Gelbwind-Dämon

Der Dämon befindet sich auf dem Gipfel des Berges; in der Hand hält er eine dreizackige Stahlgabel. Er bläst seine Wangen auf und stößt einen gewaltigen Hauch aus – doch dies ist kein gewöhnlicher Wind. Es ist ein Sturm aus gelbem Sand, der die Sonne verdunkelt und Steine sowie Geröll aufwirbelt. Als dieser Wind in das Gesicht von Sun Wukong trifft, werden seine Feueraugen-Goldblick augenblicklich von unerträglichen Schmerzen geplagt; Tränen strömen ihm über die Wangen, und er ist schlichtweg nicht mehr in der Lage, die Augen zu öffnen. Im 21. Kapitel heißt es über Wukong, er „fühlte seine Augen verschleiern, während die Tränen wie Quellen hervorbrachen“ – der hochwohlgeborene Große Weiser des Himmelsgleichs wurde durch einen einzigen Windstoß zu einem Blinden. Dieser Hauch wird als „Samadhi-Göttlicher Wind“ bezeichnet. Der Dämon, der diesen Wind entfesselt, ist der Gelbwind-Großkönig aus der Gelbwind-Höhle am Gelbwind-Grat – ein gelbhaariger Marder-Geist, der einst vom Fuße des Geisterbergs Öl stahl und floh.

Der Flüchtling vom Geisterberg: Der diebische gelbhaarige Marder

Die Herkunft des Gelbwind-Dämons ist unter all den Ungeheuern in „Die Reise nach Westen“ bemerkenswert: Er ist kein gewöhnlicher Berggeist oder Wildmonster, das sich durch eigene Kultivierung zur Vollkommenheit geführt hat, sondern ein gelbhaariger Marder vom Fuße des Geisterbergs, der ursprünglich im Territorium des buddhistischen Glaubens lebte. Im 21. Kapitel offenbart Lingji-Bodhisattva gegenüber Wukong dessen wahre Identität – dieser Marder hatte am Fuße des Geisterbergs die Erleuchtung erlangt und wäre nach allem zu urteilen nicht mehr weit davon gewesen, die Vollkommene Frucht zu erlangen. Doch er beging eine törichte Tat: Er stahl das reine Öl aus einer Glaslampe.

Die Glaslampe ist ein Opfergefäß vor dem Buddha, und das darin befindliche reine Öl dient als Lampenöl für die Verehrung. Das Stehlen von Opfergaben ist nach den Regeln des buddhistischen Ordens ein unverzeihliches Verbrechen – es kommt dem Diebstahl von Spendengeldern aus einem Tempel gleich, und zudem geschah es direkt vom Altar des Buddha Rulai. Da der Marder wusste, dass er ein großes Unheil angerichtet hatte, wartete er nicht auf seine Bestrafung, sondern floh in der Nacht in die niedere Welt. Er gelangte bis zum Gelbwind-Grat, besetzte dort eine Höhle als König undselfbezeichnet sich als „Gelbwind-Großkönig“.

Dieser Hintergrund verleiht dem Gelbwind-Dämon eine einzigartige Position in der Hierarchie der Ungeheuer. Er ist kein reiner Wilddämon – er hat am Geisterberg kultiviert, große Welten gesehen und weiß, wie das System des buddhistischen Ordens funktioniert. Sein „Samadhi-Göttlicher Wind“ ist ebenfalls nicht das Ergebnis von blindem Training in den Bergen, sondern hängt höchstwahrscheinlich mit seiner Kultivierung am Geisterberg zusammen. Ein Marder, der zu Füßen des Buddha die Erleuchtung fand, verfügt naturgemäß über eine Magie, die weit über die eines gewöhnlichen Berggeistes hinausgeht. Dennoch ist er kein offizielles Mitglied des Himmelshofes oder des Geisterbergs – seine Identität gleicht eher der eines „Überläufers“, eines halbfertigen Kultivierenden, der aus dem System des Geisterbergs ausgebrochen ist.

Erzählerisch erzeugt diese Einstellung einen subtilen Effekt: Der Gelbwind-Dämon ist kein Schurke, den der Leser mit tiefem Hass betrachtet; seine „Bosheit“ ist eher eine Form des Überlebenskampfes. Der Öldiebstahl entsprang der Gier seines Gaumens, die Flucht der Angst vor der Strafe, und die Besetzung des Berges der Tatsache, dass er nirgendwo anders hin konnte. Er ist weder so hinterhältig und grausam wie die Weißknochen-Dämonin, noch so kühn und rücksichtslos wie Rotkind – er gleicht eher einem Fehltrittigen, der sich nicht traut, nach Hause zurückzukehren, und sich stattdessen in der Welt herumschlägt. Der gesamte Erzählbogen des Gelbwind-Grats erstreckt sich nur über zwei Kapitel; dieser Dämon nimmt in Wu Chengens Feder nicht einen großen Raum ein, doch seine Herkunft verweist auf ein tiefgreifendes Problem, das sich durch das ganze Buch zieht: Das System des Geisterbergs „kann seine eigenen Leute nicht bändigen“. Dass ein Marder zu Füßen des Buddha Dinge stehlen und fliehen konnte, um jahrelang als Dämonenkönig zu herrschen, lässt die Sicherheitslücken des Systems sehr fragwürdig erscheinen.

Noch bemerkenswerter ist sein Lebensstil nach der Flucht. Der Gelbwind-Dämon führt am Gelbwind-Grat ein prächtiges Dasein – mit einer Höhle, Untergebenen und einem eigenen Einflussbereich. Er ist kein im Verborgenen kauernder Flüchtling, sondern besetzt ganz offen einen Berggipfel als Herrscher. Dies deutet darauf hin, dass die Verfolgung durch den Geisterberg nicht sehr intensiv war oder dass schlichtweg niemand beachtet hätte, wohin ein Öl stehlender Marder verschwunden war, bevor die Pilgergruppe vorbeikam. Der „Fahrlingsbefehl“ des Geisterbergs glich eher einem wertlosen Zettel an einem schwarzen Brett – erst als Wukong vor der Tür stand, griff Lingji-Bodhisattva ein, mit der Einstellung: „Da wir uns ohnehin begegnen, erledige ich es gleich mit“. Diese selektive Rechtssprechung zieht sich durch „Die Reise nach Westen“, und der Gelbwind-Dämon ist nur ein Beispiel hierfür.

Samadhi-Göttlicher Wind: Die schreckliche Kunst, die Augen zu blinden

Der Samadhi-Göttliche Wind ist die Kernfähigkeit des Gelbwind-Dämons und der erzählerische Drehpunkt der gesamten Geschichte am Gelbwind-Grat. Im 21. Kapitel stehen Wukong und der Gelbwind-Dämon einander gegenüber; beide kämpfen dreißig Runden lang, ohne dass ein Sieger hervorgeht. Als der Gelbwind-Dämon erkennt, dass er den Kampf nicht gewinnen kann, setzt er den Samadhi-Göttlichen Wind ein – er bläst seine Wangen auf, und der Himmel füllt sich mit gelbem Sand. Dieser Wind „hüllte den gesamten Himmel in gelben Sand und verdunkelte die Sonne“. Das Fatale daran ist, dass dieser Wind gezielt die Augen angreift.

Wukongs Zustand nach diesem Windstoß ist äußerst erbärmlich. Seine Feueraugen-Goldblick wurden im Acht-Trigramme-Ofen von Taishang Laojun geschmiedet und können jede Verwandlung von Dämonen durchschauen, doch der Samadhi-Göttliche Wind ist das exakte Gegengift zu diesen Augen – der im Wind enthaltene gelbe Sand und die böse Energie schlagen direkt in die Augen ein. Wukongs „Tränen fallen wie Regen“, seine Augen schwellen an wie verfaulte Pfirsiche, und alles, was er sieht, ist nur noch ein verschwommenes Bild. Dass ein Charakter, dessen Markenzeichen die „Feueraugen-Goldblick“ sind, durch einen einzigen Windstoß fast erblindet, wirkt wie ein präzise auf ihn zugeschnittener Schwachpunkt.

Hier findet sich ein bemerkenswertes erzählerisches Design: Wukongs Feueraugen-Goldblick sind ein Nebenprodukt des Acht-Trigramme-Ofens von Taishang Laojun – obwohl sie Dämonen entlarven können, hinterließen sie eine tödliche Schwäche: die Empfindlichkeit gegenüber Rauch und Wind. Im 21. Kapitel wird erwähnt, dass Wukong nach dem Windstoß ein „Schwäche-Syndrom“ erleidet; seine Augen schmerzen so sehr, dass er völlig kampfunfähig ist. Diese Schwäche wird im weiteren Verlauf des Buches gelegentlich erwähnt, doch am Gelbwind-Grat wird sie am konsequentesten ausgenutzt. Der Samadhi-Göttliche Wind besitzt keine überlegene direkte Angriffskraft – Wukongs Körper kann ihn aushalten –, aber er trifft präzise seinen verwundbarsten Punkt.

Betrachtet man das System der Zauberkünste, so taucht der Begriff „Samadhi“ in „Die Reise nach Westen“ mehr als einmal auf: Rotkind besitzt das Wahre Samadhi-Feuer, der Gelbwind-Dämon den Samadhi-Göttlichen Wind. „Samadhi“ ist ein buddhistischer Begriff für einen Zustand hochkonzentrierter Versenkung; im Roman wird er als Präfix für übernatürliche Zauberkünste verwendet, die über das Gewöhnliche hinausgehen. Das Wahre Samadhi-Feuer übersteigt die fünf Wandlungsphasen und kann nicht durch Wasser gelöscht werden; ebenso ist der Samadhi-Göttliche Wind kein gewöhnlicher Wind – er ist durch magische Kraft verstärkt und greift direkt die Sinne an. Es geht nicht um die physische Windstärke, sondern um einen fast schon fluchartigen, übernatürlichen Effekt. So wie die von Wukong herbeigerufenen Drachenkönige der vier Meere das Wahre Samadhi-Feuer nicht löschen konnten, können auch gewöhnliche Windschutz-Zauber den Samadhi-Göttlichen Wind nicht aufhalten.

Nachdem Wukong einen schweren Schlag erlitten hatte, fand er einen „Tempelwächter Galan“, der ihm eine Medizin für die Augen besorgte. Er erlangte mühsam seine Sehkraft zurück, doch ihm war bewusst: Sobald der Gelbwind-Dämon erneut bläst, wird er wieder scheitern. In einem direkten Kampf fürchtet er keinen Dämon, doch dieser Wind ist ein Problem, das er nicht aus eigener Kraft lösen kann. Dies gleicht der Situation, als er später dem Wahren Samadhi-Feuer von Rotkind gegenüberstand: Es ist nicht so, dass er nicht kämpfen könne, sondern dass die Kernfähigkeit des Gegners exakt auf seine Schwachstelle passt.

Der Schrecken des Samadhi-Göttlichen Windes liegt taktisch zudem in seiner Reichweite – er ist nicht gegen eine einzelne Person gerichtet, sondern erfasst das gesamte Schlachtfeld. Im 21. Kapitel wird beschrieben, dass nach dem Aufziehen des Windes „die Sonne verdunkelt und der Himmel düster“ wurde, sodass selbst Zhu Bajie und Sha Wujing von Sand und Wind geblendet wurden. Dass ein einziger Hauch die gesamte Pilgergruppe kampfunfähig machen kann, ist eine Form der Massenunterdrückung, die unter den Dämonen in „Die Reise nach Westen“ selten ist.

Tiger-Vorhut: Die Tragödie eines loyalen Vorreiters

Unter den Untergebenen des Gelbwind-Dämons ist die Tiger-Vorhut am bemerkenswertesten. Im 20. Kapitel, als Tang Sanzang und seine Schüler den Gelbwind-Grat erreichen, ist nicht der Gelbwind-Dämon selbst der erste, der auftaucht, sondern sein Vorreiter – ein Tigergeist. Die Tiger-Vorhut nutzt den Moment aus, in dem Wukong nicht an der Seite von Tang Sanzang ist, wirbelt einen Sturm auf, entführt Tang Sanzang und bringt ihn in die Gelbwind-Höhle, um ihn dem Großkönig zu opfern.

Die Kampfkraft der Tiger-Vorhut ist in der Hierarchie der Ungeheuer in „Die Reise nach Westen“ nur als mittelmäßig bis schwach einzustufen. Er trat gegen Zhu Bajie an, und nach einem kurzen Kampf musste die Tiger-Vorhut geschlagen zurückweichen. Später, als Wukong vor der Gelbwind-Höhle zum Kampf aufrief, trat die Tiger-Vorhut auf Befehl an und wurde von Wukong mit wenigen Schlägen getötet – er hielt nicht einmal eine einzige ordentliche Runde durch. Sein Tod ist erzählerisch funktional: Durch das Ausschalten der Tiger-Vorhut wird der Weg geebnet, damit Wukong direkt in das Duell mit dem Gelbwind-Dämon treten kann.

Doch die Bedeutung der Figur der Tiger-Vorhut geht darüber hinaus. Er ist der einzige Untergebene des Gelbwind-Dämons mit einem Namen – alle anderen sind lediglich „kleine Dämonen“, namenlos, ohne eigene Worte und ohne Persönlichkeit. Die Tiger-Vorhut hingegen besitzt Urteilskraft und Eigeninitiative: Er patrouilliert unabhängig im Gebirge, kämpft eigenständig und trifft die Entscheidung, Tang Sanzang zu fangen. Im 20. Kapitel, nachdem er Tang Sanzang gefangen genommen hat und in die Höhle zurückkehrt, ist der Gelbwind-Dämon hocherfreut und lobt seine Effizienz. Diese Interaktion zeigt, dass zwischen dem Gelbwind-Dämon und der Tiger-Vorhut nicht nur ein bloßes Herr-Knecht-Verhältnis besteht, sondern ein gewisses Maß an Vertrauen und blindem Verständnis zwischen Vorgesetztem und Untergebenem.

Die Tragik der Tiger-Vorhut liegt darin, dass seine Loyalität keinerlei Belohnung erfährt. Er patrouilliert für den Gelbwind-Dämon, kämpft für ihn und fängt Menschen für ihn, nur um am Ende von einem Schlag Wukongs getötet zu werden. Der Gelbwind-Dämon zeigt angesichts seines Todes weder Trauer noch Zorn – als er erfährt, dass die Tiger-Vorhut getötet wurde, reagiert er mit „Wut“, doch diese Wut rührt eher daher, dass „jemand an seine Tür klopft“, als dass sein Untergebener erschlagen wurde. In der Welt der Dämonen sind Vorreiter Verbrauchsmaterial; wenn sie sterben, sind sie tot, und der Großkönig muss eben selbst kämpfen. Als loyaler, aber schwacher Vorreiter war das Schicksal der Tiger-Vorhut von Anfang an besiegelt – im Zusammenstoß zwischen einem mächtigen Dämon und dem Großen Weisen schert sich niemand um das Leben und Sterben kleinerer Geister.

Dieses Muster des „unvermeidlichen Todes des Vorreiters“ wiederholt sich in „Die Reise nach Westen“ immer wieder. Fast jeder große Dämon hat einen oder mehrere Vorreiter, die die erste Front bilden, die Lage sondieren und dann mühelos von Wukong getötet werden. Die Tiger-Vorhut ist nur ein weiterer Name auf dieser langen Liste der Opfer. Doch Wu Chengeng gab ihm den Titel „Tiger-Vorhut“ – nicht „Tiger-Dämon“ oder „Tiger-Geist“, sondern „Vorreiter“. Dieser militärische Rang deutet auf seine offizielle Stellung in der Gelbwind-Höhle hin und verleiht seinem Tod einen Anschein von „Loyalität bis zum Äußersten“.

Bodhisattva Lingji und der Fliegende Drachenstab: Ein maßgeschneiderter Gegenspieler für diesen Dämon

Nachdem Wukongs Augen durch den Samadhi-Göttlichen Wind verletzt worden waren, erkannte er, dass er den Kampf nicht durch bloße Gewalt gewinnen konnte, und erkundigte sich nach einer Methode, um den Gelbwind-Dämon zu bezwingen. Ein Tempelwächter Galan wies ihn an, den Bodhisattva Lingji auf dem kleinen Berg Sumeru aufzusuchen – dieser Bodhisattva besitze einen magischen Schatz namens „Fliegender Drachenstab“, der eigens dazu geschaffen wurde, den Gelbwind-Dämon zu bezwingen.

In der Hierarchie der Götter und Buddhas in „Die Reise nach Westen“ ist Bodhisattva Lingji keine zentrale Figur. Er tritt nicht so häufig auf wie Guanyin und steht nicht so hoch wie Buddha Rulai. Er lebt auf dem kleinen Berg Sumeru und zeigt sich normalerweise kaum, doch er führt den Fliegenden Drachenstab mit sich – die Herkunft dieses Schatzes ist äußerst interessant: Bodhisattva Lingji erklärt ausdrücklich, dass dieser ihm von Buddha Rulai geschenkt wurde, speziell um den Gelbwind-Dämon zu bekämpfen.

„Speziell um zu bekämpfen“ – diese Worte sind äußerst aufschlussreich. Sie belegen, dass Rulai längst wusste, dass der Gelbwind-Dämon in die niedere Welt geflohen war, dass er auf dem Gelbwind-Grat als König über einen Berg herrschte und sogar vorausgesehen hatte, dass die Pilger dort vorbeikommen und mit dem Dämon in Konflikt geraten würden. Rulais Lösungsansatz bestand nicht darin, jemanden zur Jagd auf diesen Flüchtling zu schicken – ein geringfügiges Verbrechen wie der Diebstahl von Öl rechtfertigte keinen großen Aufwand –, sondern Bodhisattva Lingji und den Fliegenden Drachenstab im Vorfeld auf dem kleinen Berg Sumeru zu positionieren, um darauf zu warten, dass die Pilger von selbst darauf stießen, und die Angelegenheit dann im Zuge dessen zu erledigen.

Dieses Muster des „vorausgesetzten Gegenspielers, der auf die Auslösung wartet“, begegnet einem auf dem Weg zur Erleuchtung immer wieder. Die Bezwingung vieler Dämonen gelang Wukong nicht durch seine eigene Kraft, sondern indem er einen Gott oder Buddha aufsuchte, der das „passende Medikament für die entsprechende Krankheit“ besaß. Im Fall des Gelbwind-Dämons ist es noch extremer – sogar der magische Schatz wurde im Voraus vorbereitet; Bodhisattva Lingji wartete dort nur auf diesen einen Tag. Die einundachtzig Prüfungen auf dem Weg zur Erleuchtung gleichen präzise entworfenen Prüfungsaufgaben, deren Antworten längst in den Händen eines bestimmten Gottes oder Buddhas liegen.

Im 21. Kapitel begleitet Bodhisattva Lingji Wukong zum Gelbwind-Grat und tritt dem Gelbwind-Dämon gegenüber. Sobald der Gelbwind-Dämon Bodhisattva Lingji sieht, weiß er, dass es schlecht läuft – er erkennt ihn, oder genauer gesagt, er weiß, dass die Verfolgung aus dem Geisterberg endlich eingetroffen ist. Bodhisattva Lingji verschwendet keine Worte, hebt den Fliegenden Drachenstab und schlägt auf den Gelbwind-Dämon ein. Der Fliegende Drachenstab ist kein gewöhnlicher Stock – aus dem Stab entgleitet ein goldener Drache, der direkt auf den Gelbwind-Dämon zustürzt. Von diesem Schlag getroffen, „offenbart der Dämon seine wahre Gestalt“ – ein gelbhaariger Marder, der zitternd am Boden liegt und von der Würde des „Gelbwind-Großkönigs“ nichts mehr übrig ist.

Die Stärke des Fliegenden Drachenstabs liegt in seiner Eigenschaft als „spezifischer Bezwinger“. Er ist keine universelle göttliche Waffe – den Wunschgoldreifstab kann jeder bekämpfen, doch der Fliegende Drachenstab besitzt diesen tödlichen Effekt nur gegenüber dem Gelbwind-Dämon. Dieser Schatz gleicht eher einem „gezielten Fahndungsbefehl“, der eine absolute Unterdrungskraft gegenüber einem bestimmten Ziel ausübt. Diese Präzision im Design bestätigt erneut eine Tatsache: Vom Tage an, an dem der Gelbwind-Dämon aus dem Geisterberg floh, war er von Rulai markiert. Er glaubte, auf dem entlegenen Gelbwind-Grat in Sicherheit zu sein und friedlich als Dämonenkönig herrschen zu können; er ahnte nicht, dass Rulais Schachbrett ihn längst einkalkuliert hatte und der Fliegende Drachenstab lediglich der Bauer war, der darauf wartete, herabgesetzt zu werden.

Rückführung zum Geisterberg vor Rulai: Der Gefangene wird an die ursprüngliche Dienststelle überstellt

Nachdem der Gelbwind-Dämon durch den Fliegenden Drachenstab in seine ursprüngliche Gestalt zurückgeworfen wurde, richtete Bodhisattva Lingji ihn nicht auf der Stelle hin und nahm ihn auch nicht als Schüler auf, sondern tat etwas von tiefer Bedeutung – er gefang nahm ihn und führte ihn zurück zum Geisterberg, um ihn Buddha Rulai vorzuführen.

Dieses Ende unterscheidet sich von dem Schicksal der meisten Dämonen in „Die Reise nach Westen“. Gewöhnliche wilde Dämonen werden einfach erschlagen und das war's; Dämonen mit einer Herkunft werden von ihren ursprünglichen Meistern zurückgeholt – wie etwa Taishang Laojuns grüner Bulle, Guanyins goldener Fisch oder Maitreya-Buddhas Gelbbrauen-Kind – jeder kehrt zu seinem eigenen Heim und seinem eigenen Meister zurück. Doch die Situation des Gelbwind-Dämons ist subtiler: Er ist weder das Reittier noch der Knabe oder das Haustier von jemandem; er ist ein „externer Mitarbeiter“ innerhalb des Systems des Geisterbergs, der nach einem Vergehen geflohen ist und nun gefasst wurde.

Diese Maßnahme, ihn „zurück zum Geisterberg vor Rulai zu führen“, entspräche in modernen Worten einer „Überstellung an die ursprüngliche Dienststelle zur weiteren Bearbeitung“. Der Fall des Gelbwind-Dämons liegt nicht in der Zuständigkeit von Bodhisattva Lingji, noch in der des Himmelshofs – er erlangte seine Kräfte am Fuße des Geisterbergs, stahl Dinge des Geisterbergs, und somit besitzt der Geisterberg die Gerichtsbarkeit über ihn. Bodhisattva Lingji war lediglich der ausführende Arm der Festnahme; die endgültige Strafmaßnahme und Entscheidungsgewalt liegt in den Händen von Rulai.

Dieses Ende offenbart ein systemisches Merkmal der Welt der Götter und Buddhas in „Die Reise nach Westen“: Die Entscheidungsgewalt über einen Dämon hängt von seiner „Zugehörigkeit“ ab. Dämonen mit einer Herkunft unterstehen ihren ursprünglichen Meistern, diejenigen aus dem Geisterberg unterstehen dem Geisterberg, jene vom Himmelshof dem Himmelshof, und diejenigen ohne Herkunft – nun kommt es darauf an, ob Wukongs Wunschgoldreifstab hart genug ist. Als „Flüchtling“ des Geisterbergs bewegte sich sein Fall von Anfang an innerhalb des internen Systems des Geisterbergs: Vergehen, Flucht, Markierung, Stationierung des Gegenspielers, Festnahme und Rückführung – ein vollständiger juristischer Prozess.

Diese Art der Behandlung war für den Gelbwind-Dämon nicht unbedingt eine schlechte Sache. Die Rückführung vor Rulai zeigt zumindest, dass Rulai ihn noch als „einen von uns“ ansieht – als jemanden aus den eigenen Reihen, der einen Fehler begangen hat, und nicht als einen Fremden. Rulai ist gegenüber den Seinen stets nachsichtig: Den Goldflügel-Peng, der die Menschen eines ganzen Landes verspeiste, nahm Rulai dennoch als Dharma-Wächter auf; der gelbhaarige Marder stahl lediglich eine Lampe mit klarem Öl, seine Schuld ist weitaus geringer als die des Peng. Das Ende der Rückführung zum Geisterberg bedeutet höchstwahrscheinlich eine Standpauke, den Entzug seiner magischen Kräfte und eine Neuzuweisung – er wird nicht sein Leben verlieren, doch seine Freiheit ist endgültig verloren.

Aus der Perspektive des Gelbwind-Dämons waren die Tage auf dem Gelbwind-Grat die freiesten Stunden seines Lebens. Er hatte seinen eigenen Berg, seine eigene Höhle, seine eigenen Untergebenen und tat, was er wollte. Diese Freiheit war zwar gestohlen – begründet auf seinem Status als Flüchtling –, doch für ihn war sie real. Nach der Rückführung zum Geisterberg existiert all dies nicht mehr. Vom „Gelbwind-Großkönig“ wurde er wieder zum „Marder am Fuße des Geisterbergs, der Öl gestohlen hatte“, vom Herrscher einer Region zurück zu einer kleinen Figur innerhalb des Systems. Man weiß nicht, ob dieser Absturz schlimmer war als die fünf goldenen Reife, die Rotkind auf dem Körper trug.

Der gesamte Erzählbogen des Gelbwind-Grats umfasst nur zwei Kapitel (das 20. und 21.), was im Umfang von einhundert Kapiteln von „Die Reise nach Westen“ einen sehr geringen Anteil ausmacht. Doch diese zwei Kapitel konzentrieren ein klassisches Muster des Weges zur Erleuchtung: Wukong trifft auf einen Dämon, kämpft vergeblich, sucht den Gegenspieler auf und bezwingt den Dämon durch fremde Hilfe. Als frühes Beispiel für dieses Muster zeigt die Geschichte des Gelbwind-Dämons zwar kurz, aber präzise die vollständige Kette: „interner Flüchtling des Buddhus + maßgeschneiderter Gegenspieler + Rückführung an den Herkunftsort“.

Verwandte Personen

• Sun Wukong — Hauptgegner, dessen Augen durch den Samadhi-Göttlichen Wind verletzt wurden und der später Bodhisattva Lingji anrief, um den Gelbwind-Dämon zu bezwingen.
• Bodhisattva Lingji — Der Bezwinger, der mit dem Fliegenden Drachenstab den Gelbwind-Dämon in seine ursprüngliche Gestalt zurückzwang und ihn zum Geisterberg zurückführte.
• Tang Sanzang — Wurde vom Tiger-Vorhut entführt und war das Ziel des Gelbwind-Dämons.
• Zhu Bajie — Kämpfte gegen den Tiger-Vorhut und unterstützte Wukong in der Schlacht am Gelbwind-Grat.
• Buddha Rulai — Der „Vorgesetzte der ursprünglichen Dienststelle“ des Gelbwind-Dämons, der Bodhisattva Lingji den Fliegenden Drachenstab schenkte und schließlich den zurückgeführten Gelbwind-Dämon empfing.
• Tiger-Vorhut — Der Vorhut-Offizier des Gelbwind-Dämons, loyal, aber militärisch mittelmäßig; wurde von Wukong getötet.