد مثل اللورد الثامن عشر الذي يجلس معك لينظم الشعر.

وقد بدا Tang Sanzang في هذا المجلس في غاية الثقة والهدوء؛ فكانت ردوده سلسة واستشهاداته دقيقة، مبرزاً المستوى الذي يليق براهب مثقف. وكانت هذه اللحظة هي الأكثر "استرخاءً" لـ Tang Sanzang في الرواية؛ فلا شياطين تطارده، ولا تلاميذ يتشاجرون، ولا عناء في السفر. كان مجرد جالس يشرب الشاي، وينظم الشعر، ويتأمل القمر، فاعلاً ما يفعله الأدباء. وإذا كان هناك لحظة واحدة استمتع فيها Tang Sanzang حقاً في رحلته، فربما كانت هذه اللحظة.

لكن الاستمتاع لم يدم طويلاً؛ ففي النصف الثاني من المجلس، تحول حديث الشيوخ، وبدأوا يحثون Tang Sanzang على "الاستقرار هنا"، وقدموا له شابة فاتنة الجمال هي Apricot Fairy. وهنا انكشفت النوايا الحقيقية للشيوخ؛ فلم يكن هدفهم مجرد الحديث في الشعر، بل أرادوا أن يكونوا خاطبين له ليزوجه من Apricot Fairy.

في تلك اللحظة، تغير وجه Tang Sanzang تماماً؛ فاختفى الأديب الهادئ، وحل محله الراهب العنيد صائحاً: "أنا رجل دين، كيف لي أن أفعل ذلك!". ورفض عرض الشيوخ بصرامة، لكنهم لم ييأسوا واستمروا في إقناعه، في مشهد سادته حرج شديد؛ أربع أشجار عتيقة تحاول جاهدة تزويج راهب، والراهب يطبق شفتيه ويرفض النطق بكلمة واحدة.

وجاء الحل لكسر هذا الجمود على يد Zhu Bajie. فمع بزوغ الفجر، اكتشف Bajie اختفاء معلمه، فوصل إلى دير الخالد الخشبي. وحين رأى الأشجار الأربعة تحيط بـ Tang Sanzang، لم يتفوه بكلمة، بل رفع مجرفته ذات الأسنان التسع وضرب بها قائلاً: "لا يهمني إن كنت صنوبرًا أو سروًا، تذوق ضربة خنزيري!". ومع كل ضربة، كانت الأشجار تعود إلى أصلها وتسقط على الأرض. وهكذا سقط اللورد الثامن عشر—تلك الشجرة التي عاشت آلاف السنين—تحت ضربات Bajie، فانكسر جذعها وسال صمغها على الأرض.

كانت هذه النهاية مليئة بالسخرية القاسية؛ فعالم الأناقة الذي شيده الشيوخ الأربعة بجهد كبير، دمره خنزير بمجرفته في ثوانٍ معدودة. لقد قضوا ليلة كاملة في إعداد الشاي ونظم الشعر والخطبة، وكان جزاؤهم أن يُقتلعوا من جذورهم. ففي عالم "رحلة إلى الغرب"، لا يمكن استخدام الثقافة كسلاح؛ فمهما أجاد اللورد الثامن عشر نظم الشعر، لم يستطع الصمود أمام ضربة مجرفة واحدة.

الشخصيات ذات الصلة

• Apricot Fairy — روح شجرة المشمش من جبل الأشواك، والتي حاول الشيوخ تزويجها من Tang Sanzang.
• Tang Sanzang — الذي دُعي إلى دير الخالد الخشبي للحديث في الشعر، لكنه رفض عرض الزواج بصرامة.
• Zhu Bajie — الذي وجد الدير عند الفجر، وأطاح بأرواح الأشجار الأربعة بضربات مجرفته.
• Sun Wukong — لم يشارك مباشرة في مجلس شعر دير الخالد الخشبي خلال أحداث جبل الأشواك.
• Sha Wujing — انتظر مع Wukong في الخارج، ثم ساعد في البحث عن Tang Sanzang.