Kapitel 100: Geradlinig zurück ins östliche Land; die fünf Heiligen vollenden die wahre Frucht

Wollen wir nicht weiter davon reden, wie die vier Reisenden von den Acht Vajra-Wächtern emporgetragen und auf dem Wind davongebracht wurden. Im Dorf der Familie Chen und im Tempel der Lebensrettung standen die Menschen bei Tagesanbruch auf und bereiteten erneut Früchte und herzhafte Speisen für ihre Opfergaben vor. Doch als sie unter den Turm kamen, war Tripitaka nirgends zu finden. Der eine suchte hier, der andere rief dort, und bald geriet die ganze Menge in Aufruhr, weil sie einen lebenden Buddha entwischt glaubten.

Am Ende konnten sie nichts dagegen tun, also trugen sie die Vorräte zum Turm hinauf und verbrannten Papier als Opfergabe. Danach gab es jedes Jahr die vier großen jahreszeitlichen Opfer und die vierundzwanzig kleineren. Es kamen auch Menschen in Krankheit und solche, die Frieden suchten; Menschen beteten um Ehe, Reichtum und Kinder. Tag und Nacht gab es nie einen Augenblick, in dem nicht Weihrauch dargebracht und Gelübde ausgesprochen wurden. Wahrlich, der goldene Räucherhalter ließ sein Feuer tausend Jahre lang nicht erlöschen, und die Jadelampe hörte zehntausend Jahre lang nicht auf zu leuchten. Wir brauchen darauf nicht weiter einzugehen.

Nun zurück zu den Acht Vajra-Wächtern. Sie trugen die vier Reisenden auf einem zweiten duftenden Wind nach Osten, und bevor ein Tag vergangen war, sahen sie Chang'an schon in der Ferne. Zufällig hatte der Tang-Kaiser Tripitaka am dritten Tag vor dem Vollmond des neunten Monats im dreizehnten Jahr von Zhenguan aus der Stadt entsandt. Im sechzehnten Jahr hatte er bereits dem Ministerium der Arbeiten befohlen, außerhalb des Westpasses einen Turm zum Schauen der Schriften zu errichten, und er kam jedes Jahr persönlich dorthin.

An eben jenem Tag war er erneut in königlichem Geleit zum Turm gekommen. Da erfüllte der ganze Westhimmel sich mit glückverheißendem Dunst, und ein duftender Wind sank in Wellen herab. Die Vajras hielten mitten in der Luft an und riefen: „Heiliger Mönch, das ist Chang'an. Hier können wir nicht niedergehen. Die Leute haben scharfe Augen, und unsere Gestalten könnten sichtbar werden. Der Große Weise Sun und die beiden anderen brauchen ebenfalls nicht hinabzusteigen. Ihr allein sollt gehen und die Schriften Eurem Herrn überbringen, dann zurückkehren. Wir warten in den Wolken und nehmen gemeinsam Euren Bericht entgegen.“

Wukong sagte: „Eure ehrwürdigen Worte sind richtig genug. Aber wie sollte mein Meister den Schriftensack allein tragen? Wie sollte er das Pferd führen? Wir müssen alle hinuntergehen und gemeinsam übergeben. Bitte wartet noch einen Augenblick in der Luft. Wir würden uns nicht trauen, uns zu verspäten.“

Die Vajra-Wächter sagten: „Vor einigen Tagen hatte Guanyin Bodhisattva den Buddha gebeten. Hin und zurück sollten nur acht Tage vergehen, gerade genug, um die Zahl der Schriften zu erfüllen. Nun sind bereits mehr als vier Tage vergangen. Ich fürchte nur, Bajie könnte nach Reichtum und Rang gierig werden und so die Frist verzögern.“

Bajie lachte. „Wenn mein Meister ein Buddha wird, hoffe auch ich, ein Buddha zu werden. Warum sollte ich je Reichtum und Ämter begehren? Ihr groben Kerle, bleibt alle hier und wartet auf mich. Sobald die Schriften übergeben sind, komme ich zurück und danke euch gemeinsam mit Euch.“

So nahm der Tölpel den Packen, Sha Wujing führte das Pferd, und Wukong geleitete den heiligen Mönch. Sie stiegen alle auf den Wolken herab und landeten neben dem Schriften-Beobachtungsturm.

Der Tang-Kaiser und alle Minister sahen sie sofort und kamen vom Turm herunter, um sie zu begrüßen. Der Kaiser sagte: „Ist mein Schwager zurückgekommen?“

Tripitaka verbeugte sich sofort bis zum Boden. Der Kaiser half ihm auf und fragte: „Wer sind diese drei Herren?“

Tripitaka sagte: „Es sind Schüler, die ich unterwegs gesammelt habe.“

Der Kaiser war überglücklich und befahl den Dienern: „Spannt meinen Wagen und mein Pferd an. Ladet meinen Schwager ein, aufzusteigen und mit mir an den Hof zurückzukehren.“

Tripitaka dankte ihm für seine Gnade und stieg aufs Pferd. Der Große Weise wirbelte den Goldenen Reifstab und folgte dicht dahinter. Bajie und Sha Wujing hielten das Pferd und trugen den Packen und begleiteten den kaiserlichen Zug zurück nach Chang'an.

Es war wahrlich:

In Jahren von Frieden und Harmonie glich der Triumph des Weisen den Regierungszeiten des alten Yao und Shun.
Die wahren Schriften waren gewonnen, und der Segen kam in Fülle.
Durch alle Zeitalter würde die Geschichte glanzvoll überliefert werden,
und das Licht des Buddha würde für immer im Haus des Kaisers leuchten.

Am Abend war das Fest des Dankes vorbei, und der Kaiser kehrte in den Palast zurück, während die Minister in ihre Häuser gingen. Tripitaka und die anderen kehrten in den Hongfu-Tempel zurück, wo die Mönche sich tief verbeugten, um sie zu begrüßen.

Sobald sie das Bergtor betraten, meldeten die Mönche: „Meister, heute Morgen haben sich die Spitzen der Bäume alle nach Osten gedreht. Wir erinnerten uns an Eure Worte und kamen aus der Stadt heraus, um Euch zu empfangen. Und wahrlich, Ihr seid zurückgekehrt.“

Der Alte war außer sich vor Freude und ging in die Räume des Abtes. Inzwischen rief Bajie nicht mehr nach Tee und Reis und machte auch keinen Lärm mehr. Wukong und Sha Wujing waren ganz von ruhiger Fassung. Ihre Frucht war vollendet, und daher waren sie von selbst still. In jener Nacht schliefen sie.

Am nächsten Morgen bestieg der Tang-Kaiser den Thron und sagte zu den Ministern: „Ich habe lange über die Verdienste meines Schwagers nachgedacht. Sie sind zu groß, um vergolten zu werden. Ich habe die ganze Nacht ohne Schlaf verbracht und ein paar rohe Zeilen verfasst, um meinen Dank auszudrücken, obwohl ich sie noch nicht zu Papier gebracht habe.“ Er rief die Kanzlei: „Kommt her. Ich werde sie euch vorlesen, und ihr sollt jede Zeile niederschreiben.“

Dies sagte er:

Ich habe gehört, dass die beiden Kräfte Gestalt annehmen und die Haltung von Himmel und Erde offenbaren, so dass alles Lebendige in ihnen enthalten sein kann. Die vier Jahreszeiten haben keine Form, doch sie verwandeln insgeheim Kälte und Hitze und bringen so die Welt hervor. Darum ist es selbst den Toren möglich, den Himmel hinauf und die Erde hinab grob zu erfassen; aber Yin zu unterscheiden und Yang zu ergründen, vermögen nur wenige der Weisen auszuschöpfen. Der Grund, warum die Formen von Himmel und Erde leicht zu erkennen sind, liegt darin, dass sie sichtbar sind; der Grund, warum Yin und Yang schwer zu durchdringen sind, liegt darin, dass sie gestaltlos sind. Was offen gezeigt wird, kann selbst der Dumpfe prüfen, während das Verborgene noch immer den Klugen verwirren mag.

Was den Weg des Buddha betrifft, so ist er weit und leer, getragen von Stille und Verborgenheit. Er umfasst die zehntausend Arten und lenkt die zehn Richtungen. Hebt man ihn hoch, erfüllt er das Universum; nimmt man ihn klein, sammelt er sich zu einem Haarpunkt. Er kennt weder Tod noch Geburt, und durch tausend Klippen erstreckt er sich durch die alte Zeit. Ob verborgen oder offenbar, er verwandelt hundert Segnungen und bleibt immer neu. Der wunderbare Weg kondensiert das dunkle Geheimnis, und niemand kennt sein Maß; das fließende Dharma ist tief und still, und niemand vermag seine Quelle zu ergründen. Wie sollten die Geringen und Gemeinen, wenn sie versuchen, ihn zu kosten, nicht zweifeln?

Doch der Aufstieg der Großen Lehre begann in den westlichen Ländern. Sie blitzte als heller Traum durch den Han-Hof und breitete ihr Erbarmen bis zur östlichen Grenze aus. In der Zeit, als Gestalt und Spuren zuerst gesucht wurden, waren die Worte noch nicht geflogen und die Wandlung bereits vollendet. In der Zeit, als der Buddha klar sichtbar war und dann wieder dem Blick entzogen wurde, blickten die Menschen zu seiner Tugend auf und lernten den rechten Weg. Als der Schatten verblich und die Wahrheit zurückkehrte und die Welt von Zeitalter zu Zeitalter ihren Ort wechselte, wurde das goldene Antlitz verhüllt, damit kein Licht der dreitausend Welten sich darin spiegelte; doch das prachtvolle Bild wurde hervorgeholt, und der leere Raum offenbarte die Zeichen der vier und acht. So verbreiteten sich die feinen Worte weit und retteten Vögel und Tiere aus den drei bösen Pfaden; die weitreichenden Gebote leiteten alle Lebewesen durch die zehn Stufen. Der Buddha besitzt Schriften, die das große Fahrzeug vom kleinen unterscheiden, und er besitzt ein Dharma, das Wahres von Falschem enthüllt.

Unser Mönch Tripitaka ist der Anführer am Tor des Dharma. Schon in der Kindheit trug er echte Schärfe im Herzen und erwachte früh zum Werk der drei Leerheiten. Als er heranwuchs, war er in Einklang mit Stille und Reinheit, und von Anfang an verkörperte er die Übung der vier Geduldformen. Kieferwind und mondbeschienenes Wasser konnten seiner Klarheit nicht das Wasser reichen; Unsterblichkeitstau und Perlenlicht konnten sein Leuchten nicht übertreffen. So reiste seine Weisheit ohne Last, und sein Geist vermochte das Formlose zu ermessen. Er erhob sich über die sechs Staubschichten und stand weit darüber, damit sein Name durch tausend Zeitalter duften möge.

Er richtete sein Herz auf das innere Reich, trauerte um die verborgenen Geister und wandte seinen Sinn dem Tor des Geheimnisses zu. Doch viele Schulen sind verwirrt, und viele Lehren sind vom Weg abgekommen. Er wollte sie einzeln ordnen, und so setzte er sein Herz auf das Reine Land und nahm seinen Stab, um allein zu reisen. Im Morgengrauen flog Schnee, und der Weg war verschwunden; in der Dämmerung stieg Sand auf, und der Himmel jenseits des Leeren wurde dumpf. Durch zehntausend Li von Bergen und Flüssen drang er durch Nebel und Wolken vor; durch hundert Schichten von Kälte und Hitze kämpfte er sich durch Frost und Regen. Obwohl die Mühe schwer und das Ziel erhaben war, reiste er vierzehn Jahre lang durch die westlichen Länder, durchstreifte fremde Königreiche und suchte die wahre Lehre.

Bei Zwillingsbäumen und Acht-Wässern kostete er den Weg und speiste von Wind; bei Hirschhain und Geiergipfel sah er Wunder und verbeugte sich vor dem Erhabenen. Er empfing die höchsten Aussprüche von den Weisen der Vorzeit und die wahre Lehre von den Edlen oben. Er durchdrang das wunderbare Tor bis in seine tiefsten Tiefen und erschöpfte die verborgenen Bücher bis an ihr Ende. Die Lehren der drei Fahrzeuge und der sechs Regeln eilten durch sein Herzfeld; die Schriften eines Kanons und hundert Truhen strömten wie Wellen durch seinen Mund.

Aus den Ländern, die er durchquerte, gab es keine Grenze, und die Schriften, die er suchte, hatten eine Zahl. Insgesamt erlangte er fünfunddreißig Werke des Großen Fahrzeugs, zusammen 5.048 Rollen, die ins Chinesische übertragen und verbreitet werden sollten, damit das große Werk leuchten möge.

Ich hoffe, dass diese Schriften wie Sonne und Mond verbreitet werden und kein Ende nehmen; dass große Segnungen weit hinausgeworfen werden und so lange dauern wie Himmel und Erde. Mögen sie die brennende Verengung des Hauses löschen und allen Wesen helfen, gemeinsam von den schlammigen Wellen zum anderen Ufer zu gelangen. Denn das Böse fällt durch das Wirken des Karmas, und das Gute steigt durch glückverheißende Ursachen. Der Grund für Aufstieg und Fall liegt darin, was jeder aus sich selbst macht. Der Osmanthusbaum blüht nur mit seinen in den Wolken leuchtenden Blüten, weil er auf einem hohen Grat wächst; der Lotus steigt nur rein aus den grünen Wellen empor, weil kein Staub seine Blätter besudeln kann. Nicht dass der Lotus von Natur aus rein und der Osmanthus treu wäre. Es liegt daran, dass das, was sie tragen, hoch ist und das Kleinste sie nicht beschweren kann, und dass das, worauf sie sich stützen, sauber ist, sodass das Trübe sich nie anhaften kann. Selbst Pflanzen und Bäume, die nichts wissen, sind darauf angewiesen, durch Güte gut zu werden; um wie viel mehr sollten Menschen, die den Weg kennen, nicht auf Segen angewiesen sein, um gesegnet zu werden? Ich hoffe nur, dass diese Schriften für immer weitergegeben werden, gemeinsam mit Sonne und Mond, und dass ihr Glück sich weit und groß verbreitet wie Himmel und Erde.

Als das Schreiben beendet war, ließ der Kaiser den heiligen Mönch rufen. Tripitaka wartete inzwischen außerhalb des Palasttors und war bereit, seinen Dank abzustatten. Als er die Bitte hörte, eilte er hinein und vollzog die volle Niederwerfung. Der Kaiser ließ ihn auf die Halle bringen und überreichte ihm den Text.

Tripitaka las alles durch, verbeugte sich dann erneut und dankte ihm mit den Worten: „Die Schrift Eurer Majestät ist hoch und alt, von tiefem Sinn und feiner Wahrheit. Nur weiß ich nicht, welchen Namen sie trägt.“

Der Kaiser sagte: „Ich habe sie bei Nacht verfasst, um Eurer Güte zu antworten. Ich habe sie Vorwort zu den Heiligen Lehren genannt. Ich weiß nicht, ob sie gut ist.“

Tripitaka schlug mit dem Kopf auf den Boden und dankte immer und immer wieder.

Der Kaiser sagte: „Mein eigenes Talent ist nicht mehr als das eines Jadeschalen-Gefäßes dem Namen nach, und meine Worte beschämen sogar Stein. Was den inneren Kanon betrifft, so weiß ich noch weniger. Dieses Vorwort aus dem Stegreif zu verfassen, war in der Tat roh. Ich habe die goldenen Täfelchen mit meinem unbeholfenen Pinsel beschmutzt und Kiesel unter die Perlengärten gesetzt. Wenn ich nach innen blicke und darüber nachsinne, erröte ich und schäme mich. Es ist weit davon entfernt, Lob zu verdienen, und mein Dank hat Euch nur belastet.“

Alle Minister gratulierten, verbeugten sich vor dem kaiserlichen Text und ließen ihn in den inneren und äußeren Höfen abschreiben.

Der Kaiser sagte dann: „Schwager, was wäre, wenn Ihr die wahren Schriften einmal vorlest?“

Tripitaka sagte: „Eure Majestät, wenn man die wahren Schriften rezitieren will, muss man einen Buddha-Ort aufsuchen. Die Kaiserhalle ist kein geeigneter Ort für eine Rezitation.“

Der Kaiser war erfreut und fragte sogleich den Beamten des königlichen Wagens: „Welcher Tempel in Chang'an ist am reinsten?“

Der große Gelehrte Xiao Yu trat vor und sagte: „Es gibt in der Stadt einen reinen Tempel namens Wildgans-Pagoden-Tempel.“

Der Kaiser befahl sogleich den Ministern: „Tragt jeder ein paar Bände der wahren Schriften mit Sorgfalt und folgt mir zum Wildgans-Pagoden-Tempel, wo mein Schwager über die Schriften lehren kann.“

Die Minister hoben jeweils die Bücher und folgten dem kaiserlichen Zug zum Tempel, wo eine hohe Plattform errichtet und alles in guter Ordnung aufgestellt wurde. Der Alte befahl dann Bajie und Sha Wujing, das weiße Pferd zu führen und das Gepäck zu ordnen, während Wukong an seiner Seite blieb.

Dann sagte er zum Kaiser: „Wenn Eure Majestät die wahren Schriften in der Welt verbreiten will, müssen zuerst Abschriften angefertigt werden, bevor sie verteilt werden können. Die Originalbände sollten weiterhin wie ein Schatz gehütet und nicht leicht berührt werden.“

Der Kaiser lachte. „Eure Worte sind ganz richtig. Ganz richtig.“

Dann ließ er die Minister der Hanlin-Akademie und der Kanzlei die wahren Schriften abschreiben. Außerdem ließ er im Osten der Stadt einen weiteren Tempel bauen und nannte ihn Abschriftentempel.

Tripitaka nahm mehrere Bände und stieg auf die Plattform, bereit zu beginnen. Ein duftender Wind regte sich um ihn, und mitten in der Luft erschienen die Acht Vajra-Wächter und riefen: „Ihr, die Ihr die Schriften rezitiert, legt die Rollen nieder und kommt mit uns nach Westen zurück!“

Darauf erhoben sich die drei Schüler und das weiße Pferd vom Boden. Tripitaka ließ die Rollen fallen und hob von der Plattform in den neunten Himmel ab, ihnen in die Luft folgend. Der Kaiser und die Minister erschraken so sehr, dass sie sich niederwarfen und gen Himmel verbeugten.

Es ist genau so:

Der heilige Mönch mühte sich, die Schriften zu suchen, und wanderte vierzehn Jahre durch die westlichen Länder.
Auf einem bitteren Weg voller Härten traf er Kummer und Unheil, und durch viele Berge und Flüsse ertrug er Leid und Verzögerung.
Acht und neun waren bereits erfüllt, und dann wurde noch eine weitere Neun hinzugefügt;
seine Reise durch dreitausend und zehntausend Welten war nun vollendet.
Die wunderbaren Texte der Großen Erweckung sind in das Reich China zurückgekehrt,
und bis heute werden sie im östlichen Land für immer weitergegeben.

Als der Kaiser und die Minister mit dem Niederwerfen fertig waren, wählten sie einen hohen Mönch aus und richteten im Wildgans-Pagoden-Tempel eine große Wasser- und Landzeremonie aus, in der sie den Großen Kanon rezitierten und die gekränkten Geister der Unterwelt retteten, wobei sie überall Segen spendeten. Die abgeschriebenen Schriften wurden dann im ganzen Reich verbreitet. Darauf wollen wir nicht weiter eingehen.

Nun zurück zu den Acht Vajra-Wächtern. Sie ritten auf dem duftenden Wind und führten den Alten und seine vier Gefährten, Pferd eingeschlossen, erneut nach Lingshan zurück. Ihre Hin- und Rückreise dauerte nur acht Tage. Zu dieser Zeit befanden sich bereits alle Götter des Lingshan vor dem Buddha und hörten seine Lehre.

Die Acht Vajras führten Tripitaka und die anderen hinein und sagten zum Tathagata: „Uns wurde zuvor durch Euren goldenen Erlass aufgetragen, den heiligen Mönch und seine Begleiter ins Tang-Land zu geleiten, wo wir die Schriften ausgeliefert haben. Nun kehren wir zurück, um Bericht zu erstatten.“

Dann riefen sie Tripitaka und die anderen nach vorn, um ihre Ehrungen entgegenzunehmen. Der Tathagata sagte: „Heiliger Mönch, in einem früheren Leben wart Ihr mein zweiter Schüler, mit Namen Goldene Zikade. Weil Ihr nicht auf die Lehre gehört und meine Große Lehre geringgeschätzt habt, verbannte ich Euren wahren Geist, damit er im Osten geboren werde. Nun, da Ihr freudig zur Zuflucht zurückgekehrt seid, meine Zucht gewahrt und auf meiner Lehre geritten seid, um die wahren Schriften zurückzubringen, ist Euer Verdienst sehr groß. Ich erhebe Euch nun zu hohem Rang der wahren Frucht und mache Euch zum Buddha des Sandelholz-Verdienstes.

Sun Wukong, weil Ihr einst im Himmel Unheil angerichtet habt, drückte ich Euch mit meiner tiefen Kraft unter den Fünf-Elemente-Berg. Glücklicherweise ist Eure zugeteilte Strafe nun vollendet, und Ihr seid zur buddhistischen Lehre zurückgekehrt. Außerdem habt Ihr das Böse verborgen und das Gute gepriesen, und unterwegs habt Ihr Dämonen veredelt und Ungeheuer bezwungen, mit Verdienst von Anfang bis Ende. Ich erhebe Euch nun zu hohem Rang der wahren Frucht und mache Euch zum Buddha des siegreichen Kampfes.

Zhu Wuneng, Ihr wart einst Marschall Tianpeng, eine Wasser-Gottheit des Himmlischen Flusses. Weil Ihr bei dem Pfirsichfest trankt und die himmlischen Jungfrauen betrunken verspottetet, wurdet Ihr in die Unterwelt verbannt und nahmt einen Tierkörper an. Glücklicherweise erinnertet Ihr Euch noch an den Wert der menschlichen Gestalt, bereutet Eure Sünden in der Wolkenstapel-Höhle des Fuling-Berges und kehrtet zur Großen Lehre zurück. Ihr tratet in das Mönchstor ein und beschütztet den heiligen Mönch auf dem Weg, auch wenn Euer störrisches Herz und Eure Liebe zur Begierde noch nicht ganz verschwunden waren. Weil Ihr das Gepäck mit Verdienst trugt, erhebe ich Euch nun zu hohem Rang der wahren Frucht und mache Euch zum Altar-Reinigungs-Botschafter.

Sha Wujing, Ihr wart ursprünglich der Vorhanghebende General. Weil Ihr beim Pfirsichfest einen Glasbecher zerbrochen habt, wurdet Ihr in die Unterwelt verbannt. Ihr stürztet in den Fließsandfluss und begingt Sünden, indem Ihr Leben schädigtet und Menschen aßt. Glücklicherweise kehrtet Ihr mit Aufrichtigkeit und Ehrfurcht zu meiner Lehre zurück, beschütztet den heiligen Mönch und errangt Verdienst, indem Ihr Berge erklommen und das Pferd geführt habt. Ich erhebe Euch nun zu hohem Rang der wahren Frucht und mache Euch zum Goldkörper-Arhat.

Weißes Drachenpferd, Ihr wart ursprünglich der Sohn des Drachenkönigs des Weiten Westmeeres. Weil Ihr dem Befehl Eures Vaters nicht gehorchtet habt, habt Ihr die Sünde des Ungehorsams gegen die Eltern begangen. Glücklicherweise nahmt Ihr Zuflucht bei Körper, Dharma und Mönchsorden. Tag für Tag trugt Ihr den heiligen Mönch gen Westen, und Tag für Tag trugt Ihr die heiligen Schriften gen Osten. Auch Ihr habt Verdienst, und ich erhebe Euch nun zu hohem Rang der wahren Frucht und mache Euch zum Acht-Segmente-Himmlischen-Drachenpferd.“

Der Alte und seine vier Gefährten verneigten alle ihre Köpfe und dankten. Auch das Pferd vollendete seinen Dank. Den Vajra-Wächtern wurde erneut befohlen, das Pferd an die Seite des Wiedergeburtsbeckens hinter Lingshan zu führen und es in das Wasser zu stoßen.

Im Augenblick streckte sich das Pferd, legte Haut und Haar ab und verwandelte seinen Kopf und seine Hörner. Goldene Schuppen wuchsen über seinen ganzen Leib, silberne Barthaare sprossen unter seinem Kinn, ein ganzer Körper voller glückverheißenden Glanzes erschien, und vier Klauen traten auf Wolken guten Omen. Es flog aus dem Wiedergeburtsbecken hervor und wand sich um die Säule des himmeldurchstoßenden weißen Turms an der Bergpforte. Die Buddhas alle priesen die große Lehre des Tathagata.

Wukong sagte dann zu Tripitaka: „Meister, da ich nun wie Ihr selbst ein Buddha geworden bin, soll ich den goldenen Reif an meinem Kopf nicht mehr tragen. Warum rezitieren Sie weiter den Verengungszauber und quälen mich? Sie sollten sofort den Lösungszauber sprechen, ihn abnehmen und in Stücke schlagen. Lassen Sie niemals wieder zu, dass jener Bodhisattva damit andere zum Narren hält.“

Tripitaka sagte: „Damals benutzte ich ihn nur, weil Ihr schwer zu lenken wart. Nun, da Ihr ein Buddha geworden seid, ist er natürlich fort. Wie könnte er noch auf Eurem Kopf sein? Versucht ihn zu berühren.“

Wukong griff hinauf und tastete. Tatsächlich war er weg.

Zu diesem Zeitpunkt hatten Sandelholz-Buddha, der Buddha des siegreichen Kampfes, der Altar-Reinigungs-Botschafter, der Goldkörper-Arhat und das Himmlische Drachenpferd ihre jeweiligen wahren Früchte erlangt. Zum Beweis gibt es ein Gedicht:

Ein Leib wahrer Soheit wendet sich und fällt in Staub; die vier Aspekte sammeln sich, und das Selbst wird wiederhergestellt.
Die fünf Wandlungen sind, wenn man von ihnen spricht, nur Farbe und Leere, die zur Stille zurückkehren.
Einhundert Schattennamen müssen nie erwähnt werden.
Sandelholz kehrt in wahrer Frucht zur Großen Erweckung zurück; die Ränge sind vollendet, und es ist frei vom Sinken.
Die Schriften verbreiten sich in der Welt, ihre Gnade weit und groß;
die fünf Heiligen sitzen hoch am Tor der Nicht-Zweiheit.

Als die fünf Heiligen ihre Früchte erlangt hatten, kamen alle Buddhas, Bodhisattvas, heiligen Mönche, Arhats, Vajra-Wächter, Bhikshus, Upasakas und Upasikas, die Unsterblichen und Lehr-Unsterblichen aller Berge und Höhlen, die großen Götter, die Ding und Jia, die Dienstbeamten, die Schutzgeister der Tempel und alle, die den Weg erlangt hatten, zunächst, um die Lehre zu hören, und kehrten nun an ihre rechtmäßigen Plätze zurück.

Seht nur:

Die Gipfel des Spirit-Eagle sammelten rosige Wolken; das Reine Land versammelte seinen glückverheißenden Dunst.
Goldene Drachen lagen still, und Jadetiger waren in Frieden.
Die Sonnenkrähe und der Mondhase kamen und gingen nach Belieben;
die Schildkröte und die Schlange durften sich winden und drehen.
Rote Phönixe und azurblaue Phönixe glänzten allesamt vor Freude;
geheimnisvolle Affen und weiße Hirsche waren ruhig und gelassen.
Seltene Blumen blühten in den acht Jahreszeiten; Unsterblichkeitsfrüchte reiften in allen vieren.
Hohe Kiefern und uralte Zypressen standen zusammen mit grünen Zedern und langem Bambus.
Fünffarbige Pflaumen blühten und fruchteten abwechselnd; zehntausendjährige Pfirsiche reiften und kamen von Neuem.
Tausend Früchte und tausend Blüten wetteiferten in Schönheit, und ein Himmel voll glückverheißendem Dunst erfüllte die Lüfte.

Die Menge legte die Hände zusammen und nahm Zuflucht, wobei sie alle sang:

Namo Buddha des Lichts der Lampen der Vorzeit. Namo Buddha des Medizinmeisters, des Lapis-Lazuli-Lichts, des Königlichen. Namo Sakyamuni Buddha. Namo Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Namo Buddha der reinen Freude. Namo Vairocana Buddha. Namo Buddha des kostbaren Bannerkönigs. Namo Maitreya, ehrwürdiger Buddha. Namo Amitabha Buddha. Namo Buddha des grenzenlosen Lebens. Namo Guiding-to-Truth Buddha. Namo Vajra-Unvergänglicher Buddha. Namo Buddha des kostbaren Lichts. Namo Drachengeehrter-König-Buddha. Namo Buddha des eifrigen Guten. Namo Buddha des kostbaren Mondlichts. Namo Buddha des offenbaren Nichtwissens. Namo Varuna Buddha. Namo Narayana Buddha. Namo Buddha des Lotus des Verdienstes. Namo Buddha des talentierten Verdienstes. Namo Buddha des guten Gehens. Namo Buddha des Sandelholzlichts. Namo Buddha der Jaspissäule. Namo Buddha der Weisheitsfackel. Namo Buddha des Ozean-Verdienst-Lichts. Namo Buddha des großen Mitgefühls-Lichts. Namo Buddha des barmherzigen Machtkönigs. Namo Buddha des vortrefflichen guten Hauptes. Namo Buddha des großen Glanzes. Namo Buddha des goldenen Blumenlichts. Namo Buddha des talentierten Lichts. Namo Buddha des Weisheitssieges. Namo Buddha des weltstillenden Lichts. Namo Buddha des Sonnen- und Mondlichts. Namo Buddha des Sonnen-Mond-Perlenlichts. Namo Buddha des Weisheits-Säulen-Siegkönigs. Namo Buddha der wunderbaren Stimme. Namo Buddha der beständigen Lichtsäule. Namo Buddha der Weltseh-Lampe. Namo Buddha des Dharma-Siegkönigs. Namo Buddha des Sumeru-Lichts. Namo Buddha des großen Weisheitskraftkönigs. Namo Buddha des goldenen Meeres-Lichts. Namo Buddha des großen Weges Lichts. Namo Buddha des talentierten Lichts. Namo Buddha des Sandelholz-Verdienstes. Namo Buddha des siegreichen Kampfes. Namo Guanyin Bodhisattva. Namo Großkraft-Bodhisattva. Namo Manjushri Bodhisattva. Namo Samantabhadra Bodhisattva. Namo Bodhisattvas der reinen großen Ozeanversammlung. Namo Buddhas und Bodhisattvas der Lotus-Teich-Ozeanversammlung. Namo die Bodhisattvas des reinen Glücksreichs des westlichen Himmels. Namo die großen Bodhisattvas der dreitausend Wächter. Namo die großen Bodhisattvas der fünfhundert Arhats. Namo die Bodhisattvas der Bhikshu, Upasaka und Upasika. Namo die Bodhisattvas des grenzenlosen und maßlosen Dharma. Namo die heiligen Bodhisattvas der großen Vajra-Meister. Namo Altar-Reinigungs-Botschafter-Bodhisattva. Namo Acht-Schmuck-Goldkörper-Arhat-Bodhisattva. Namo Acht-Segmente-Himmlischer-Drachen von gewaltiger Kraft Bodhisattva. Möge das Verdienst davon dazu dienen, das Buddha-Land zu schmücken. Möge es die vierfache Gnade nach oben vergelten und die drei bösen Pfade darunter retten. Wenn jemand dies sieht oder hört, mögen alle den Bodhi-Geist erwecken. Mögen sie gemeinsam im Land der Seligkeit geboren werden, und möge dieser eine Leib die Schuld des Lebens voll zurückzahlen.

Die Buddhas der zehn Richtungen und der drei Zeitalter, alle geehrten Bodhisattvas und Mahasattvas, Maha Prajna Paramita.

Hier endet die Reise nach Westen.