छह चोर

"एक का नाम था नेत्र-हर्ष, एक का कर्ण-क्रोध, एक का नासिका-प्रेम, एक का जिह्वा-स्मरण, एक का मन-काम और एक का देह-शोक।" — 14वें अध्याय में, छह लुटेरों ने Tripitaka और पंचतत्त्व पर्वत से अभी-अभी मुक्त हुए Sun Wukong का रास्ता रोका। वू चेंग-एन ने पचास शब्दों से भी कम में छह नाम गिना दिए, और हर नाम तीन शब्दों का था—बिल्कुल सलीके से, जैसे किसी हाजिरी रजिस्टर की सूची हो। लेकिन यह सूची पढ़ने में लुटेरों के नाम नहीं लगते—कौन सा लुटेरा खुद को "नेत्र-हर्ष" या "कर्ण-क्रोध" बुलाएगा? यह तो साफ तौर पर बौद्ध ग्रंथों की शब्दावली है। ये छह लोग मामूली राहजड़ नहीं थे, बल्कि ये "छह इंद्रियों" (षड-इंद्रियाँ)—आँख, कान, नाक, जीभ, मन और शरीर—का मानवीकरण थे। Wukong ने उन्हें मारकर केवल रास्ता साफ नहीं किया, बल्कि "छह इंद्रियों का त्याग" किया: एक बंदर, जिसे अभी-अभी शिष्य बनाया गया था, उसने अपनी लोहे की लाठी से बौद्ध धर्म में प्रवेश का पहला पाठ पढ़ा दिया।

छह नाम: बौद्ध धर्म की छह इंद्रियों और छह वासनाओं का साहित्यिक चित्रण

बौद्ध धर्म में "छह इंद्रियाँ" मनुष्य की बाहरी दुनिया को महसूस करने वाली छह अंगों और क्षमताओं को कहा जाता है: आँख (दृष्टि), कान (श्रवण), नाक (घ्राण), जीभ (स्वाद), शरीर (स्पर्श) और मन (विचार)। जब ये छह इंद्रियाँ बाहरी दुनिया के संपर्क में आती हैं, तो "छह विषयों" (रूप, शब्द, गंध, रस, स्पर्श और धर्म) का जन्म होता है, जिससे तरह-तरह की इच्छाएँ और क्लेश पैदा होते हैं। एक साधक यदि मुक्ति चाहता है, तो उसका पहला कदम "छह इंद्रियों की शुद्धि" है—ताकि ये छह अंग बाहरी प्रलोभनों से विचलित न हों।

वू चेंग-एन ने बौद्ध धर्म की इन अमूर्त अवधारणाओं को छह लुटेरों के रूप में साकार किया और उनमें से प्रत्येक को एक भावना या वासना से जोड़ दिया: नेत्र-हर्ष (आँखें देखते ही खुश हो जाना), कर्ण-क्रोध (कानों से सुनते ही क्रोध आना), नासिका-प्रेम (नाक से सूंघते ही मोह हो जाना), जिह्वा-स्मरण (जीभ से चखते ही याद आना), मन-काम (मन में विचार आते ही इच्छा जागना) और देह-शोक (शरीर का मूल स्वभाव ही दुखी होना)। ये छह नाम सटीक रूप से छह इंद्रियों और छह भावनाओं के बीच के संबंध को दर्शाते हैं—ये यूँ ही नहीं गढ़े गए, बल्कि इनके पीछे बौद्ध धर्म का एक ठोस तर्क है।

दार्शनिक अवधारणाओं को उपन्यास के पात्रों में बदलना वू चेंग-एन की सबसे बड़ी विशेषता है। 'पश्चिम की यात्रा' असल में "बौद्ध रूपकों का एक सांसारिक रूपांतरण" है, लेकिन वू चेंग-एन पाठक को कभी यह महसूस नहीं होने देते कि वह कोई धर्मग्रंथ पढ़ रहा है—उन्होंने बौद्ध सिद्धांतों को मार-काट की कहानियों में ऐसा लपेटा है कि पाठक मनोरंजन के साथ-साथ अनजाने में ही उन गहरे विचारों को आत्मसात कर लेता है। ये छह लुटेरे इसी कला का बेहतरीन उदाहरण हैं: यदि सीधे कहा जाता कि "Wukong ने छह इंद्रियों का त्याग किया", तो पाठक इसे बहुत गूढ़ और कठिन मानते; लेकिन जब यह कहा गया कि "Wukong ने एक-एक प्रहार कर छह लुटेरों को मार डाला", तो पाठक इसे आसानी से समझ गए—और फिर जब उन्होंने नामों पर गौर किया, तो उन्हें समझ आया, "ओह, तो यह बात थी"।

14वें अध्याय का शीर्षक "मन-वानर की वापसी, छह लुटेरों का अंत" अपने आप में बौद्ध दर्शन का एक संक्षिप्त सार है। "मन-वानर" का अर्थ है Wukong—बौद्ध धर्म में "चंचल मन" की तुलना वानर और घोड़े से की जाती है, और Wukong वही बेचैन "मन" है। "वापसी" का अर्थ है उसका धर्म-यात्रा समूह में शामिल होना और सही मार्ग पर चलना। "छह लुटेरों का अंत" का अर्थ है छह इंद्रियों का दमन, ताकि वे अब उत्पात न मचाएँ। पूरे शीर्षक का अर्थ यह है कि जब 'मन' सही मार्ग पर चलता है, तो 'छह इंद्रियों' के क्लेश समाप्त हो जाते हैं। बौद्ध धर्म के स्तर पर, Wukong द्वारा इन लुटेरों को मारना वास्तव में "मन-वानर द्वारा छह इंद्रियों को वश में करने" का एक प्रतीकात्मक अनुष्ठान था।

परंतु वू चेंग-एन की चतुराई देखिए: उन्होंने इस "अनुष्ठान" को किसी गंभीर धार्मिक दृश्य में नहीं बदला, बल्कि इसे एक हंगामेदार प्रहसन बना दिया—Wukong को छह लुटेरों की बकवास पसंद नहीं आई और उसने अपनी लाठी घुमाकर उन्हें ढेर कर दिया। इसके बाद Tripitaka आगबबूला हो गए और गुरु-शिष्य के बीच ऐसी तकरार हुई कि वे वहीं अलग होने की कगार पर पहुँच गए। धर्म अपनी जगह है और कहानी अपनी जगह, वू चेंग-एन ने दोनों को साथ-साथ चलाया बिना किसी टकराव के।

लुटेरों के वध से उपजा गुरु-शिष्य का पहला टकराव

14वें अध्याय में छह लुटेरों ने गुरु-शिष्य का रास्ता रोका और बड़ी बदतमीजी से कहा: "यह रास्ता मेरा है, यह पेड़ मैंने लगाया है, यदि यहाँ से गुजरना है, तो पहले रास्ता-कर (पैसे) निकालो।" Wukong इस सब पर ध्यान नहीं देता। उसने लुटेरों से चंद बातें कीं और फिर अपना स्वर्ण-वलय लौह दंड निकाला और एक-एक प्रहार से छहों को मार गिराया। यह काम उतना ही साफ और सटीक था जैसा उसने 혼세마왕 (혼세마왕 - भ्रमित करने वाले राक्षस राजा) को मारते समय किया था।

लेकिन इस बार परिणाम बिल्कुल अलग थे। भ्रमित करने वाले राक्षस राजा एक राक्षस थे, और राक्षस को मारना स्वाभाविक था; लेकिन ये छह लुटेरे—कम से कम Tripitaka की नजर में—इंसान थे, और इंसान की हत्या करना पाप था। जमीन पर लाशों का ढेर देखकर Tripitaka का चेहरा उतर गया। उन्होंने Wukong को पहली बार इतनी कड़ी फटकार लगाई: "तुम इतने क्रूर कैसे हो सकते हो? वे भले ही लुटेरे थे, पर उनकी भी जान थी।"

यह पूरी 'पश्चिम की यात्रा' में गुरु और शिष्य के बीच टकराव का पहला विस्फोट था। Wukong को लगा कि उसने बिल्कुल सही किया—छह लुटेरे लूटपाट करना चाहते थे, वे हमला करने वाले थे, तो क्या वह हाथ पर हाथ धरे लूटने का इंतजार करता? उसका तर्क था "हिंसा का जवाब हिंसा", जो सीधा और सरल था और जिसमें उसे कोई पछतावा नहीं था। Tripitaka का तर्क बिल्कुल अलग था—वे बौद्ध धर्म के अनुयायी थे और "अहिंसा" उनका सबसे बुनियादी नियम था। चाहे सामने डाकू ही क्यों न हो, यदि बिना मारे काम चल सकता है, तो छोड़ देना ही उचित है।

इस टकराव की गहरी जड़ "शक्ति द्वारा समाधान" और "नैतिक बंधन" के बीच का शाश्वत द्वंद्व है। Wukong "कार्यकुशलता" का प्रतीक है—समस्या सामने आई और उसने उसे तुरंत खत्म कर दिया; Tripitaka "सिद्धांतों" के प्रतीक हैं—कोई भी कार्य नैतिक दायरे के भीतर होना चाहिए। यह विरोधाभास पूरी 'पश्चिम की यात्रा' में चलता रहा, जो आगे चलकर श्वेतास्थि राक्षसी के तीन प्रहारों और असली-नकली वानर राजा जैसे प्रसंगों में बार-बार दोहराया गया। छह लुटेरों की यह घटना इसी द्वंद्व की "पहली झलक" थी—जिसने आगे आने वाले सभी गुरु-शिष्य टकरावों की नींव रखी।

इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि इस घटना ने ही स्वर्ण-पट्टी मंत्र के प्रयोग का रास्ता खोला। Tripitaka की फटकार से क्रोधित होकर Wukong बादल पर सवार होकर चला गया—उसे लगा कि उसके साथ अन्याय हुआ है और उसने काम छोड़ने का फैसला किया। जब Tripitaka अकेले आगे बढ़ रहे थे, तब उन्हें एक बूढ़ी औरत (बोधिसत्त्व गुआन्यिन का रूप) मिली, जिसने उन्हें एक सोने के फूलों वाली टोपी और एक स्वर्ण-पट्टी मंत्र दिया। बाद में जब Wukong वापस लौटा, तो Tripitaka ने वह टोपी उसे पहना दी—यही स्वर्ण पट्टी का जन्म था। अब Wukong के सिर पर वह पट्टी थी, और जैसे ही Tripitaka मंत्र पढ़ते, उसका सिर दर्द से फटने लगता, जिससे वह अब अपनी मर्जी से कुछ नहीं कर सकता था।

दूसरे शब्दों में: Wukong द्वारा छह लुटेरों को मारना, परोक्ष रूप से उसके सिर पर उस स्वर्ण पट्टी के बंधने का कारण बना—एक ऐसा यंत्र जिसने उसे जीवन भर के लिए बांध दिया। वे छह लुटेरे केवल एक "चिंगारी" थे: वे खुद तो बहुत शक्तिशाली नहीं थे, लेकिन उन्हें मारने की क्रिया ने Wukong के "अदम्य और अनुशासन-रहित" स्वभाव को उजागर कर दिया। बोधिसत्त्व गुआन्यिन ने देख लिया कि "यदि इसे स्वर्ण पट्टी नहीं पहनाई गई, तो इसे नियंत्रित करना असंभव होगा", और तभी आगे की योजना बनी।

उन छह लुटेरों की अपनी कोई शक्ति नहीं थी। वे महज मामूली लुटेरे थे—न कोई जादू, न कोई दिव्य अस्त्र, न ही कोई अलौकिक क्षमता। Wukong के लिए उन्हें मारना चींटियों को कुचलने जैसा आसान था। लेकिन उनकी इसी कमजोरी के कारण Wukong का "वध" अतिरंजित लगा: आप एक 'स्वर्ग-समकक्ष महाऋषि' हैं और छह मामूली इंसानों को मार डाला—इसमें कौन सी बड़ी उपलब्धि है? Tripitaka की नाराजगी केवल "अहिंसा" के नियम को लेकर नहीं थी, बल्कि उनके मन में यह बात भी थी: "यदि तुम्हारा स्वभाव इतना उतावला और बिना सोचे-समझे काम करने वाला है, तो आगे चलकर तुम मुश्किलों का सामना कैसे करोगे?"

संबंधित पात्र

• Sun Wukong — छह लुटेरों को मारने वाला, जिसके कारण गुरु-शिष्य का पहला टकराव हुआ और परोक्ष रूप से उसे स्वर्ण पट्टी पहननी पड़ी।
• Tripitaka — Wukong द्वारा हत्या किए जाने पर उसे कड़ी फटकार लगाई, जिससे क्रोधित होकर Wukong वहां से चला गया।
• बोधिसत्त्व गुआन्यिन — छह लुटेरों की घटना के बाद एक बूढ़ी औरत का रूप धरकर सोने की टोपी और स्वर्ण-पट्टी मंत्र दिया, ताकि Wukong को नियंत्रित किया जा सके।
• 혼세마왕 (혼세마왕 - भ्रमित करने वाले राक्षस राजा) — वह भी Wukong द्वारा पल भर में मारा गया था, लेकिन राक्षस होने के कारण उसकी मृत्यु पर कोई नैतिक विवाद नहीं हुआ, जो छह लुटेरों के मामले से बिल्कुल विपरीत था।