Sechsohriger Makake

Wenn selbst Diting es nicht wagte, die Wahrheit auszusprechen, ist die Antwort auf die Frage nach dem wahren und falschen Schönen Affenkönig dann überhaupt glaubwürdig?

Diese Frage beschäftigt die Leser seit über vierhundert Jahren. Im 58. Kapitel liegt Diting eine Zeit lang auf dem Boden und hört zu, bevor er Yama unmissverständlich mitteilt: „Die wahre Identität des Dämons habe ich erkannt, aber ich darf es nicht sagen.“ Es ist nicht so, dass er es nicht erkennen konnte – er wagte es nicht, es auszusprechen. Ein göttliches Tier, das „acht hundert Dinge im Sitzen und drei tausend im Liegen hören“ kann, kennt die Wahrheit, entscheidet sich jedoch für das Schweigen. Stattdessen schickt es zwei identische Affen zum Geisterberg, um sie dem Urteil von Buddha Rulai zu überlassen. Rulais Urteil lautet: Dies ist der Sechsohrige Makake, einer der vier Weltenverwirrer-Affen, der „gut im Hören und Vernehmen, fähig im Erkennen der Logik, kennt das Vorher und Nachher, und alles in der Welt ist ihm klar“. Kaum sind die Worte gesprochen, senkt sich die Goldene Schale herab, und Wukong erschlägt ihn mit einem Schlag seines Stabes. Der Fall ist damit abgeschlossen – doch ist die Wahrheit wirklich ans Licht gekommen? Oder haben wir lediglich eine „Standardantwort erhalten, die von der höchsten Macht veröffentlicht wurde“? Der Grund, warum der „wahre und falsche Schöne Affenkönig“ der unvergesslichste Handlungsbogen in „Die Reise nach Westen“ ist, liegt nicht darin, dass er eine Antwort liefert, sondern darin, dass er einen niemals vollständig an diese Antwort glauben lässt.

Die Vorahnung im 56. Kapitel: Warum Wukong den Räuber erschlug

Alles begann mit einem Mordfall im 56. Kapitel.

Die Pilgergruppe erreicht einen öden Berg und wird von einer Bande von Räubern aufgehalten. Das Original ist hier sehr direkt: Diese Räuber sind gewöhnliche Bergbanditen, ohne Dämonenkraft, ohne Magie, nichts weiter als „kleine Diebe, die die Wege abpassen“. Tang Sanzang wird an einen Baum gebunden, und nachdem Sun Wukong eintrifft, schlägt er die Räuber mit wenigen Handgriffen in die Flucht. Die Angelegenheit hätte hier enden können. Doch Wukong hielt nicht inne – er holte den fliehenden Anführer der Räuber ein und erschlug ihn mit seinem Stab.

Kein Dämon, kein böser Geist, sondern ein lebendiger Mensch.

Für diesen Handlungsstrang gab es im vorangegangenen Text bereits ähnliche Präzedenzfälle. Im 14. Kapitel erschlug Wukong sechs Räuber (namens „Augen-sehende Freude, Ohr-hörender Zorn, Nase-riechende Liebe, Zunge-kostender Gedanke, Meinung-begierendes Verlangen, Körper-eigene Sorge“ – offensichtlich eine allegorische Darstellung der sechs Diebe der sechs Sinne). Auch damals beschwerte sich Tang Sanzang, doch da jene Episode auf der Metapher der „sechs Wurzeln“ basierte, konnten die Leser dies als das Beseitigen von Hindernissen auf dem Weg der Kultivierung verstehen. Das 56. Kapitel ist anders – diese Räuber haben keine allegorischen Namen, keine symbolische Bedeutung; sie sind schlicht eine Gruppe von Sterblichen, die Geld rauben. Nachdem Wukong den Mann getötet hatte, hielt er ihm den Kopf vor Tang Sanzang. Tang Sanzang war „zitternd vor Angst“, rezitierte ein Mantra für die Wiedergeburt, um die Seele des Verstorbenen zu befreien, und sprach dann Worte von großer Schwere zu Wukong – sinngemäß: „Wenn du so lebende Wesen tötest und Leben vernichtest, wage ich es nicht länger, dich bei mir zu haben“.

Auch Wukongs Reaktion verdient eine genauere Betrachtung. Er gab sich nicht wie früher fügsam und räumte seinen Fehler nicht ein, sondern „ließ seinem Temperament freien Lauf“ und sagte: „Meister, wenn du mich nicht mehr willst, dann kehre ich einfach zum Blumen-Frucht-Berg zurück.“ Die Unterzeile dieser Aussage ist: Es ist mir egal, ob du mich willst oder nicht, ich habe mein eigenes Zuhause. Diese Einstellung erzürnte Tang Sanzang, der daraufhin sofort den Enger-Reif-Spruch rezitierte. Wukong wälzte sich vor Schmerz am Boden und flog voller Zorn davon.

Diese Szene ist der eigentliche Ausgangspunkt der gesamten Geschichte vom „wahren und falschen Schönen Affenkönig“. Wu Cheng'en nutzt ein ganzes Kapitel, um einen zentralen Konflikt vorzubereiten: den Riss zwischen der „Affennatur“ in Wukongs Herzen (entschlossen im Töten, frei von Bindungen) und der geforderten „Mönchnatur“ der Pilgergruppe (barmherzig, kein Töten von Lebewesen). Dieser Riss hatte sich über die vorangegangenen Dutzende von Kapiteln immer wieder angehäuft – jedes Mal, wenn Wukong Dämonen bekämpfte, musste Tang Sanzang belehrend anmahnen: „Verletze kein menschliches Leben“ – doch im 56. Kapitel kommt es zum ersten Mal zum völligen Ausbruch. Der Bruch zwischen Meister und Schüler geschah nicht wegen eines Dämons, sondern aufgrund einer ethischen Differenz darüber, „was getötet werden darf und was nicht“.

Wukong flog zu Guanyin, um sich zu beklagen. Kurz nach seinem Aufbruch erschien ein Affe, der ihm absolut glich, vor Tang Sanzang.

Die vier Weltenverwirrer-Affen: Wesen außerhalb der zehn Kategorien

Im 58. Kapitel spricht Rulai im Donner-Kloster Worte von entscheidender Bedeutung zu den Bodhisattvas und Arhats:

„Innerhalb des Himmelszirkels gibt es fünf Unsterbliche: Himmel, Erde, Götter, Menschen und Geister. Es gibt fünf Insekten: Käfer, Schuppentiere, Pelztiere, Gefiederte und Kriechtiere. Zudem gibt es vier Affen, die die Welt verwirren; sie gehören nicht zur Saat der zehn Kategorien.“

Diese Worte sind die ultimative Erläuterung zur Identität des Sechsohrigen Makaken. Alle Lebewesen zwischen Himmel und Erde werden in zehn große Kategorien unterteilt – die „fünf Unsterblichen und fünf Insekten“. Unsterbliche haben Akten, Dämonen haben einen Wohnsitz, sogar Geister sind im Buch des Lebens und des Todes in der Halle des Yama registriert. Doch die „vier Weltenverwirrer-Affen“ gehören nicht zu diesen zehn Kategorien. Sie sind Wesen außerhalb des Klassifizierungssystems, blinde Flecken der Ordnung.

Die vier Affen sind: der Geistige Steinaffe (beherrscht Wandlungen, kennt die himmlische Zeit und die irdischen Gegebenheiten – Wukong), der Rotgesäßige Pferdaffe (versteht Yin und Yang, kennt menschliche Angelegenheiten, ist geschickt im Kommen und Gehen), der Langarmaffe (greift nach Sonne und Mond, lässt tausend Berge schrumpfen, erkennt Unglück und Glück) und der Sechsohrige Makake (gut im Hören und Vernehmen, fähig im Erkennen der Logik, kennt das Vorher und Nachher, alles in der Welt ist ihm klar). Alle vier Affen besitzen göttliche Kräfte, doch ihr gemeinsames Merkmal ist, dass sie „nicht in die zehn Kategorien fallen“ – alle Erkennungsmethoden, die auf dem System der „zehn Kategorien“ basieren, versagen bei ihnen völlig.

Dies erklärt eine Frage, die viele Leser lange Zeit ratlos zurückließ: Warum konnte der Dämonenentlarvungs-Spiegel sie nicht entlarven? Warum konnten sie im Buch des Lebens und des Todes nicht gefunden werden? Warum schrien beide vor Schmerz, als der Enger-Reif-Spruch rezitiert wurde? – Weil all diese Mittel auf dem System der „zehn Kategorien“ beruhen. Der Dämonenentlarvungs-Spiegel unterscheidet zwischen Dämonen und Nicht-Dämonen, doch der Sechsohrige Makake ist kein Wesen aus der Kategorie „Dämon“. Das Buch des Lebens und des Todes verzeichnet Lebewesen mit einem Wohnsitz innerhalb der „fünf Unsterblichen und fünf Insekten“, doch der Sechsohrige Makake besitzt keinen solchen. Der Enger-Reif-Spruch bindet jemanden, der einen Reif trägt, doch die Fähigkeit des Sechsohrigen Makaken, „Klang zu hören und Logik zu erkennen“, erlaubt es ihm, selbst die Resonanz des Reifs perfekt zu kopieren – er „trägt nicht ebenfalls einen Reif“, sondern er kann die Schwingungsfrequenz des Mantras wahrnehmen und synchron die Schmerzreaktion erzeugen.

„Nicht in die zehn Kategorien fallen“ ist in der Kosmologie des Buddhismus und Daoismus ein extremes Konzept. Die zehn Kategorien umfassen alles – vom höchsten Himmelsunsterblichen bis zum niedrigsten Insekt, vom Lebendigen in der Welt der Menschen bis zum Geist in der Unterwelt. Zu sagen, ein Wesen „falle nicht in die zehn Kategorien“, bedeutet, dass es in den Kontobüchern des Universums nicht existiert. Keine Herkunft, keine Zugehörigkeit, kein Eintrag. Es erscheint einfach so, wie ein Bug im System.

Warum hat Wu Cheng'en ein solches Wesen entworfen? Eine mögliche Antwort ist: Er benötigte einen Gegner, bei dem „selbst alle Unterscheidungsmethoden versagen“, um das Thema „Wahrheit und Fälschung“ auf die Spitze zu treiben. Wenn der Dämonenentlarvungs-Spiegel die Gestalt sofort hätte enthüllen können, wäre die Geschichte nach zwei Seiten beendet gewesen. Erst wenn alle Mittel versagen – Guanyin versagt, Yama versagt, Diting versagt – und am Ende nur noch Rulai übrig ist, der eine Antwort geben kann, berührt die Geschichte die Frage, die sie wirklich untersuchen will: In einer Welt, in der alle konventionellen Standards versagen, in wessen Händen liegt die Definitionsmacht über das „Wahre“?

Die perfekte Kopie: Vom Wunschgoldreifstab zum Engen Reif

Die Kopie, die der sechsohrige Makake von Wukong anfertigte, erreichte ein erschreckendes Maß an Perfektion.

Das Äußere war vollkommen identisch – „gleiche Kleidung, gleiches Gesicht“ (Kapitel 57); selbst die Anzahl der Haare, der Tigerfellrock und die Wolkenstiefel an den Füßen wiesen nicht den geringsten Unterschied auf. Die Stimme war absolut gleich – als die beiden Affen vor Guanyin gegenseitig beschimpften, konnte selbst sie sie „kaum unterscheiden“. Auch die Kampfkunst war identisch – beide kämpften hunderte von Runden ohne Sieger oder Besiegten, vom Boden bis zum Himmelspalast, vom Himmelspalast bis ins Totenreich und vom Totenreich bis zum Geisterberg; keiner konnte dem anderen etwas ausrichten.

Noch verblüffender war die Kopie der Ausrüstung. Der Wunschgoldreifstab ist die Meeres-Bändigungs-Nadel des Ostmeer-Drachenpalastes, eine in der ganzen Welt einzigartige göttliche Waffe – doch der „willensgesteuerte Eisenstab“ in den Händen des sechsohrigen Makaken war genau derselbe; seine Größe änderte sich nach Belieben, und Gewicht sowie Wirkung waren vollkommen gleich. Das Originalwerk gibt keinen Aufschluss über die Herkunft dieser Waffe. Es kann nicht eine zweite Meeres-Bändigungs-Nadel sein (da der Drachenpalast nur eine besitzt), und noch weniger kann sie aus dem Waffenarsenal des Himmelshofes gestohlen worden sein (wäre eine Waffe dieses Kalibers aus dem Himmelshof verschwunden, hätte dies längst für ein gewaltiges Chaos gesorgt). Die plausibelste Erklärung ist: Die Fähigkeit des sechsohrigen Makaken, „gut im Hören und Vernehmen sowie in der Kenntnis aller Dinge der Vergangenheit und Zukunft“ zu sein, ist nicht nur eine Wahrnehmung auf Informationsebene, sondern eine Kopie auf materieller Ebene – er kann das Wesen des Wunschgoldreifstabs „hören“ und es auf eine gewisse Weise reproduzieren.

Das Unglaublichste jedoch war der Enger-Reif-Spruch. Diesen hatte Guanyin höchstpersönlich Wukong aufgesetzt, und die Formel lag in den Händen von Tang Sanzang; zwischen dem Reif und der Person bestand eine einzigartige Bindung. Doch auch auf dem Kopf des sechsohrigen Makaken befand sich ein identischer goldener Reif, und als Tang Sanzang den Spruch rezitierte, schrien beide vor Schmerz. Guanyin selbst rezitierte den Enger-Reif-Spruch, und das Ergebnis war, dass „beide gleichzeitig klagten“ (Ende Kapitel 57 bis Kapitel 58). Selbst Guanyin war fassungslos – sie hatte diesen Reif angebracht, sie hatte den Bindungsmechanismus entworfen, und nun existierte eine Kopie, die sie selbst nicht als solche erkennen konnte.

Die Perfektion dieser Kopie führt zu einer tiefgründigen Frage: Wenn zwei Wesen in allen beobachtbaren Dimensionen vollkommen übereinstimmen, worin besteht dann eigentlich der Unterschied zwischen dem „Original“ und der „Kopie“? Auf physischer Ebene gibt es keinen Unterschied. Auf der Ebene der Fähigkeiten gibt es keinen Unterschied. Auf der Ebene des Erscheinungsbildes gibt es keinen Unterschied. Sogar auf der Ebene der magischen Bindung gibt es keinen Unterschied. Der einzige Unterschied existiert auf einer nicht verifizierbaren Ebene – „wer zuerst erschien“. Doch selbst dieser Unterschied wird unter der Voraussetzung, dass der sechsohrige Makake „alle Dinge der Vergangenheit und Zukunft kennt“, verschwommen: Er kennt alles, was in der Vergangenheit geschah, und kann sämtliche Erinnerungen und Erfahrungen von Wukong perfekt reproduzieren. Wenn zwei Affen nebeneinander stehen und jeder seine Herkunft schildert, passt jedes Detail zusammen; niemand könnte sie durch eine „Erinnerungsprüfung“ unterscheiden.

Wu Cheng'en berührt hier ein philosophisches Tiefwasser: eine Extremversion des Themas vom Schiff des Theseus. Wenn eine Kopie in allen Attributen vollkommen mit dem Original übereinstimmt, ist sie dann immer noch „falsch“? Wenn die Definition von „echt“ nicht von irgendeinem beobachtbaren Attribut abhängt, worauf basiert sie dann?

Guanyin erkennt ihn nicht, Yama wagt es nicht zu sagen, Diting wagt es nicht zu sprechen

Der Prozess der Unterscheidung zwischen echt und falsch wurde von Wu Cheng'en als eine dreistufige Kette des Scheiterns konzipiert, wobei jedes Scheitern tiefer und beunruhigender ist als das vorherige.

Die erste Stufe: Bodhisattva Guanyin. Die beiden Wukongs kämpfen bis zum Berg Potalaka im Südmeer und behaupten vor Guanyin jeweils, der echte zu sein. Guanyin ist die Erfinderin des Engen Reifs, die wichtigste Stütze auf Wukongs Weg zur Suche nach den Schriften und das Symbol für Weisheit in der „Reise nach Westen“, direkt nach Buddha Rulai. Die Methode, die sie versucht, ist das Rezitieren des Enger-Reif-Spruchs – dies ist ihr sicherstes Mittel, da sie die Bindung des Reifs höchstpersönlich hergestellt hat. Das Ergebnis: Beide Affen rollen sich gleichzeitig schreiend am Boden. Guanyin gibt sofort zu: „Auch ich kann sie nicht unterscheiden.“ Das Gewicht dieses Scheiterns ist enorm – es bedeutet, dass „selbst der Hersteller sein eigenes Produkt nicht von einer Fälschung unterscheiden kann“. Guanyin lässt daraufhin Muzha sie zum Himmelspalast führen, um den Dämonenentlarvungs-Spiegel des Jade-Kaisers zu versuchen. Der Spiegel zeigt: „Die Gestalt ist gleich, der Wunschgoldreifstab ist gleich, nur dass zwei Ohren vorhanden sind“ – der Spiegel kann bestätigen, dass es zwei gibt, aber er kann nicht sagen, welcher der echte ist.

Die zweite Stufe: Der Palast des Yama-Königs. Die beiden Affen kämpfen vom Himmelspalast bis ins Totenreich. Der Yama-König blättert im Buch des Lebens und des Todes, findet jedoch kein Ergebnis – der sechsohrige Makake „gehört nicht zu den zehn Kategorien“, es gibt schlichtweg keine Akte über ihn im Buch. Nun tritt Diting auf. Dieses göttliche Tier, das an der Seite von Bodhisattva Ksitigarbha weilt, ist als das Wesen mit dem empfindlichsten Gehör im gesamten Universum definiert – „sitzt und hört achthundert, liegt und hört dreitausend“. Diting legt sich auf den Boden, lauscht aufmerksam und flüstert dann dem Yama-König zu: „Der Name des Monsters ist zwar erkennbar, aber man sollte es nicht offen aussprechen. Erstens ist der Dämon gerissen, und zweitens hat der Große Weiser drei Brüder; Drachenkönig, Yama-König und Himmelskrieger können jederzeit gerufen werden. Würde man es aussprechen und der Dämon würde zürnen, könnte das Totenreich dies kaum ertragen. Es ist besser, sie zum Geisterberg zu schicken; der Buddha wird sie selbst unterscheiden können.“

Die Informationsdichte dieser Worte Diting ist erschreckend. Erstens hat er es erkannt – „der Name des Monsters ist zwar erkennbar“ ist eine klare Aussage. Zweitens wagt er es nicht zu sprechen – weil die Konsequenz darin bestünde, dass der sechsohrige Makake im Totenreich für Chaos sorgen würde, und das Totenreich nicht die Fähigkeit besäße, ihn zu bezwingen. Drittens trifft er eine politische Entscheidung – diese Angelegenheit könne nur von Rulai gelöst werden, da nur Rulai über die nötige Macht und Stärke verfügt, um die Sache zu beenden.

Das Fehlen einer dritten Stufe ist genau das, was am nachdenklichsten ist. Diting kennt die Wahrheit, aber er wählt das Schweigen und überlässt die Entscheidung Rulai. Diese Wahl ist moralisch fragwürdig – er hätte die Sache sofort aufklären und die Wahrheit ans Licht bringen können, doch er entschied sich für die „Sicherheit zuerst“. Das Schweigen Diting spiegelt eine grausame Realität wider: In der Welt der Macht hängt der Wert der Wahrheit nicht von der Wahrheit selbst ab, sondern davon, „wer in der Lage ist, die Folgen der Enthüllung der Wahrheit zu tragen“. Diting konnte dies nicht, daher wurde die Wahrheit im Totenreich versiegelt, bis sie vor einen ausreichend mächtigen Richter gebracht wurde.

Von Guanyin über den Yama-König bis hin zu Diting nimmt die Fähigkeit zur Identifizierung stufenweise zu: Guanyin sieht absolut nichts, das System des Yama-Königs findet nichts, Diting hört es, wagt es aber nicht zu sagen. Diese abgestufte Struktur ist äußerst raffiniert entworfen – es ist nicht einfach eine Wiederholung des „Nicht-Unterscheidens“, sondern es zeigt drei verschiedene Ebenen der „Machtlosigkeit“: unzureichende Fähigkeit (Guanyin), Systemversagen (Yama-König), Wissen, aber Angst (Diting). Die dritte Stufe ist die erschreckendste, da sie bedeutet, dass die Wahrheit bereits existiert, aber aus Angst aktiv unterdrückt wird.

Rulais Urteil: Die endgültige Entscheidung unter der Goldenen Schale

Die beiden Affen kämpfen vom Totenreich bis zum Geisterberg und setzen ihren Streit vor der Großen Heldenhalle fort. Rulai sitzt auf dem Lotusthron, hält eine lange Rede über die „Vier Weltenverwirrer-Affen“ und wendet dann abrupt das Gespräch: „Ich sehe, dass der falsche Wukong der sechsohrige Makake ist.“

Kaum sind diese Worte gefallen, wird der sechsohrige Makake „von Furcht ergriffen“ und verwandelt sich in eine Biene, um zu fliehen. Rulai wendet seine Hand und stülpt die Goldene Schale darüber, wodurch die Biene darin gefangen wird. Als er die Goldene Schale anhebt, kommt zum Vorschein die ursprüngliche Gestalt des sechsohrigen Makaken. Wukong schwingt den Wunschgoldreifstab und erschlägt ihn mit einem Schlag.

Der gesamte Prozess des Urteils vollzieht sich außergewöhnlich schnell. Vom ersten Wort Rulais bis zum Tod des sechsohrigen Makaken benötigt das Originalwerk weniger als zwei Seiten. Im Vergleich zu den vorangegangenen Dutzenden von Seiten voller Scheitern bei der Identifizierung ist Rulais Urteil so kurz und bündig, dass es fast verdächtig wirkt.

Wie hat Rulai ihn unterschieden? Das Originalwerk gibt keine technische Erklärung. Er benutzte keinen Dämonenentlarvungs-Spiegel, rezitierte keinen Enger-Reif-Spruch, blätterte nicht im Buch des Lebens und des Todes und ließ Diting nicht zuhören – er „sah“ einfach einen Moment lang und verkündete direkt das Ergebnis. Dieses Wort „sehen“ (guān) hat im buddhistischen Kontext eine besondere Bedeutung – die Buddha-Augen können alle Dharma-Gestalten erkennen. Für den Leser ist es jedoch im Grunde ein Zirkelschluss: „Weil er Rulai ist, kann er es sehen“.

Noch entscheidender ist die Reaktion des sechsohrigen Makaken. In dem Moment, als Rulai die Worte „sechsohriger Makake“ ausspricht, zeigt der falsche Wukong sofort Anzeichen von Furcht – dies ist das erste und einzige Mal im gesamten Buch, dass der sechsohrige Makake eine andere Reaktion als Wukong zeigt. Zuvor war er, egal ob gegenüber Guanyin, dem Yama-König oder den Himmelsgenerälen, ebenso gefasst und unfehlbar wie Wukong. Doch sobald Rulai sprach, brach er zusammen. Dies lässt zwei Interpretationen zu: Erstens, Rulais Fähigkeit zur Identifizierung übertrifft tatsächlich alles, und der sechsohrige Makake weiß, dass er sich nicht mehr verbergen kann; zweitens, Rulai hat ihn nicht einfach nur „gesehen“, sondern Rulais Autorität selbst stellt das Urteil dar – wer er als falsch bezeichnet, ist falsch, ohne dass eines Beweises bedarf.

Das Detail, dass der sechsohrige Makake versucht, als Biene zu entkommen, ist ebenfalls bedeutsam. Zuvor hatte er sich mit Wukong auf Augenhöhe geschlagen und beschimpft und behauptet, der echte zu sein. Wenn er wirklich „gut im Hören und Vernehmen sowie in der Kenntnis aller Dinge der Vergangenheit und Zukunft“ wäre, hätte er wissen müssen, dass Rulai ihn entlarven kann – warum kam er dann überhaupt zum Geisterberg? Hat er sich in seiner Einschätzung geirrt? Oder hatte er schlichtweg keine Wahl – wenn zwei Affen bis zum Ende kämpfen, ist der Geisterberg der einzige Ort, an dem der Streit beendet werden kann; ob er kam oder nicht, es war ohnehin ein Weg in den Tod?

Nachdem die Goldene Schale ihn gefangen gesetzt hatte, schlug Wukong ihn tot. Rulai hinderte ihn nicht. Dies unterscheidet sich grundlegend von der Art und Weise, wie er andere Dämonen behandelte – den Großen Goldflügel-Peng nahm er zu sich, den Gelbbrauen-Dämonenkönig wurde von Maitreya-Buddha mitgenommen, und selbst für einen kleinen Dämon wie die Weißknochen-Dämonin rezitierte Tang Sanzang noch ein Mantra zur Überführung der Seele. Aber der sechsohrige Makake? Er wurde auf der Stelle erschlagen, ohne Überführung, ohne Bändigung, ohne jede Chance. Rulai sagte nur einen Satz: „Shan zai, shan zai“ (Wie wohltuend, wie wohltuend) – ein buddhistischer Ausdruck, der in einem Moment, in dem ein Leben durch einen einzigen Schlag ausgelöscht wird, so kühl wirkt, dass es fast grausam ist.

Ein Schlag zum Tode: Das abrupteste Ende eines Dämons im gesamten Buch

Der sechsohrige Makake ist der Dämon mit dem abruptesten Ende in „Die Reise nach Westen“. Er wurde weder bezwungen und in die Obere Welt zurückgeführt, noch wurde er nach der Rückkehr zu seiner ursprünglichen Gestalt in die Freiheit entlassen, noch wurde er in einer bestimmten Höhle oder einem magischen Artefakt für spätere Zwecke eingesperrt – er wurde mit einem einzigen Schlag erschlagen und starb auf der Stelle.

Das Ungewöhnliche an diesem Ende liegt in seiner „Gründlichkeit“. Die allermeisten Dämonen in „Die Reise nach Westen“ werden nicht getötet. Der Bullen-Dämonenkönig wurde durch das Durchbohren seiner Nase bezwungen und zur Rückkehr in die spirituelle Welt geführt, um dort wieder auf den rechten Weg gelenkt zu werden; Rotkind wurde von Guanyin als Sudhana-Kind aufgenommen; der Gelbwind-Dämon wurde vom Lingji-Bodhisattva mit dem fliegenden Drachenstab bezwungen; der Skorpiongeist wurde erst getötet, nachdem er durch die Krähenruf-Künste des Plejaden-Sternenbeamten besiegt worden war – und das nur, weil seine Giftigkeit schlichtweg unüberwindbar war. Die meisten Dämonen mit einer Herkunft werden an ihre „ursprünglichen Besitzer“ zurückgegeben: Wer das entlaufene Reittier, den Knaben oder das Haustier verloren hatte, holte es wieder ab. Nur kleine Dämonen ohne Herkunft werden direkt erschlagen.

Der sechsohrige Makake ist kein kleiner Dämon. Er ist einer der „Vier Weltenverwirrer-Affen“ und existiert auf derselben Ebene wie Wukong. Doch er hat keinen Herrn, keine Herkunft und niemanden, der ihn beansprucht. Rulai sagt, dass er „nicht in die zehn Kategorien fällt“ – die Kehrseite dieses Satzes ist: Es gibt keinen Gott oder Buddha, der für seine Existenz verantwortlich ist, und es gibt keine Macht innerhalb des Systems, die für ihn intervenieren würde. Er ist ein vollkommener „Außenseiter“, weshalb sein Tod keinerlei Formalitäten bedarf – keine offiziellen Schreiben, keine Genehmigungen, keine Nachsorge. Ein Schlag von Wukong, und alles ist erledigt.

Diese Art der Abwicklung deutet auf eine grausame Logik hin: Im Universum von „Die Reise nach Westen“ hängt die „Art des Sterbens“ eines Wesens von seiner Position innerhalb des Systems ab. Wer eine offizielle Stellung hat – ein entlaufenes Reittier des Himmelshofs, ein geflohener Knabe des buddhistischen Glaubens –, der kann weder getötet noch vernichtet werden, da jemand im Hintergrund steht. Wer keine Stellung hat – die Weißknochen-Dämonin, die Spinnengeister, verschiedene freie Kultivierende oder wilde Monster –, der kann getötet werden, wobei es meist ein Ritual gibt (wie die Überführung der Seele oder das Einsammeln des Geistes). Doch der sechsohrige Makake gilt nicht einmal als „ohne Stellung“ – er „fällt nicht in die zehn Kategorien“ und existiert im Melderegister des Universums schlichtweg nicht. Jemanden zu töten, der nicht existiert, gilt nicht einmal als „Tötung eines Lebewesens“.

Nachdem Wukong den sechsohrigen Makaken erschlagen hatte, sagte Rulai lediglich „Santi, santi“ (Wie wohl, wie wohl) und ließ Guanyin Wukong zurückbringen, um die Suche nach den Schriften fortzusetzen. Die gesamte Nachsorge bestand aus diesem einen Satz. Es gab keine Nachforschung über die Herkunft des sechsohrigen Makaken, keine Untersuchung darüber, wie er dieselben Fähigkeiten wie Wukong kultiviert hatte, und keine Reflexion darüber, warum das gesamte Überwachungssystem des Himmelshofs und des Totenreichs bei ihm völlig wirkungslos geblieben war. Nachdem ein Wesen, das den Dämonenentlarvungs-Spiegel täuschen, den Enger-Reif-Spruch überlisten und im Buch des Lebens und des Todes nicht gefunden werden konnte, mit einem Schlag getötet worden war, kehrten alle erleichtert zurück. Diese „Nicht-Nachforschung“ ist an sich bereits eine Haltung – es ist erledigt, er ist tot, man soll nicht tiefer graben.

Die Lehre von den „zwei Herzen“: Wu Chengens Zen-Metapher

Der Titel des 58. Kapitels lautet: „Zwei Herzen bringen das große Universum durcheinander, ein Körper kann die wahre Stille nur schwer kultivieren“. Diese vierzehn Worte bilden das philosophische Grundgerüst des gesamten Handlungsbogens.

Die „zwei Herzen“ sind ein Kernkonzept im Kontext des Zen. Im „Plattform-Sutra des sechsten Patriarchen“ heißt es: „Ein Herz lässt keine zwei Gedanken entstehen“. Das ultimative Ziel der buddhistischen Kultivierung ist es, dass „ein Herz nicht verwirrt wird“ – im Geist existiert nur ein einziger Gedanke, nämlich die rechte Achtsamkeit. Sobald ein zweiter Gedanke entsteht, spricht man von „zwei Herzen“; dies ist die Wurzel von Wahnvorstellungen, Anhaftungen und bösen Absichten. Was sind Wukongs „zwei Herzen“? Es ist der Gedanke in seinem Inneren, „nicht kontrolliert werden zu wollen und als König zum Blumen-Frucht-Berg zurückzukehren“. Im 56. Kapitel sagt er zu Tang Sanzang, nachdem er Räuber getötet hat: „Wenn du mich nicht willst, kehre ich zum Blumen-Frucht-Berg zurück“ – dieser Satz ist die Externalisierung der „zwei Herzen“. Mit dem Mund sagt er, dass er die Schriften holen will, doch in seinem Herzen behält er stets einen Rückzugsweg: „Wenn es mir zu viel wird, gehe ich einfach“.

Wu Chengeng externalisierte diesen inneren Konflikt in Form einer physischen Gestalt – den sechsohrigen Makaken. Der sechsohrige Makake ist kein Feind von außen, sondern eine Projektion von Wukongs Innerem. Er verletzt Tang Sanzang, stiehlt das Gepäck und gründet im Blumen-Frucht-Berg eine falsche Pilgergruppe – genau das sind die Dinge, die Wukong im 56. Kapitel, als sein „Herzaffe“ unruhig war, am liebsten getan hätte. In dem Moment, als Wukong von Tang Sanzang weggeschickt wurde, müssen diese Gedanken durch seinen Kopf geschossen sein: Warum schlage ich Tang Sanzang nicht einfach nieder, nehme das Gepäck und werde im Blumen-Frucht-Berg selbst zum großen König. Er setzte diese Gedanken nicht in die Tat um, doch sie verdichteten sich zum sechsohrigen Makaken.

Die Worte, die Rulai nach der Aufdeckung der Wahrheit sprach, stützen diese Interpretation. Er behandelte den sechsohrigen Makaken nicht als einen fremden Eindringling, sondern definierte die gesamte Angelegenheit als ein Problem von Wukongs eigener Kultivierung. Sinngemäß sagte er zu Wukong: Wenn dein Herz nicht rein ist, entstehen solche dämonischen Hindernisse; nur mit „einem Herzen“ kann man „die wahre Stille kultivieren“. Mit anderen Worten: Der sechsohrige Makake ist kein Feind, den Wukong vernichten muss, sondern ein Teil seiner selbst, den er überwinden muss.

Aus dieser Perspektive erhält Wukongs Handlung, den sechsohrigen Makaken mit einem Schlag zu töten, eine neue Bedeutung: Er tötet keinen Dämon, sondern vernichtet die „zwei Herzen“ in seinem eigenen Inneren. Nach dem 58. Kapitel verändert sich Wukongs Charakter tatsächlich spürbar – er wird fügsamer, widerspricht Tang Sanzang seltener und hegt weniger Tötungsabsichten. Der prahlende Große Weiser des Himmelsgleichs, der jederzeit bereit war, alles hinzuschmeißen, verschwindet nach dem 58. Kapitel allmählich. Aus der Sicht der Kultivierung ist dies der Erfolg der „Beseitigung der zwei Herzen und Rückkehr zum einen Gedanken“; aus der Sicht des Charakters gleicht es eher einem Verlust – einer lebendigen Seele wurden die schärfsten Kanten abgeschliffen.

„Ein Körper kann die wahre Stille nur schwer kultivieren“ – „ein Körper“ bezieht sich darauf, dass Wukong und der sechsohrige Makake ursprünglich eine Einheit bildeten. Die zwei Affen sind keine zwei unabhängigen Wesen, sondern zwei Seiten derselben Existenz. Den sechsohrigen Makaken zu töten bedeutet, eine Hälfte seiner selbst zu töten. Der Preis der Kultivierung ist es, ein unvollständiges Ich zu werden.

Dies ist vielleicht die tiefste Tragik in der Geschichte des „Wahren und Falschen Schönen Affenkönigs“: Ganz gleich, welcher der beiden getötet wurde, der Überlebende ist nicht mehr vollständig.

Ein vierhundertjähriger Kaltfall: Wer wurde eigentlich getötet?

Um zu der Frage vom Anfang zurückzukehren: Wenn selbst Diting sich nicht traute, die Wahrheit auszusprechen, muss dann Rulais Antwort zwangsläufig richtig sein?

Es gibt eine weit verbreitete volkstümliche Interpretation, nach der derjenige, der getötet wurde, der wahre Wukong war und der Überlebende der sechsohrige Makake ist. Die Gründe für diese Ansicht sind meist: Erstens, der sechsohrige Makake ist „gut im Hören und Vernehmen der Dinge und kennt alle Wesen der Vergangenheit und Zukunft“. Er müsste gewusst haben, dass eine Reise zum Geisterberg den sicheren Tod bedeutet; warum sollte er also dorthin gehen? Es sei denn, derjenige, der zum Geisterberg geht, ist der wahre Wukong – in der Hoffnung, dass Rulai ihm Gerechtigkeit widerfahren lässt. Zweitens, Wukongs Charakter ändert sich nach dem 58. Kapitel drastisch, und sein rebellischer Geist verschwindet – das passt nicht zu einem Großen Weisen, der selbst nach fünfhundert Jahren Gefangenschaft nicht eingeknickt ist. Drittens, Rulai benötigt einen gehorsamen Pilger; ein sechsohriger Makake ist für ihn nützlicher als ein ungezähmter wahrer Wukong.

Textlich ist diese Interpretation schwer zu halten – das Original beschreibt den Prozess der Identifizierung durch Rulai explizit, und der sechsohrige Makake offenbarte seine wahre Gestalt, nachdem er von der Goldenen Schale gefangen wurde. Doch die Theorie bleibt deshalb so populär, weil sie einen wunden Punkt der Geschichte trifft: Wir können Rulais Urteil nicht überprüfen. Während des gesamten Prozesses gibt es keinen unabhängigen Zeugen, der bestätigen könnte, ob Rulai recht hat. Diting kannte die Antwort, sagte sie aber nicht; Rulai verkündete die Antwort, ohne sie zu erklären. In juristischen Begriffen ist dies ein „nicht anfechtbares Endurteil“. Man kann ihm glauben, aber man kann es nicht beweisen.

Diese „unüberprüfbare autoritäre Entscheidung“ ist genau das genialste erzählerische Design von Wu Chengeng. Er lässt den Leser in einem Zustand des „Halbvertrauens“ verharren – wer Rulai glaubt, hält den Fall für abgeschlossen; wer an Rulai zweifelt, glaubt, dass die Wahrheit von der Macht vertuscht wurde. Die zahllosen Debatten der letzten vierhundert Jahre beweisen an sich den Erfolg dieser Geschichte: Sie hat einen Kaltfall geschaffen, der niemals vollständig geschlossen werden kann.

Der sechsohrige Makake stellt zudem die extremste Befragung des Konzepts von „Identität“ in „Die Reise nach Westen“ dar. In einem Universum, in dem alles kategorisiert ist, ist er das einzige Wesen, das „nicht in die zehn Kategorien fällt“. In einer Geschichte, in der jeder eine klare Identität besitzt, ist er der einzige Hochstapler. In einem moralischen System, in dem Gut und Böse klar getrennt sind, hängt seine Moral vollständig davon ab, „wer Rulai sagt, dass er ist“. Nachdem er mit einem Schlag getötet wurde, hat niemand seine Seele überführt, niemand erinnert sich an seinen Namen – der einzige Beweis für seine Existenz ist, dass Wukong von da an ein „braverer“ Affe wurde.

Verwandte Personen

• Sun Wukong — Die Person, welche der Sechsohrige Makake imitiert; beide gehören als Lingming-Steinaffen zu den Vier Weltenverwirrer-Affen. Ihr ultimatives Duell erstreckt sich über die Kapitel 56 bis 58 und endet schließlich durch einen Schlag von Wukongs Stab. In der buddhistischen Metapher wird der Sechsohrige Makake als Externalisierung von Wukongs „zwei Herzen“ betrachtet.
• Tang Sanzang — Das direkte Opfer im Vorfall um den wahren und falschen Schönen Affenkönig. In Kapitel 56 vertreibt er Wukong aufgrund dessen Tötungstaten; in Kapitel 57 wird er vom falschen Wukong verletzt und ihm wird das Gepäck samt dem kaiserlichen Reisepass entrissen. Der Konflikt zwischen Meister und Schüler ist die auslösende Bedingung für das Erscheinen des Sechsohrigen Makaken.
• Guanyin — Die erste Instanz, an der die Unterscheidung scheitert. Als Erfinderin des Enger-Reif-Spruchs stellt sie fest, dass beide Affen gleichzeitig unter Kopfschmerzen leiden, nachdem sie den Spruch rezitiert hat. Guanyin gibt vor Ort zu: „Auch ich kann sie nicht unterscheiden“, und empfiehlt, Buddha Rulai aufzusuchen.
• Diting — Das Reittier von Ksitigarbha, das über das übernatürliche Gehör besitzt, „acht hundert zu hören, während es sitzt, und drei tausend, während es liegt“. Nachdem Diting sich flach auf den Boden gelegt hatte, konnte er die Wahrheit eindeutig erkennen. Aus Angst jedoch, dass der Sechsohrige Makake im Totenreich eine entsprechende Aufruhr verursachen könnte, wagte er es nicht, dies auszusprechen, und übertrug die Entscheidungsgewalt an Rulai.
• Yama-König — Die zweite Instanz, an der die Unterscheidung scheitert. Beim Durchsuchen des Buchs des Lebens und des Todes findet sich kein Eintrag über den Sechsohrigen Makaken — da dieser „nicht zu den zehn Kategorien gehört“, existiert dieser Eintrag im Melderegister des Totenreichs schlichtweg nicht.
• Buddha Rulai — Der ultimative Richter. Er erläutert die Lehre von den „Vier Weltenverwirrer-Affen“ und stülpt dem Sechsohrigen Makaken die Goldene Schale über, um ihn zu zwingen, seine ursprüngliche Gestalt zu offenbaren. Er ist das einzige Wesen im gesamten Buch, das in der Lage ist, den Sechsohrigen Makaken zu identifizieren und zu bezwingen.
• Zhu Bajie — Der Sechsohrige Makake erschafft mithilfe von Affenkriegern einen falschen Bajie, einen falschen Sha-Mönch und einen falschen Tang Sanzang, um auf dem Blumen-Frucht-Berg eine imitierte Pilgergruppe zu gründen. Nachdem der wahre Bajie dies entdeckt hat, eilt er zurück, um Bericht zu erstatten, was den Prozess der Identifizierung vorantreibt.
• Sha Wujing — Das Mitglied, das die Anomalie als Erstes bemerkt. In Kapitel 57 begibt sich Sha Wujing zum Blumen-Frucht-Berg, um dort Nachforschungen anzustellen, und sieht mit eigenen Augen die Existenz der falschen Pilgergruppe. Anschließend sucht er unter der Führung von Guanyin an verschiedenen Orten nach einem Weg zur Unterscheidung.