懸糸診脈

もし懸糸診脈を単に『西遊記』に登場する一つの機能的な説明として片付けてしまうなら、その真の価値を見落とすことになるだろう。CSVでの定義は「絹糸を患者の手首にかけ、帳を隔てて脈診し、病状を判断する」となっており、一見すると簡潔な設定のように見える。だが、それを第六十八回や第六十九回といった章に戻って読み直せば、これが単なる名詞ではなく、登場人物の境遇や衝突の経路、そして物語のリズムを絶えず書き換えていく感知術であることに気づくはずだ。この術が独立したページを持つに値するのは、まさに「絹糸で脈を診る」という明確な発動条件を持ちながら、「患者の協力が必要である」という厳格な境界線を抱えているからだ。強さと弱さは、決して切り離された二つの事象ではない。

原作において、懸糸診脈はしばしば孫悟空らとセットで登場し、筋斗雲や火眼金睛、七十二般の変化、千里眼・順風耳といった神通力と互いに鏡合わせのように描かれている。これらを併せて見ることで、読者は理解するだろう。呉承恩が神通力を描くとき、それは単独の効果として書いているのではなく、互いに噛み合うルールというネットワークを描いているのだ。懸糸診脈は感知術の中の医術感知に属し、威力レベルは一般に「中」とされ、その由来は「悟空の独学による医術」を指している。これらの項目は表形式に見えるが、小説という物語に戻ったとき、それらはすべてプロット上のプレッシャーポイントとなり、誤判の根拠となり、そして転換点となる。

したがって、懸糸診脈を理解するための最良の方法は、「役に立つか」と問うことではなく、「どのような場面で突如として代替不可能な存在になるか」、そして「なぜこれほど有用でありながら、常に『無』という類いの力に抑え込まれるのか」を問うことにある。第六十八回で初めてこの術が提示され、その後第六十九回に至るまで余韻が残っている。これは、それが使い捨ての花火ではなく、繰り返し呼び出される長期的なルールであることを示している。懸糸診による真に優れた点は、局面を前へと押し進める力を持つことにある。そして、読み応えがあるのは、その推進には必ず対価が伴うからだ。

現代の読者にとって、懸糸診脈は単なる古典的な怪奇小説の中の華麗な言葉にとどまらない。それは一種のシステム能力やキャラクターのツール、あるいは組織的なメタファーとして読まれることもある。だが、そうであればあるほど、まずは原作に戻る必要がある。第六十八回でなぜこれが書かれたのかを見極め、朱紫国で悟空が国王の病を診て烏金丹を調合するという重要なシーンにおいて、この術がどう威力を発揮し、どう失效し、どう誤読され、そしてどう再解釈されたかを見るべきだ。そうでなければ、この神通力は単なる設定カードに成り下がってしまう。

懸糸診脈はどの法門から生まれたか

懸糸診脈は、『西遊記』において根拠なく現れたわけではない。第六十八回で初めて表舞台に登場したとき、作者は同時にこれを「悟空の独学による医術」という線で結びつけた。それが仏門に近いのか、道門か、あるいは民間の術数や妖魔の自修によるものかに関わらず、原作が繰り返し強調しているのは一点である。神通力はタダで手に入るものではなく、常に修行の経路、身分、師承、あるいは特殊な機縁と結びついているということだ。この来歴があるからこそ、懸糸診脈は誰でも無償でコピーできるような安易な機能にはならない。

法門の階層から見れば、懸糸診脈は感知術の中の医術感知に分類される。これは、大きなカテゴリーの中に専門的なポジションを持っていることを意味する。単に「いくらかの法術を知っている」という漠然としたものではなく、明確な領域境界を持つ能力なのだ。筋斗雲、火眼金睛、七十二般の変化、千里眼・順風耳と比較すればより明白になる。ある神通力は移動に特化し、あるものは識別を重視し、またあるものは変化や欺瞞に寄っている。対して懸糸診脈が担うのは、「絹糸を患者の手首にかけ、帳を隔てて脈診し、病状を判断する」ことである。この専門性ゆえに、小説の中でそれは万能の解決策としてではなく、ある種の問題に対して極めて鋭利に機能する専門道具として描かれる。

第六十八回でいかにして懸糸診脈が確立されたか

第六十八回「朱紫国にて唐僧前世を論じ、孫行者三折肱を施す」が重要であるのは、単に懸糸診脈が初めて登場したからだけではない。この回において、この能力の核心となるルールの種が蒔かれたからだ。原作においてある種の神通力が初めて描かれるとき、それは往々にして、どのように発動し、いつ効果が現れ、誰が習得し、そして局勢をどちらへ導くかが同時に説明される。懸糸診脈も例外ではない。後の描写がどれほど熟練していこうとも、初登場時に提示された「絹糸で脈を診る」「絹糸を患者の手首にかけ、帳を隔てて脈診し、病状を判断する」「悟空の独学による医術」という線は、その後、繰り返し反響することになる。

だからこそ、初回の登場を単なる「顔見せ」として見てはいけない。神魔小説において、最初の威力発揮はしばしばその神通力の「憲法」となる。第六十八回を読んだ後であれば、読者は懸糸診脈がどの方向に向かって作用するかを概ね理解し、それが代償のない万能キーではないことも知っている。言い換えれば、第六十八回は懸糸診脈を、「予測はできるが完全には制御できない力」として描き出したのである。それが作用することは分かっていても、実際にどう作用するかを待つしかないという緊張感がある。

懸糸診脈が実際に変えた局面とは

懸糸診脈の最も読み応えがある点は、単に派手な演出を担うのではなく、常に局面を書き換える力を持っていることだ。CSVにまとめられた重要シーンである「朱紫国で悟空が国王の病を診て、烏金丹を調合する」という場面は、それを雄弁に物語っている。それは単に一度の法術合戦で光るだけではなく、異なる局面、異なる相手、異なる人間関係の中で、事の行方を繰り返し変えていく。第六十八回や第六十九回などの章において、それは時に先手を打つ一手となり、時に脱出の口となり、時に追撃の手段となり、そして時には平坦なプロットをひねり、転換点を作り出す。

それゆえに、懸糸診脈は「叙事的な機能」として理解するのが最適だ。この術があることで、ある種の衝突が可能になり、ある種の転換が合理的になり、あるキャラクターがなぜ危険か、あるいは信頼できるかという根拠が生まれる。『西遊記』における多くの神通力は、単にキャラクターを「勝たせる」ためのものだが、懸糸診脈はむしろ作者が「ドラマをひねり出す」ために利用される。それはシーン内部の速度、視点、順序、そして情報の格差を変化させる。つまり、表面的な効果ではなく、プロットの構造そのものに作用しているのだ。

なぜ懸糸診脈を過大評価してはいけないのか

どれほど強力な神通力であっても、『西遊記』のルールに従う限り、必ず境界線が存在する。懸糸診脈の境界は曖昧ではない。CSVに率直に記されている通り、「患者の協力が必要」なのだ。これらの制限は単なる注釈ではなく、この神通力が文学的な深みを持つための鍵となる。制限がなければ、神通力は単なる宣伝パンフレットに成り下がってしまう。制限が明確に描かれているからこそ、懸糸診脈が登場するたびに、かすかなリスクが伴う。読者はそれが窮地を救うことを知りながら、同時にこう問うはずだ。「今回は、この術が最も苦手とする局面にあたってしまうのではないか」と。

さらに、『西遊記』の巧みな点は、単に「弱点がある」ことだけでなく、常にそれに対応する破法や制止の方法を提示していることにある。懸糸診脈にとって、その線は「無」と呼ばれる。いかなる能力も孤立して存在するのではない。その天敵、対抗策、失效条件は、能力そのものと同じくらい重要である。この小説を真に理解している者は、懸糸診脈が「どれほど強いか」を問うのではなく、「いつ最も失效しやすいか」を問うだろう。なぜなら、ドラマとは往々にして、その失效した瞬間から始まるからだ。

懸糸診脈と近接する神通をどう区別するか

懸糸診脈を同類の神通と並べて眺めてみると、その真の専門性がより理解しやすくなるはずだ。多くの読者は、似たような能力をひとまとめにして「どれも大して変わらない」と思いがちだが、呉承恩が筆を執ったとき、その区別は極めて緻密になされていた。同じ感知術に属していても、懸糸診脈はあくまで「医術的な感知」という方向に特化している。だからこそ、筋斗雲、火眼金睛、七十二般の変化、千里眼・順風耳との関係は、単なる重複ではなく、それぞれが異なる問題を処理しているということになる。前者が変身や道探し、突撃、あるいは遠隔感知に寄っているのに対し、後者はより集中的に「絹糸を患者の手首にかけ、帳越しに脈を診て病状を判断する」という一点に向けられている。

この切り分けは重要だ。なぜなら、それがキャラクターがそのシーンで最終的に何によって勝利するかを決定づけるからだ。もし懸糸診脈を別の能力と誤読してしまえば、なぜある局面ではそれが決定的に重要であり、別の局面では単なる補助に過ぎないのかが理解できなくなる。小説が読み応えがあるのは、すべての神通を同じ種類の快感に向かわせるのではなく、それぞれの能力に固有の役割を与えているからだ。懸糸診脈の価値は、何でもできることにあるのではなく、自分の担当領域を極めて明確に完結させている点にある。

懸糸診脈を仏道修行の脈絡に戻す

懸糸診脈を単なる効果の説明としてのみ捉えてしまうと、その背後にある文化的な重みを過小評価することになる。それが仏教に近いか、道教に近いか、あるいは民間の術数や妖魔が辿った道であるかに関わらず、「悟空が医術を自習した」という伏線からは切り離せない。つまり、この神通は単なる動作の結果ではなく、ある種の世界観の結果なのだ。修行がなぜ有効なのか、法門はどう伝承されるのか、力はどこから来るのか、そして人間と妖、仙と仏がどのような手段を通じてより高次のレベルに近づくのか。そうした痕跡が、この種の能力に刻まれている。

したがって、懸糸診脈は常に象徴的な意味を帯びている。それは単に「これができる」ということではなく、身体、修行、資質、そして天命に対するある種の秩序による配置を象徴している。それを仏道の脈絡の中で捉えれば、それは単なるクールな演出ではなく、修行、戒律、代償、そして階級についての表現へと変わる。現代の読者はこの点を誤読しやすく、単にスペクタクルとして消費しがちだ。しかし、原典の本当に貴重なところは、そのスペクタクルを常に法門と修行という地平に繋ぎ止めている点にある。

なぜ今日でも懸糸診脈を誤読するのか

今日、懸糸診脈は現代的なメタファーとして読まれやすい。ある人はそれを効率的なツールとして理解し、ある人は心理メカニズムや組織システム、認知上の優位性、あるいはリスク管理モデルとして考える。そうした読み方に理がないわけではない。なぜなら『西遊記』の神通は、もともと現代的な経験と結びつきやすい性質を持っているからだ。だが問題は、現代的な想像力が「効果」だけを取り出し、原典のコンテクストを無視したとき、この能力を過大評価し、平坦化させ、さらには代償のない万能ボタンとして読み替えてしまうことにある。

だからこそ、本当に優れた現代的な読み方とは、二つの視点を同時に持つことだろう。一方は、懸糸診脈が現代の人々にとってメタファーやシステム、心理的な風景として読まれ得ることを認めること。そしてもう一方は、それが小説の中では常に「患者の協力が必要である」とか「無」といった厳しい制約の中で生きていることを忘れないことだ。こうした制約を共に持ち込んで初めて、現代的な解釈は地に足がついたものになる。言い換えれば、今日でも懸糸診脈が語り継がれるのは、それが古典的な法門であると同時に、現代的な問いでもあるからに他ならない。

作家やレベルデザイナーが懸糸診脈から盗むべき教訓とは

創作への応用という視点から見れば、懸糸診脈において最も盗む価値があるのは、表面的な演出ではない。むしろ、それがどのようにして自然に「衝突の種」や「設定のフック」を生み出すか、という点にある。この術を物語に組み込んだ瞬間、次々と問いが湧き上がってくる。誰がこの能力に最も依存し、誰がそれを最も恐れるか。誰がこの術を過信して足をすくわれ、誰がそのルールの穴を突いて状況をひっくり返すか。こうした問いが生まれたとき、懸糸診脈は単なる設定ではなく、一つの「叙事エンジン」へと変わる。執筆や二次創作、翻案、脚本設計において、これは単に「能力が強力である」ということよりもずっと重要な意味を持つ。

ゲームデザインに落とし込むなら、懸糸診脈は単一のスキルではなく、一連のメカニクスとして扱うのが正解だろう。「糸を介して脈を診る」ことを予備動作や発動条件とし、「患者の協力が必要」であることをクールダウンや有効時間、後隙、あるいは失敗ウィンドウとして設計する。そして「無」という概念を、ボスやステージ、あるいは職業間のメタ関係として組み込む。そうして設計してこそ、原作の雰囲気を保ちつつ、ゲームとしてのプレイアビリティを確保できる。真に優れたゲーム化とは、神通力を単純に数値化することではなく、小説の中で最もドラマチックに機能していた「ルール」をメカニクスに翻訳することなのだ。

付け加えるなら、懸糸診脈が繰り返し議論に値するのは、「カーテン越しに患者の手首に糸をかけ、病状を判断する」という行為が、シーンに応じて変容するルールとして描かれているからだ。第68回で基本法則が提示された後、物語はそれを機械的に繰り返すのではなく、登場人物や目的、衝突の強度に応じて、この神通力の新たな側面を提示し続ける。ある時は先手として、ある時は転換点として、ある時は脱出手段として、あるいは単にさらに大きなドラマを舞台に押し出すための装置として。シーンに合わせてその姿を変え、再び浮かび上がるからこそ、懸糸診脈は死んだ設定ではなく、物語の中で呼吸する道具のように感じられる。

現代的な受容の歴史から見れば、多くの人は懸糸診脈を単なる「快感（爽点）」を演出するための名詞として捉えがちだ。だが、本当に読み応えがあるのはその快感そのものではなく、その背後にある制限、誤読、そして反制である。これらの要素をすべて保持してこそ、神通力は歪まずに済む。翻案を試みる者への警告として、これは重要だ。有名な神通力であればあるほど、単に派手な効果だけを追い求めてはいけない。原作の中でそれがどう始まり、どう終わり、どう失敗し、そしていかにしてより上位のルールに受け止められたか。そのすべてを書き込む必要がある。

別の角度から見れば、懸糸診脈には強力な構造的意味がある。それは、本来線形であるはずのプロットを二層に切り分ける。一つは登場人物たちが目の前で起きていると思い込んでいる事象であり、もう一つは神通力が実際に変えた真実である。この二層がしばしば食い違うため、懸義診脈はドラマや誤判、そしてその後の救済を演出しやすい。第68回から第69回にかけての反響は、これが単なる一度きりの偶然ではなく、作者が意図的に反復させた叙事の手法であることを示している。

より大きな能力の体系の中に置いたとき、懸糸診脈が単独で成立することは稀だ。それは常に、使用者、シーンの制約、そして相手の反制とセットで考えることで完結する。この術が頻繁に使われれば使われるほど、読者はその階層構造や役割分担、そして世界観の堅牢さを理解することになる。こうした神通力は、書き進めるほどに空虚になるのではなく、むしろ地に足のついたルールとして具体性を増していく。

もう一点付け加えるなら、懸糸診脈が長文の項目として適しているのは、それが文学的価値とシステム的価値を天然に兼ね備えているからだ。文学的には、決定的な瞬間にキャラクターの真の手腕や弱点を露呈させる役割を担い、システム的には、発動、有効時間、代償、反制、失敗ウィンドウといった明確なパーツに分解できる。多くの神通力が一つの側面でしか機能しないなか、懸糸診脈は原作の精読、翻案の構想、そしてゲームメカニクスの設計という三つの方向を同時に支えることができる。だからこそ、使い捨てのギミックよりも書き甲斐があるのだ。

現代の読者にとって、この二重の価値は特に重要である。私たちはこれを古典的な神魔世界の法門として見ることもできれば、今日でも通用する組織のメタファーや心理モデル、あるいはルール装置として読むこともできる。だが、どう読んだとしても、「患者の協力が必要」であることと「無」という二つの境界線から切り離してはならない。境界があってこそ、神通力は生きる。

付け加えるなら、懸糸診脈が繰り返し議論に値するのは、「カーテン越しに患者の手首に糸をかけ、病状を判断する」という行為が、シーンに応じて変容するルールとして描かれているからだ。第68回で基本法則が提示された後、物語はそれを機械的に繰り返すのではなく、登場人物や目的、衝突の強度に応じて、この神通力の新たな側面を提示し続ける。ある時は先手として、ある時は転換点として、ある時は脱出手段として、あるいは単にさらに大きなドラマを舞台に押し出すための装置として。シーンに合わせてその姿を変え、再び浮かび上がるからこそ、懸糸診脈は死んだ設定ではなく、物語の中で呼吸する道具のように感じられる。

現代的な受容の歴史から見れば、多くの人は懸糸診脈を単なる「快感（爽点）」を演出するための名詞として捉えがちだ。だが、本当に読み応えがあるのはその快感そのものではなく、その背後にある制限、誤読、そして反制である。これらの要素をすべて保持してこそ、神通力は歪まずに済む。翻案を試みる者への警告として、これは重要だ。有名な神通力であればあるほど、単に派手な効果だけを追い求めてはいけない。原作の中でそれがどう始まり、どう終わり、どう失敗し、そしていかにしてより上位のルールに受け止められたか。そのすべてを書き込む必要がある。

別の角度から見れば、懸糸診脈には強力な構造的意味がある。それは、本来線形であるはずのプロットを二層に切り分ける。一つは登場人物たちが目の前で起きていると思い込んでいる事象であり、もう一つは神通力が実際に変えた真実である。この二層がしばしば食い違うため、懸義診脈はドラマや誤判、そしてその後の救済を演出しやすい。第68回から第69回にかけての反響は、これが単なる一度きりの偶然ではなく、作者が意図的に反復させた叙事の手法であることを示している。

より大きな能力の体系の中に置いたとき、懸糸診脈が単独で成立することは稀だ。それは常に、使用者、シーンの制約、そして相手の反制とセットで考えることで完結する。この術が頻繁に使われれば使われるほど、読者はその階層構造や役割分担、そして世界観の堅牢さを理解することになる。こうした神通力は、書き進めるほどに空虚になるのではなく、むしろ地に足のついたルールとして具体性を増していく。

もう一点付け加えるなら、懸糸診脈が長文の項目として適しているのは、それが文学的価値とシステム的価値を天然に兼ね備えているからだ。文学的には、決定的な瞬間にキャラクターの真の手腕や弱点を露呈させる役割を担い、システム的には、発動、有効時間、代償、反制、失敗ウィンドウといった明確なパーツに分解できる。多くの神通力が一つの側面でしか機能しないなか、懸糸診脈は原作の精読、翻案の構思、そしてゲームメカニクスの設計という三つの方向を同時に支えることができる。だからこそ、使い捨てのギミックよりも書き甲斐があるのだ。

現代の読者にとって、この二重の価値は特に重要である。私たちはこれを古典的な神魔世界の法門として見ることもできれば、今日でも通用する組織のメタファーや心理モデル、あるいはルール装置として読むこともできる。だが、どう読んだとしても、「患者の協力が必要」であることと「無」という二つの境界線から切り離してはならない。境界があってこそ、神通力は生きる。

付け加えるなら、懸糸診脈が繰り返し議論に値するのは、「カーテン越しに患者の手首に糸をかけ、病状を判断する」という行為が、シーンに応じて変容するルールとして描かれているからだ。第68回で基本法則が提示された後、物語はそれを機械的に繰り返すのではなく、登場人物や目的、衝突の強度に応じて、この神通力の新たな側面を提示し続ける。ある時は先手として、ある時は転換点として、ある時は脱出手段として、あるいは単にさらに大きなドラマを舞台に押し出すための装置として。シーンに合わせてその姿を変え、再び浮かび上がるからこそ、懸糸診脈は死んだ設定ではなく、物語の中で呼吸する道具のように感じられる。

現代的な受容の歴史から見れば、多くの人は懸糸診脈を単なる「快感（爽点）」を演出するための名詞として捉えがちだ。だが、本当に読み応えがあるのはその快感そのものではなく、その背後にある制限、誤読、そして反制である。これらの要素をすべて保持してこそ、神通力は歪まずに済む。翻案を試みる者への警告として、これは重要だ。有名な神通力であればあるほど、単に派手な効果だけを追い求めてはいけない。原作の中でそれがどう始まり、どう終わり、どう失敗し、そしていかにしてより上位のルールに受け止められたか。そのすべてを書き込む必要がある。

別の角度から見れば、懸糸診脈には強力な構造的意味がある。それは、本来線形であるはずのプロットを二層に切り分ける。一つは登場人物たちが目の前で起きていると思い込んでいる事象であり、もう一つは神通力が実際に変えた真実である。この二層がしばしば食い違うため、懸義診脈はドラマや誤判、そしてその後の救済を演出しやすい。第68回から第69回にかけての反響は、これが単なる一度きりの偶然ではなく、作者が意図的に反復させた叙事の手法であることを示している。

より大きな能力の体系の中に置いたとき、懸糸診脈が単独で成立することは稀だ。それは常に、使用者、シーンの制約、そして相手の反制とセットで考えることで完結する。この術が頻繁に使われれば使われるほど、読者はその階層構造や役割分担、そして世界観の堅牢さを理解することになる。こうした神通力は、書き進めるほどに空虚になるのではなく、むしろ地に足のついたルールとして具体性を増していく。

もう一点付け加えるなら、懸糸診脈が長文の項目として適しているのは、それが文学的価値とシステム的価値を天然に兼ね備えているからだ。文学的には、決定的な瞬間にキャラクターの真の手腕や弱点を露呈させる役割を担い、システム的には、発動、有効時間、代償、反制、失敗ウィンドウといった明確なパーツに分解できる。多くの神通力が一つの側面でしか機能しないなか、懸糸診脈は原作の精読、翻案の構思、そしてゲームメカニクスの設計という三つの方向を同時に支えることができる。だからこそ、使い捨てのギミックよりも書き甲斐があるのだ。

現代の読者にとって、この二重の価値は特に重要である。私たちはこれを古典的な神魔世界の法門として見ることもできれば、今日でも通用する組織のメタファーや心理モデル、あるいはルール装置として読むこともできる。だが、どう読んだとしても、「患者の協力が必要」であることと「無」という二つの境界線から切り離してはならない。境界があってこそ、神通力は生きる。

付け加えるなら、懸糸診脈が繰り返し議論に値するのは、「カーテン越しに患者の手首に糸をかけ、病状を判断する」という行為が、シーンに応じて変容するルールとして描かれているからだ。第68回で基本法則が提示された後、物語はそれを機械的に繰り返すのではなく、登場人物や目的、衝突の強度に応じて、この神通力の新たな側面を提示し続ける。ある時は先手として、ある時は転換点として、ある時は脱出手段として、あるいは単にさらに大きなドラマを舞台に押し出すための装置として。シーンに合わせてその姿を変え、再び浮かび上がるからこそ、懸糸診脈は死んだ設定ではなく、物語の中で呼吸する道具のように感じられる。

現代的な受容の歴史から見れば、多くの人は懸糸診脈を単なる「快感（爽点）」を演出するための名詞として捉えがちだ。だが、本当に読み応えがあるのはその快感そのものではなく、その背後にある制限、誤読、そして反制である。これらの要素をすべて保持してこそ、神通力は歪まずに済む。翻案を試みる者への警告として、これは重要だ。有名な神通力であればあるほど、単に派手な効果だけを追い求めてはいけない。原作の中でそれがどう始まり、どう終わり、どう失敗し、そしていかにしてより上位のルールに受け止められたか。そのすべてを書き込む必要がある。

結び

振り返ってみれば、懸糸診脈において最も記憶に留めるべきは、「絹糸を患者の手首にかけ、帳越しに脈診して病状を判断する」という機能的な定義などではない。むしろ、それが第68回でいかに提示され、第68回や第69回といった章の中でいかに繰り返し響き合い、そして「患者の協力が必要」であることや「無」といった境界線を抱えながら、いかに機能し続けたかということだ。それは感知術の一環であると同時に、『西遊記』という作品が持つ能力ネットワークにおける一つの結節点でもある。明確な用途があり、明確な代償があり、そして明確な対抗策があるからこそ、この神通は単なる死んだ設定に成り下がらずに済んだのだ。

つまり、懸糸診脈が持つ本当の生命力とは、それがどれほど神がかって見えるかにあるのではなく、登場人物と場面、そしてルールを常に一つに結びつけられる点にある。読者にとって、それは世界を理解するためのメソッドを提供し、書き手や設計者にとっては、ドラマを演出し、関門を設け、どんでん返しを仕組むための既成の骨組みを提供してくれる。神通のページを書き終えて、最後に残るのは名前ではなく、常にルールだ。そして懸糸診脈こそ、そのルールが極めて明快であり、それゆえに書き手の想像力を刺激し続ける、そんな類の手法なのである。