Einhörniger Dämonenkönig

„Da der Große König über unendliche Fähigkeiten verfügt, warum nennen Sie sich nicht ‚Großer Weiser des Himmelsgleichs‘?“ — Im 4. Kapitel betritt ein Dämon namens Einhörniger Dämonenkönig die Wasservorhanghöhle und sagt diese Worte zu Sun Wukong, der gerade griesgrämig vor sich hin sinniert. Dieser Satz veränderte den gesamten Verlauf der Geschichte. Zuvor war Wukong lediglich ein Affe, der aus Trotz nach Hause zurückgekehrt war, weil er das Amt des „Stallmeisters des Himmels“ für zu geringfügig hielt; danach besaß er einen offiziellen Titel, eine Flagge, ein Gewand — und das politische Kapital, um die Autorität des Himmelshofs herauszufordern. Der Einhörnige Dämonenkönig ist kein mächtiger Dämon; seine gesamte Präsenz im Originalwerk umfasst kaum hundert Worte, doch dieser eine Satz war das Streichholz, das die Lunte für den „Aufruhr im Himmelspalast“ entzündete.

Der Berater im ockergelben Gewand: Die treibende Kraft hinter Wukongs Aufstieg zum Heiligen

Um den Auftritt des Einhörnigen Dämonkönigs zu verstehen, muss der Hintergrund geklärt werden. In den Kapiteln 3 und 4 wuchs Wukongs Einfluss auf dem Blumen-Frucht-Berg rasant an. Er hatte den Wunschgoldreifstab aus dem Ostmeer-Drachenpalast geholt und sein Name aus dem Buch des Lebens und des Todes im Totenreich gestrichen; sein Ruhm verbreitete sich in allen drei Welten. Dämonen und Geister aus der Umgebung des Blumen-Frucht-Berges kamen in Scharen zu ihm — im Original heißt es: „Die Dämonen aus allen vier Himmelsrichtungen kamen, um ihn als ihren Herrn anzuerkennen“, bis sich schließlich die Dämonenkönige von zweiundsiebzig Höhlen versammelt hatten. Diese Dämonenkönige wurden nicht durch Gewalt unterworfen, sondern schlossen sich ihm freiwillig an. Sie sahen, dass Wukong die Macht besaß, die drei Welten aufzuwühlen, und glaubten, in seinem Gefolge eine glänzende Zukunft zu haben.

Der Einhörnige Dämonenkönig war einer dieser zweiundsiebzig Dämonenkönige. Das Besondere an ihm war: Während andere Dämonenkönige lediglich Truppen mitbrachten, um sich anzuschließen und ihre Loyalität zu beweisen, brachte er einen „politischen Rat“.

Im 4. Kapitel kehrte Wukong voller Zorn zum Blumen-Frucht-Berg zurück, da er den Stallmeister des Himmels als einen minderwertigen Beamten betrachtete. Zu diesem Zeitpunkt war Wukongs Einstellung: „Ich will nicht mehr für sie schuften“, doch er hatte noch keine klare politische Forderung — er handelte aus Trotz, nicht aus dem Wunsch nach einer Rebellion. Ohne äußeren Anstoß wäre Wukong vermutlich weiterhin als der Schöne Affenkönig auf dem Blumen-Frucht-Berg geblieben, ohne dass er und der Himmelshof sich gegenseitig gestört hätten.

Die Ankunft des Einhörnigen Dämonkönigs durchbrach dieses Gleichgewicht. Nachdem er die Höhle betreten und Wukong begrüßt hatte, sagte er: „Da der Große König über solch göttliche Kräfte verfügt, warum sollten Sie sich mit dem leeren Titel eines Stallmeisters zufrieden geben? Meiner Meinung nach wäre der Große König, wenn er sich ‚Großer Weiser des Himmelsgleichs‘ nannte, allmächtig.“ Er schlug nicht nur den Titel „Großer Weiser des Himmelsgleichs“ vor, sondern brachte auch einen materiellen Gegenstand mit — ein ockergelbes Gewand. Ockergelb war in der Ming-Dynastie die Farbe, die dem Sohn des Himmels vorbehalten war; für einen Untertanen war das Tragen eines ockergelben Gewandes ein Akt der Anmaßung. Die Geste des Einhörnigen Dämonkönigs war eindeutig: Du sollst nicht bloß ein Bergkönig sein, du sollst dem Himmelshof auf Augenhöhe gegenübertreten.

Wu Cheng'en baute hier ein sehr feines Detail ein: Der Einhörnige Dämonenkönig kam nicht, um das Ergebnis zu krönen, nachdem Wukong sich bereits entschieden hatte, ein Heiliger zu werden, sondern er gab ihm den entscheidenden Stoß, während Wukong noch zögerte. Die Worte „Großer Weiser des Himmelsgleichs“ stammten nicht von Wukong selbst — natürlich hätte er aufgrund seines Charakters früher oder später etwas Ähnliches erfunden, aber der Erste, der diesen Gedanken aussprach, war der Einhörnige Dämonenkönig. Damit spielte er in der Erzählung die Rolle eines „Katalysators“: Er beschleunigte Wukongs Wandel vom bloßen „Trotz“ zum offenen „Widerstand“.

Wukong war über die Worte des Einhörnigen Dämonkönigs hocherfreut und ließ sogleich eine große Flagge anfertigen, auf der die Worte „Großer Weiser des Himmelsgleichs“ standen, und richtete sie auf dem Blumen-Frucht-Berg auf. Von diesem Moment an war die Situation nicht mehr zu retten — der Himmelshof konnte es nicht dulden, dass ein Affendämon sich als „himmelsgleich“ bezeichnete, und Wukong konnte die Flagge nicht freiwillig einziehen. Der Konflikt zwischen beiden Seiten wandelte sich von einem emotionalen Streit über einen zu kleinen Beamtenposten zu einem strukturellen Gegensatz.

Ein Spiegelbild der zweiundsiebzig Dämonenkönige: Die politische Ökologie des Blumen-Frucht-Berges

Die Geschichte des Einhörnigen Dämonkönigs darf nicht isoliert betrachtet werden; er repräsentiert die Gruppe der zweiundsiebzig Dämonenkönige des Blumen-Frucht-Berges. Diese Gruppe wird in der Erzählung von „Die Reise nach Westen“ oft unterschätzt — sie bildeten das „Fundament“, als Wukong die Vorherrschaft über den Blumen-Frucht-Berg erlangte, und waren einer der Gründe, warum er es wagte, den Himmelshof herauszufordern.

Wer waren diese zweiundsiebzig Dämonenkönige? Das Originalwerk führt sie nicht einzeln ein, sondern nennt nur wenige Namen: Der Einhörnige Dämonenkönig ist derjenige mit den meisten Dialogen, zudem werden geschworene Brüder wie der Bullen-Dämonenkönig erwähnt. Das gemeinsame Merkmal dieser Dämonenkönige war: Ihre Kultivierung war nicht besonders hoch (weit unterhalb der großen Dämonen auf dem späteren Weg nach Westen), aber jeder besaß ein gewisses Territorium und eine eigene Machtbasis. Sie schlossen sich unter Wukong zu einer lockeren „Dämonen-Allianz“ zusammen.

Die interne Struktur dieser Allianz ist bemerkenswert. Dass der Einhörnige Dämonenkönig direkt in die Wasservorhanghöhle treten konnte, um Wukong zu beraten, zeigt, dass er innerhalb dieser zweiundsiebzig Höhlen einen gewissen Status besaß — er war kein gewöhnlicher kleiner Dämonenkönig, der draußen in der Schlange auf eine Audienz warten musste. Dass er es wagte, Wukong „politische Ratschläge“ zu geben, zeugt zudem von seinem Vertrauen in sein eigenes Urteilsvermögen. Sein Verhalten lässt ihn eher als „Strategen“ denn als „Krieger“ erscheinen: Er brachte keine Armee, sondern eine Idee und ein Gewand.

Doch war das politische Urteil des Einhörnigen Dämonkönigs richtig? Betrachtet man die Folgen, stieß sein Rat Wukong direkt auf den Weg des Konflikts mit dem Himmelshof, was letztlich zum Aufruhr im Himmelspalast führte — ein Schauspiel, das damit endete, dass Wukong vom Buddha Rulai für fünfhundert Jahre unter dem Berg der Fünf Wandlungsphasen begraben wurde. Aus der persönlichen Perspektive Wukongs brachte ihm der Titel „Großer Weiser des Himmelsgleichs“ keine Ehre, sondern fünfhundert Jahre Kerker. Das Ende des Einhörnigen Dämonkönigs selbst war nicht besser — nach dem Scheitern des Aufruhrs säuberten die himmlischen Heere den Blumen-Frucht-Berg; die Dämonenkönige der zweiundsiebzig Höhlen wurden „entweder unterworfen oder flohen“. Die Gefangenen wurden gefasst, die anderen entkamen. Als einer der Hauptanstifter der „Aufstachelung zur Rebellion“ konnte der Einhörnige Dämonenkönig höchstwahrscheinlich nicht der Jagd der himmlischen Soldaten entkommen.

Aus einer makroskopischen Perspektive repräsentiert der Einhörnige Dämonenkönig ein typisches Phänomen der „Dämonenpolitik“ in „Die Reise nach Westen“: Die Schwachen hängen sich an die Starken an, die Starken akzeptieren die Abhängigkeit, und beide Seiten nehmen das, was sie brauchen. Der Einhörnige Dämonenkönig benötigte den militärischen Schutz Wukongs, und Wukong benötigte die Anerkennung der Dämonenkönige, um seine Eitelkeit zu befriedigen und seinen Einfluss auszuweiten. Diese Beziehung funktionierte während der Zeit auf dem Blumen-Frucht-Berg gut, doch sobald ein wirklich gewaltiger Schlag traf (die hunderttausend Soldaten des Himmelshofs), zerbrach diese Allianz sofort — denn ihr Fundament war der Profit, nicht die Überzeugung. Niemand war bereit, für einen Affen, den man nicht besiegen konnte, gemeinsam ins Grab zu gehen.

Auch der Name des Einhörnigen Dämonkönigs ist bedeutsam. „Einhorn“ bedeutet, dass er ein Horn auf dem Kopf trägt, was in der chinesischen Dämonenhierarchie meist auf eine bestimmte Tiergestalt hindeutet — möglicherweise ein Nashorngeist oder ein Qilin-Geist, wobei das Original dies nicht explizit festlegt. Der Titel „Dämonenkönig“ deutet darauf hin, dass er in der Dämonenwelt eine gewisse Stellung und Macht innehatte. Doch unabhängig von seiner ursprünglichen Gestalt ist der bleibendste Eindruck, den er in „Die Reise nach Westen“ hinterlassen hat, nicht seine Kampfkraft, sondern dieser eine Satz und das ockergelbe Gewand. Er ist ein Charakter, der mit Worten die Geschichte veränderte — auch wenn diese „Geschichte“ letztlich in einem Scheitern endete.

Verwandte Personen

• Sun Wukong — Die Person, der der Einhörnige Dämonenkönig die Treue schwor und die er dazu anstachelte, sich offiziell zum „Großen Weisen des Himmelsgleichs“ zu ernennen.
• Bullen-Dämonenkönig — Eines der Kernmitglieder der zweiundsiebzig Dämonenkönige, der mit Wukong ein geschworener Bruder wurde und später auf dem Weg nach Westen zu einem Feind wurde.
• Weltenchaos-Dämonenkönig — Ein früher gegnerischer Dämon auf dem Blumen-Frucht-Berg, der einen Kontrast zum Einhörnigen Dämonenkönig bildet: Der eine wählte den Widerstand gegen Wukong und starb, der andere wählte die Unterwerfung und florierte.
• Buddha Rulai — Die Macht, die Wukongs Aufruhr im Himmelspalast letztlich beendete; damit endete das vom Einhörnigen Dämonenkönig angestachelte Unterfangen des „Großen Weisen des Himmelsgleichs“.
• Jade-Kaiser — Der höchste Herrscher des Himmelshofs, dessen Autorität durch den Rat des Einhörnigen Dämonkönigs direkt herausgefordert wurde.