Ruyi Zhenxian

„Du hast meinem Neffen Rotkind geschadet, ich hasse dich noch immer zutiefst; warum sollte ich dir also Wasser leihen?“ — Im 53. Kapitel, als Meister Ruyi-Unsterblicher diese Worte an Sun Wukong richtet, hält er seinen Wunschhaken bereits quer vor der Brunnenöffnung. Dies ist kein gewöhnlicher Dämon, der den Weg versperrt und ausraubt, sondern ein Onkel, der für seinen weggenommenen Neffen Rechenschaft fordert. Der Wind des Jieyang-Berges weht über die verwitterte Tafel des Unsterblichen-Klosters, und das Wasser der Fehlgeburtsquelle fließt still am Grund des Brunnens. Wukong will lediglich einen Eimer Wasser, doch Meister Ruyi-Unsterblicher will eine Genugtuung. Die Wurzel dieses Konflikts liegt nicht an diesem Brunnen, sondern hunderte Meilen entfernt in der Dürre-Kiefern-Schlucht — an dem Tag, als Rotkind von Guanyin mitgenommen wurde, pflanzte sich in jedem Mitglied der Familie des Bullen-Dämonenkönigs ein Dorn im Herzen ein. Meister Ruyi-Unsterblicher ist lediglich der Erste, der diesen Dorn offenbart.

Der Bruder des Bullen-Dämonenkönigs: Die vergessene Nummer zwei der Stierfamilie

Der Bullen-Dämonenkönig in „Die Reise nach Westen“ ist eine allgemein anerkannte Größe in der Dämonenwelt, bekannt als „Großer Weiser, der den Himmel ebnet“. Er verfügt über weite Kontakte und enorme Macht; selbst Wukong schloss mit ihm eine Bruderschaft, als er damals auf dem Blumen-Frucht-Berg den „Großen Weisen des Himmelsgleichs“ nannte. Die familiären Beziehungen des Bullen-Dämonekönigs werden im gesamten Buch sehr detailliert dargelegt — die Ehefrau Prinzessin Eisenfächer, der Sohn Rotkind, die Geliebte Jadegesichtige Füchsin — doch sein leiblicher Bruder, Meister Ruyi-Unsterblicher, taucht nur im 53. Kapitel kurz auf, über wenige Seiten hinweg, und danach nie wieder.

Die geringe Präsenz von Meister Ruyi-Unsterblicher bildet einen seltsamen Kontrast zu seiner engen Blutsverwandtschaft. Er ist der leibliche Bruder des Bullen-Dämonenkönigs und damit der Onkel von Rotkind; innerhalb der Familie ist er blutsverwandter als die Prinzessin Eisenfächer. Doch Wu Cheng'en geht mit dieser Figur äußerst zurückhaltend um — es gibt keine Angaben zu seiner Herkunft oder Kultivierung, keine Beschreibung seines Aussehens oder seiner Statur und keine direkte Interaktion mit dem Bullen-Dämonenkönig. Sogar der Bullen-Dämonenkönig selbst erwähnt diesen Bruder mit keinem Wort, als er später am Flammengebirge gegen Wukong kämpft. Meister Ruyi-Unsterblicher wirkt wie ein bewusst verblasster Name im Stammbaum der Familie, dessen einziger Zweck darin zu bestehen scheint, Wukong im 53. Kapitel kurzzeitig aufzuhalten.

Doch gerade diese Behandlung als „Einweg-Charakter“ verleiht Meister Ruyi-Unsterblicher eine authentischere Textur. Ist es in realen Familienverhältnissen nicht oft so? Der ältere Bruder ist voller Glanz, der Neffe stiftet Unruhe, während der weniger herausragende jüngere Bruder sein eigenes kleines Stück Land hütet und ein ruhiges Leben führt, in sicherem Abstand zum Zentrum der Familie. Meister Ruyi-Unsterblicher lebt weder in der Feuerwolken-Höhle des Bullen-Dämonenkönigs am Berg der Fünf Wandlungsphasen noch in der Bananenblatthöhle der Prinzessin Eisenfächer am Smaragdwolken-Berg. Er weilt allein im Unsterblichen-Kloster am Jieyang-Berg — ein Ort fernab des Familienkerns, wo er durch das Monopol des Wassers der Fehlgeburtsquelle autark überlebt. Er ist kein „Vitamin-B-Empfänger“, der an der Macht seines Bruders hängt, sondern ein unabhängiges Individuum mit eigenem Territorium und eigenem Geschäft.

Auch der Dao-Name, den Wu Cheng'en ihm gab, ist bemerkenswert. „Ruyi Zhenxian“ — „Ruyi“ bedeutet Freiheit und Gelassenheit, „Zhenxian“ ist die Selbstbezeichnung eines Kultivierenden. Dieser Titel klingt nach unsterblicher Würde und bildet eine subtile Ironie zu seiner tatsächlichen Identität: einem Stier-Dämon, der einen Brunnen besetzt, um durch Gebühren Profit zu schlagen. Er benannte die „Kinderzerstörungs-Höhle“ in „Unsterbliches Kloster“ um und inszenierte sich als kultivierender Unsterblicher, doch im Grunde monopolisierte er lediglich einen Brunnen mit spezieller Wirkung und verdiente sich Opfergaben, indem er das Wasser an arme Seelen verkaufte, die unter einem Geister-Fötus litten. Diese Art von „das Schaf auf dem Schild, das Fleisch vom Hund im Topf“ — also eine falsche Fassade — ist unter den Dämonen in „Die Reise nach Westen“ nicht selten. Viele Dämonen nutzen die „Kultivierung“ als Vorwand, während sie in Wahrheit Berge besetzen, als Könige thronen und Steuern eintreiben.

Aus einem anderen Blickwinkel betrachtet ist Meister Ruyi-Unsterblicher nicht völlig ohne Vorzüge. Er frisst, raubt oder schadet Menschen nicht in dem Maße wie andere Dämonen. Er hütet die Fehlgeburtsquelle und führt ein Geschäft: Wer eine Opfergabe bringt, bekommt Wasser; wer nichts gibt, bekommt nichts. Letztlich ist dies ein Problem des „Monopolbetriebs“ und nicht eines „Raubmordes“. In der Gegend des Mutter-Kind-Flusses hatten Menschen mit einem Geister-Fötus entweder die Wahl, bei ihm Wasser zum Lösen des Fötus zu kaufen, oder sie mussten das Kind zur Welt bringen — er bot eine Dienstleistung an, die zwar herrisch, aber tatsächlich effektiv war. Wäre Wukong nicht gekommen, um Wasser zu holen und damit die alte Fehde mit Rotkind wieder aufzuwirbeln, hätte er wohl weiterhin friedlich als „Lieferant für Fehlgeburtsquellwasser“ am Jieyang-Berg fortbestehen können.

Das Unsterblichen-Kloster und die Fehlgeburtsquelle: Ein einzigartiges Geschäft

Der Mutter-Kind-Fluss ist eine der kuriosesten geografischen Besonderheiten in „Die Reise nach Westen“. Im 53. Kapitel erreichen Tang Sanzang und seine Schüler das Gebiet des Frauenreichs. Tang Sanzang und Zhu Bajie sind durstig und trinken aus dem Mutter-Kind-Fluss, woraufhin sie kurz darauf unter heftigen Bauchschmerzen leiden — das Flusswasser besitzt eine wundersame Wirkung: Jeder, der davon trinkt, wird schwanger. Im Kontext des Frauenreichs ist dies schlüssig: Da es dort keine Männer gibt, bringen die Frauen über Generationen hinweg ihre Nachkommen durch das Trinken des Mutter-Kind-Flusswassers zur Welt; das Wasser ist ihre „Quelle des Lebens“.

Doch wo es eine Schwangerschaft gibt, muss es auch eine Option zum „Nicht-Schwanger-Sein“ geben. Während der Mutter-Kind-Fluss einen Geister-Fötus entstehen lässt, kann die Fehlgeburtsquelle diesen auflösen. Dieser Brunnen befindet sich im Unsterblichen-Kloster am Jieyang-Berg. Das Brunnenwasser ist kühl und süß; ein einziger Schluck genügt, um die durch das Flusswasser verursachte Schwangerschaft zu beenden. Für die Frauen des Frauenreichs ist die Fehlgeburtsquelle vermutlich eine Art natürliches Verhütungsmittel — wer kein Kind möchte, zahlt etwas Geld und holt sich einen Eimer Wasser vom Jieyang-Berg.

Genau dieses Geschäft hat Meister Ruyi-Unsterblicher erkannt. Wann er zum Jieyang-Berg kam, wie er die Wirkung der Fehlgeburtsquelle entdeckte und wie er den Brunnen dem ursprünglichen Besitzer entriss, wird im Originaltext nicht erläutert. Wir wissen nur, dass er nach seiner Ankunft die ursprüngliche „Kinderzerstörungs-Höhle“ in „Unsterbliches Kloster“ umbenannte, sich dort als Herr einrichtete, sich nach außen hin „Meister Ruyi-Unsterblicher“ nannte und das gesamte Angebot an Wasser der Fehlgeburtsquelle monopolisierte. Man will Quellwasser? Möglich. Aber erst nach Zahlung von Geschenken und Gaben lässt er einen das Wasser schöpfen. Wie viel man schöpft, wie viel man zahlt und wann dies geschieht, hängt allein von seinem Wort ab.

In heutigen Begriffen würde man dieses Geschäftsmodell als „Besitz der vorgelagerten Ressourcen und Monopolpreisgestaltung“ bezeichnen. Die Fehlgeburtsquelle ist unersetzlich — außer durch ihr Wasser gibt es keine andere Lösung für die Geister-Fötus-Schwangerschaften des Mutter-Kind-Flusses. Indem Meister Ruyi-Unsterblicher die einzige Quelle des Gegenmittels kontrollierte, beherrschte er das Schicksal all jener im Einzugsgebiet des Mutter-Kind-Flusses, die einen Geister-Fötus in sich trugen. Er musste nicht rauben, nicht Menschen fressen oder Schätze stehlen; solange er diesen Brunnen hielt, floss der Reichtum unaufhörlich zu ihm. Dies ist womöglich das geschäftstüchtigste Dämonen-Modell in „Die Reise nach Westen“ — es basiert nicht auf Gewalt, sondern auf einem Monopol.

Noch subtiler ist, dass die von Meister Ruyi-Unsterblicher angebotene „Dienstleistung“ in einer moralischen Grauzone liegt. Das Wasser der Fehlgeburtsquelle hilft tatsächlich, das Leid des Geister-Fötus zu beenden, und dass er eine Gegenleistung für das Wasser verlangt, könnte man gerade noch als „gleichwertigen Austausch“ bezeichnen. Das Problem liegt jedoch darin, dass die Preisgestaltung vollständig in seiner Hand liegt — man muss zahlen, was er verlangt, ansonsten gibt es kein Wasser, und man muss die Schwangerschaft ertragen. Dieser Zustand des Monopols, in dem man „keine Wahl hat“, verwandelt ein Geschäft in eine verschleierte Erpressung.

Im 53. Kapitel, als Wukong das Unsterblichen-Kloster aufsucht, um Wasser zu holen, verrät die Aussage eines kleinen Daoisten die Wahrheit: Um Quellwasser zu erhalten, bedarf es „Geschenken und Gaben, damit Meister Ruyi-Unsterblicher herauskommt, um ein Ritual zu vollziehen und einen Zauberspruch zu sprechen, erst dann kann man es erhalten“. „Ein Ritual vollziehen und einen Zauberspruch sprechen“ — Meister Ruyi-Unsterblicher hat sogar den Vorgang des Wasserschöpfens ritualisiert und einen einfachen Brunnenzug als ein „rituelles Ereignis“ verpackt, das einen Experten erfordert. Damit erhöhte er die Hürden und die Preise für die Dienstleistung weiter. Solche Methoden sind in der realen Welt allzu häufig: Man kompliziert einfache Dinge, damit der Konsument glaubt, „ohne mich nicht zu können“, um dann legitim hohe Preise zu verlangen.

Rache für den Neffen: Die familiären Nachbeben durch die Bändigung des Rotkinds

Als Meister Ruyi-Unsterblicher Wukong daran hinderte, Wasser zu schöpfen, waren die Worte, die er am häufigsten benutzte, nicht „mein Brunnen, mein Wasser“, sondern „mein Neffe, meine Rache“. Die Tatsache, dass das Rotkind von Guanyin fortgenommen wurde, löste innerhalb der Familie des Bullen-Dämonenkönigs einen weitaus tieferen Schock aus, als es oberflächlich scheint.

Betrachten wir noch einmal das Schicksal des Rotkinds. Im 42. Kapitel kämpft das Rotkind in der Feuerwolken-Höhle in der Dürre-Kiefern-Schlucht gegen Wukong und lässt ihn mit dem Wahren Samadhi-Feuer qualvoll verbrennen. Wukong bittet die Bodhisattva Guanyin um Hilfe, welche das Rotkind mit einem dreifachen Vorgehen aus Himmelswandlungs-Messer, Goldenem Reif und Lotussitz bezwingt und ihn als Sudhana-Kind an sich bindet. Aus der Sicht des Buddhismus ist dies die „Erlösung aller Wesen“ – dem Rotkind eine Chance zur Vollendung zu geben, fortan der Bodhisattva zu folgen und eine grenzenlose Zukunft vor sich zu haben. Doch aus der Perspektive der Familie des Bullen-Dämonenkönigs ist die Natur dieser Angelegenheit eine völlig andere: Ihr Sohn bzw. Neffe wurde mit Gewalt gewaltsam weggeführt.

Als das Rotkind fortgenommen wurde, waren weder der Bullen-Dämonenkönig noch die Eisenfächer-Prinzessin anwesend, und Meister Ruyi-Unsterblicher erst recht nicht. Als sie später die Nachricht erhielten, trug das Rotkind bereits den Goldenen Reif und kniete als Diener vor dem Thron von Guanyin. Ein solches Vorgehen nach dem Motto „erst handeln, dann berichten“ ist in jedem kulturellen Kontext, in dem Familienbande hochgeschätzt werden, eine enorme Beleidigung. Guanyin hatte sich nicht mit dem Bullen-Dämonenkönig abgestimmt, nicht die Meinung der Eisenfächer-Prinzessin eingeholt und nicht einmal die Angehörigen benachrichtigt – sie griff direkt ein, nahm ihn einfach mit und führte ihn fort.

Man betrachte es aus der Sicht von Meister Ruyi-Unsterblicher. Der eigene Neffe, der einzige Sohn des älteren Bruders, wurde von jemandem (Wukong), der von einem Mönch gebracht wurde, in Zusammenarbeit mit einer Bodhisattva (Guanyin) gewaltsam verschleppt. Das Kind dient nun bei der Bodhisattva als „Diener“; nominell ist es eine spirituelle Praxis, faktisch kann er nicht nach Hause zurückkehren. Der ältere Bruder, der Bullen-Dämonenkönig, ist weit entfernt im Gebirge der akkumulierten Donner, seine Reichweite ist begrenzt; die Schwägerin, die Eisenfächer-Prinzessin, hütet den Smaragdwolken-Berg und kann nichts tun, außer täglich Tränen zu vergießen. Die gesamte Familie des Bullen-Dämonenkönigs sieht sich einer Situation gegenüber, in der es nicht einmal einen Ort gibt, an dem man protestieren könnte – will man die Bodhisattva um Gerechtigkeit bitten? Die Bodhisattva wird sagen, dass sie den Neffen lediglich „erlöst“. Will man sich beim Buddha beschweren? Der Buddha wird sagen, dass die Bodhisattva richtig gehandelt hat. Will man beim Himmelshof Klage einreichen? Der Himmelshof und der buddhistische Orden gehören zusammen.

Dieses Gefühl der Machtlosigkeit staute sich im Herzen von Meister Ruyi-Unsterblicher an und verwandelte sich in einen Groll, der keinen Ausweg fand. Als Wukong daher vor den Toren des Unsterblichkeitsklosters erschien, war die Reaktion von Meister Ruyi-Unsterblicher nicht „Wer ist der Kommende?“, sondern er erkannte Wukong sofort und kramte die alten Rechnungen hervor. Er hatte möglicherweise lange auf diese Gelegenheit gewartet. Er wusste, dass er gegen Wukong nicht gewinnen konnte und dass er das Schicksal des Rotkinds nicht ändern konnte, aber er konnte zumindest eines tun – Wukong das Wasser verweigern. „Du hast mir meinen Neffen geraubt, also werde ich es dir nicht leicht machen.“ Dies ist das Einzige, was ein Schwächerer gegenüber einem Stärkeren tun kann – dem anderen innerhalb des winzigen Bereichs der eigenen Kontrolle Probleme zu bereiten.

Die Waffe „Ruyi-Haken“ erhält in diesem Kontext eine symbolische Bedeutung. Ein Haken ist eine Bewegung, die etwas zurückzieht. Was Meister Ruyi-Unsterblicher zurückziehen wollte, war vielleicht nicht nur Wukongs Waffe, sondern auch der fortgeführte Neffe. Doch ein Haken kann letztlich nicht gegen einen Stab bestehen, so wie sein Zorn letztlich die Realität nicht ändern konnte.

Verwandte Personen

Familiäre Verbindungen:

• Bullen-Dämonenkönig：Der leibliche ältere Bruder von Meister Ruyi-Unsterblicher, ein hochrangiger Dämon und der „Große Weiser, der den Himmel ebnet“. Die beiden Brüder bewohnen jeweils eigene Gebiete und greifen nicht in die Angelegenheiten des anderen ein, doch die blutsverwandte Zuneigung wird im Fall der Bändigung des Rotkinds deutlich.
• Rotkind：Der leibliche Neffe von Meister Ruyi-Unsterblicher, der von der Bodhisattva Guanyin als Sudhana-Kind an sich gebunden wurde; dies ist der eigentliche Grund für die Feindseligkeit zwischen Meister Ruyi-Unsterblicher und der Pilgergruppe.
• Eisenfächer-Prinzessin：Die Schwägerin von Meister Ruyi-Unsterblicher, die aufgrund der Bändigung des Rotkinds ebenfalls Groll gegen Wukong hegt und ihm später am Flammengebirge die Leihe des Bananenblattfächers verweigert.

Gegner:

• Sun Wukong：Der direkte Gegner von Meister Ruyi-Unsterblicher; sie standen zweimal vor dem Unsterblichkeitskloster im Kampf gegenüber, wobei Meister Ruyi-Unsterblicher unter Wukongs militärischer Überlegenheit schließlich unterlag.
• Zhu Bajie：Unterstützte Wukong im Kampf gegen Meister Ruyi-Unsterblicher und griff beim zweiten Aufeinandertreffen von der Seite an, wodurch er die Formation von Meister Ruyi-Unsterblicher durcheinanderbrachte.
• Sha Wujing：Nutzte den heftigen Kampf zwischen Wukong, Bajie und Meister Ruyi-Unsterblicher, um heimlich in das Unsterblichkeitskloster einzudringen und erfolgreich das Wasser der Fehlgeburtsquelle zu entnehmen.

Indirekte Verbindungen:

• Bodhisattva Guanyin：Diejenige, die das Rotkind fortnahm und somit die eigentliche Quelle des Hasses der Familie des Bullen-Dämonenkönigs ist. Da Meister Ruyi-Unsterblicher jedoch nicht die Macht hatte, die Bodhisattva zur Rechenschaft zu ziehen, richtete er seinen Zorn gegen Wukong.
• Tang Sanzang：Eine der Personen, die versehentlich das Wasser des Mutter-Kind-Flusses tranken und dadurch einen Dämonenfötus empfingen; gerade die Notwendigkeit, diesen Fötus zu entfernen, löste den Konflikt im Unsterblichkeitskloster aus.