Sechs Räuber

„Einer wird Augen-sehende Freude genannt, einer Ohr-hörender Zorn, einer Nase-riechende Liebe, einer Zunge-kostender Gedanke, einer Begierden des Geistes und einer Körper-Eigene Sorge.“ — Im 14. Kapitel versperren sechs Wegräuber den Pfad von Tang Sanzang und Sun Wukong, der gerade erst dem Fünffinger-Berg entstiegen ist. Wu Cheng'en benötigt weniger als fünfzig Worte, um sechs Namen zu nennen; jeder Name besteht aus drei Schriftzeichen, ordentlich aufgereiht wie in einer Namensliste. Doch diese Liste klingt nicht nach Namen, die man Wegräubern geben würde – welcher Räuber würde sich „Augen-sehende Freude“ oder „Ohr-hörender Zorn“ nennen? Dies sind eindeutig Begriffe aus den buddhistischen Schriften. Diese sechs Personen sind keine gewöhnlichen Straßenräuber, sondern Personifikationen der „sechs Wurzeln“ – Auge, Ohr, Nase, Zunge, Geist und Körper. Indem Wukong sie erschlägt, räumt er nicht bloß Hindernisse vom Weg, sondern vollzieht das „Abschneiden der sechs Wurzeln“: Ein Affe, der gerade erst als Schüler aufgenommen wurde, verkündet mit einem Schlag seines Eisenstabs die erste Lektion seiner Eingliederung in den buddhistischen Glauben.

Sechs Namen: Die Literarisierung der buddhistischen sechs Wurzeln und sechs Begierden

Die „sechs Wurzeln“ des Buddhismus beziehen sich auf die sechs Organe und Fähigkeiten des Menschen, mit denen er die Außenwelt wahrnimmt: Auge (Sehen), Ohr (Hören), Nase (Riechen), Zunge (Schmecken), Körper (Tasten) und Geist (Denken). Wenn die sechs Wurzeln mit der Außenwelt in Kontakt treten, entstehen die „sechs Staubpartikel“ – Farbe, Klang, Duft, Geschmack, Berührung und Gesetz –, die wiederum verschiedene Begierden und Qualen auslösen. Um Erlösung zu finden, besteht der erste Schritt für einen Praktizierenden in der „Reinheit der sechs Wurzeln“ – die sechs Sinne sollen nicht länger von den Verlockungen der Außenwelt bewegt werden.

Wu Cheng'en konkretisiert diese abstrakten buddhistischen Konzepte in Form von sechs Wegräubern und weist jedem eine Emotion oder Begierde zu: Augen-sehende Freude (Freude beim Anblick), Ohr-hörender Zorn (Zorn beim Hören), Nase-riechende Liebe (Gier beim Riechen), Zunge-kostender Gedanke (Sehnsucht beim Schmecken), Begierden des Geistes (Begierde beim Denken) und Körper-Eigene Sorge (Sorge, die dem Körper innewohnt). Diese sechs Namen entsprechen präzise der Beziehung zwischen den sechs Wurzeln und den sechs Emotionen – sie sind nicht willkürlich gewählt, sondern stützen sich auf eine strenge buddhistische Logik.

Philosophische Konzepte in Romanfiguren zu verwandeln, ist eine der größten Stärken von Wu Cheng'en. Im Kern ist „Die Reise nach Westen“ eine „weltliche Adaption einer buddhistischen Allegorie“, doch Wu Cheng'en lässt den Leser niemals das Gefühl haben, eine Sutra zu lesen – er hüllt die buddhistischen Wahrheiten in Geschichten voller Kämpfe und Tumulte, sodass man beim Verfolgen des Spektakels unbewusst die dahinterliegende Philosophie verinnerlicht. Die sechs Räuber sind ein klassisches Beispiel für diese Methode: Würde man direkt schreiben „Wukong schnitt die sechs Wurzeln ab“, fänden die Leser dies womöglich zu esoterisch; doch wenn es heißt „Wukong erschlug mit einem Schlag jeden der sechs Wegräuber“, ist dies vollkommen nachvollziehbar – und beim Blick auf die Namen folgt das Erkenntnis: „Ach, so ist es gemeint“.

Der Titel des 14. Kapitels, „Der Herzaffe kehrt zur Richtigkeit zurück, die sechs Räuber verschwinden spurlos“, ist selbst eine Verdichtung buddhistischer Ausdrucksweise. Der „Herzaffe“ bezieht sich auf Wukong – im Buddhismus wird der Begriff „Herzaffe und Geistespferd“ als Metapher für einen unbeständigen Geist verwendet; Wukong ist eben dieser rastlose „Geist“. „Zur Richtigkeit zurückkehren“ bedeutet, dass er in die Gruppe der Pilger aufgenommen wurde und den rechten Pfad beschreitet. „Die sechs Räuber verschwinden spurlos“ bedeutet, dass die sechs Wurzeln abgeschnitten sind und nicht länger Unruhe stiften. Die Gesamtaussage des Kapiteltitels ist: Wenn das „Herz“ den rechten Weg einschlägt, verschwinden auch die Qualen der „sechs Wurzeln“. Auf der buddhistischen Ebene ist Wukongs Tötung der sechs Räuber ein symbolisches Ritual der Kultivierung, bei dem der „Herzaffe die sechs Wurzeln bezwingt“.

Das Genie von Wu Cheng'en liegt jedoch darin, dass er dieses „Ritual“ nicht in eine feierliche religiöse Szene verwandelt, sondern es als eine chaotische Farce beschreibt – Wukong hält die sechs Räuber für zu geschwätzig, schwingt seinen Eisenstab und schlägt sie nieder. Danach folgt der Zorn von Tang Sanzang, und Lehrer und Schüler geraten beinahe an den Rand eines offenen Bruchs. Die buddhistische Lehre bleibt die Lehre, die Geschichte bleibt die Geschichte; Wu Cheng'en lässt beide parallel existieren, ohne dass sie kollidieren.

Der erste Konflikt zwischen Meister und Schüler durch Wukongs Tötung der Räuber

Die sechs Räuber versperren im 14. Kapitel den Weg der beiden mit einer arroganten Haltung: „Dieser Weg ist mein, diesen Baum habe ich gepflanzt; wer hier hindurch will, lasse das Weggeld zurück.“ Wukong lässt sich darauf nicht ein. Nach einem kurzen Wortwechsel holt er seinen Wunschgoldreifstab hervor und erschlägt die sechs Männer einen nach dem anderen. Schnell und effizient, genau wie damals, als er den Weltenchaos-Dämonenkönig besiegte.

Doch diesmal sind die Folgen völlig anders. Der Weltenchaos-Dämonenkönig war ein Monster, und Monster zu töten ist selbstverständlich; die sechs Räuber hingegen sind – zumindest in den Augen von Tang Sanzang – Sterbliche, und Sterbliche zu töten bedeutet, das Gebot gegen das Töten zu brechen. Beim Anblick der Leichen auf dem Boden verändert sich Tang Sanzangs Gesichtsausdruck schlagartig. Er spricht die erste strenge Zurechtweisung an Wukong aus: „Wie kannst du nur so grausam sein? Er mag ein Wegräuber sein, doch es ist immer noch ein Menschenleben.“

Dies ist der erste Ausbruch des Konflikts zwischen Meister und Schüler im gesamten Werk. Wukong ist überzeugt, absolut richtig gehandelt zu haben – sechs Räuber wollten ausrauben und Menschen schaden; sollte er etwa warten, bis sie zuschlagen? Seine Logik ist die der „Gewalt gegen Gewalt“, simpel, direkt und ohne psychische Bedenken. Tang Sanzangs Logik ist eine völlig andere – er ist ein buddhistischer Schüler, und das „Verbot des Tötens“ ist das grundlegendste Gebot. Selbst wenn das Gegenüber ein Räuber ist, sollte man nicht töten, wenn es vermeidbar ist, und ihn lieber laufen lassen.

Die tieferliegende Struktur dieses Konflikts ist der ewige Widerspruch zwischen „gewaltsamer Lösung“ und „moralischer Bindung“. Wukong repräsentiert die „Effizienz“ – Probleme werden direkt und ohne Umschweife gelöst; Tang Sanzang repräsentiert das „Prinzip“ – jede Handlung muss sich innerhalb eines moralischen Rahmens bewegen. Dieser Widerspruch zieht sich durch die gesamte „Reise nach Westen“ und wiederholt sich in späteren Episoden wie den dreimaligen Kämpfen gegen die Weißknochen-Dämonin oder dem Kampf zwischen dem wahren und dem falschen Schönen Affenkönig. Der Vorfall mit den sechs Räubern ist das „Debüt“ dieses Konflikts – er setzt den Grundton für alle folgenden Streitigkeiten zwischen Meister und Schüler.

Noch wichtiger ist, dass der Vorfall mit den sechs Räubern direkt zur Anwendung des Enger-Reif-Spruchs führt. Nachdem Tang Sanzang Wukong zurechtgewiesen hat, verlässt Wukong in seinem Zorn auf einer Wolke den Ort – er fühlt sich ungerecht behandelt und gibt auf. Während Tang Sanzang seine Reise alleine fortsetzt, begegnet er einer alten Frau (eine Inkarnation von Guanyin), die ihm einen mit Goldblumen verzierten Hut und einen Enger-Reif-Spruch schenkt. Als Wukong später seine Meinung ändert und zurückkehrt, setzt Tang Sanzang ihm den Hut auf – so kommt der goldene Reif zustande. Von nun an trägt Wukong den Reif auf seinem Kopf; wenn Tang Sanzang den Spruch rezitiert, leidet er unter quälenden Kopfschmerzen und kann nicht mehr nach Belieben handeln.

Mit anderen Worten: Dass Wukong die sechs Räuber erschlug, führte indirekt dazu, dass er den goldenen Reif tragen musste – ein Instrument der Zähmung, das ihn sein ganzes Leben lang binden sollte. Die sechs Räuber waren der „Zündfunke“: Nicht die Räuber selbst waren gefährlich, sondern Wukongs Tat offenbarte seine Natur, sich nicht unterordnen zu wollen. Dies zeigte Guanyin die Notwendigkeit auf, dass er ohne den Reif nicht zu bändigen sei, was die späteren Arrangements zur Folge hatte.

Die Kampfkraft der sechs Räuber selbst war nahezu gleich null. Sie waren bloße sterbliche Wegräuber – ohne Magie, ohne Schatzartefakte, ohne jegliche übernatürliche Fähigkeiten. Wukong erschlug sie so mühelos, als würde er Ameisen zertreten. Doch gerade weil sie so schwach waren, wirkte Wukongs „Tötung“ übertrieben: Ein Großer Weiser des Himmelsgleichs erschlägt sechs sterbliche Räuber – was ist das schon für eine Leistung? Tang Sanzangs Unmut rührte nicht nur vom Gebot des Nicht-Tötens her, sondern enthielt auch die unterschwellige Frage: „Wenn du so wenig Gespür für die Verhältnismäßigkeit hast, wie wirst du dann in Zukunft mit den Dingen umgehen?“

Verwandte Personen

• Sun Wukong — Der Vollstrecker, der die sechs Räuber erschlug, was zum ersten Konflikt mit seinem Meister führte und indirekt dazu führte, dass er den goldenen Reif tragen musste.
• Tang Sanzang — Er wies Wukong wegen der Tötung der sechs Räuber streng zurecht, woraufhin Wukong verbittert davonzog.
• Guanyin — Sie erschien nach dem Vorfall als alte Frau und überreichte den goldenen Hut sowie den Enger-Reif-Spruch, womit sie die entscheidende Vorkehrung zur Kontrolle von Wukong traf.
• Weltenchaos-Dämonenkönig — Ebenfalls ein Gegner, den Wukong im Handumdrehen besiegte; da er jedoch ein Dämon war, löste dies keine moralische Kontroverse aus, was einen Kontrast zu den sechs Räubern bildet.