Einhorn-Nashornkönig

Der Wunschgoldreifstab war verschwunden, die Goldenen Elixiere der achtzehn Arhats waren weg, das Feuer des Feuer-Sternherrn war verloschen, und das Wasser des Wasser-Sternherrn war versiegt. Ein einziger Dämon hatte mit einem einzigen Ring das Waffenarsenal des Himmelshofs und des Geisterbergs leergeräumt. Dieser Dämon nennt sich der Einhorn-Nashornkönig; er lebt in der Goldbeutel-Höhle auf dem Goldbeutel-Berg, führt eine gestählte Lanze in der Hand und trägt an seinem Gürtel einen glitzernden Eisenring – den Diamantring. Er ist weder ein urzeitliches Ungeheuer noch ein antiker Götterdämon, sondern schlichtweg jener grüne Bulle, auf dem Taishang Laojun seit wer weiß wie vielen zehntausend Jahren reitet. Ein einziger Bulle, der seinem Herrn einen Ring stahl und für drei Jahre als Bergkönig in der sterblichen Welt lebte, trieb den Großen Weisen des Himmelsgleichs, Sun Wukong, in eine der tiefsten ausweglosen Lagen seiner gesamten Pilgerreise.

Die Besonderheit dieser Schlacht liegt nicht darin, wie stark der Grünbullen-Geist an sich ist – obwohl er in der Tat sehr mächtig ist –, sondern darin, dass die Logik des Diamantrings alle Strategien, auf die Wukong normalerweise setzt, vollständig aushebelt. Man kann nicht gewinnen? Dann bittet man um Hilfe. Die Waffen der Helfer werden weggenommen? Dann bittet man um noch mächtigere Helfer. Die Schätze der noch mächtigeren Helfer werden ebenfalls weggenommen? Man bittet erneut. Und auch die nächsten werden entwaffnet. Vor dem Goldbeutel-Berg rief Wukong immer wieder Verstärkung herbei und scheiterte immer wieder; jedes Mal war die Verzweiflung größer als zuvor, denn er erkannte, dass die Ressourcen, die er mobilisieren konnte, vom Himmelshof bis hinauf zum Geisterberg reichten, und doch wurde selbst das Goldene Elixier des Geisterbergs von einem einzigen Ring weggeschnappt. Als selbst die Pläne von Buddha Rulai versagten, wandelte sich dieser Kampf von einer „Dämonenbezwinger-Mission“ zu einem „Ausweg-Suchen“ – und die endgültige Lösung war nicht mehr Gewalt, sondern ein alter Mann, der an einem Seil zog, um seinen eigenen Bullen nach Hause zu führen.

Der grüne Bulle des Tusita-Palastes: Taishang Laojuns engster Begleiter

Die wahre Gestalt des Einhorn-Nashornkönigs ist ein grüner Bulle, das Reittier von Taishang Laojun. In der daoistischen Mythologie ist das Bild von Laojun, der auf einem grünen Bullen durch das Hangutai-Tor reitet, eines der klassischsten Motive – die Legende vom „aus dem Osten kommenden purpurnen Qi“ ist eng mit diesem Bullen verknüpft. Laotse ritt auf seinem Bullen gen Westen, hinterließ die fünftausend Worte des Dao De Jing und verschwand dann am Ende der Geschichte. Die Reise nach Westen integriert diese Legende direkt in das Erzählsystem: Der grüne Bulle von Taishang Laojun ist kein gewöhnliches Tier; er folgte Laojun über unzählige Äonen, wurde im Tusita-Palast täglich vom unsterblichen Qi durchdrungen und kultivierte sich so zu einem Geistwesen.

In Kapitel 52, als Wukong die Herkunft des Dämons ausfindig macht, ist die Reaktion von Taishang Laojun sehr aufschlussreich. Zuerst ist er verblüfft, dann eilt er zur Überprüfung: „Als Laojun dies hörte, eilte er zum Tusita-Palast, um nachzusehen, und stellte fest, dass in der Tat der grüne Bulle fort war und der Diamantring fehlte.“ Beachten Sie die Reihenfolge – zuerst denkt er an den „fortgegangenen grünen Bullen“ und erst danach bemerkt er, dass auch der „Diamantring verschwunden“ ist. Dies zeigt, dass der grüne Bulle für Laojun nicht bloß ein Transportmittel war, sondern ein Gefährte mit einem gewissen Eigenbewusstsein. Sein Weggang war kein einfaches „Weglaufen eines Viehs“, sondern glich eher der Flucht eines Individuums, das lange Zeit unterdrückt wurde und die Abwesenheit seines Herrn nutzte.

Auch der Zeitpunkt des Abstiegs in die sterbliche Welt ist bemerkenswert. Im Original wird erwähnt, dass er den Diamantring stahl und floh, während Laojun damit beschäftigt war, „die Barbaren in Buddha zu verwandeln“. Die „Verwandlung der Barbaren in Buddha“ ist ein äußerst sensibles Thema der chinesischen Religionsgeschichte – der Daoismus behauptete, Laotse sei nach seinem Durchgang durch das Hangutai-Tor nach Tianzhu gereist, dort als Buddha erschienen und habe die Barbaren belehrt. Diese Behauptung führte historisch zu heftigen Streitigkeiten zwischen Buddhisten und Daoisten. Wu Cheng'en schreibt diese Anspielung hinein, oberflächlich betrachtet, um zu erklären, warum der grüne Bulle die Gelegenheit zum Diebstahl hatte – der Herr war nicht zu Hause –, doch tiefer liegend deutet es auf eine komplexere Spur hin: Wenn Taishang Laojun so sehr in die „Verwandlung der Barbaren in Buddha“ vertieft war, dass er nicht einmal sein eigenes Reittier im Auge behalten konnte – war das bloße Unachtsamkeit oder steckte etwas anderes dahinter?

Nachdem der grüne Bulle sich auf dem Goldbeutel-Berg niedergelassen hatte, nannte er sich selbst den „Einhorn-Nashornkönig“. Das „Si“ (Einhorn-Nashorn) ist ein antikes, einhorniges, nashornähnliches göttliches Tier, erwähnt im Shan Hai Jing, bekannt für seine ungeheure Kraft und wildes Wesen. Dass der grüne Bulle sich diesen Namen gab, zeigt, dass sich sein Selbstverständnis vom „Reittier des Laojun“ zum „unabhängigen Dämonenkönig“ gewandelt hatte. Er nennt sich nicht „Grünbullen-König“ oder „Flucht-Bulle aus dem Tusita-Palast“, sondern wählte den Namen eines antiken göttlichen Wesens – dies ist eine Rekonstruktion seiner Identität.

Der Diamantring: Das ultimative Artefakt zur Entwaffnung aller Waffen der Welt

Der Diamantring ist der Kern des gesamten Handlungsbogens auf dem Goldbeutel-Berg und eines der verzweiflungsvollsten Artefakte im gesamten System der Reise nach Westen.

Seine Funktion lässt sich in einem Wort zusammenfassen: Schnappen. Ein Wurf in die Luft, ein Aufblitzen von goldenem Licht, und was auch immer der Gegner in der Hand hält, wird weggeschnappt. Ob es der Wunschgoldreifstab, ein Dämonen-bezwinger-Stab, ein Dämonen-schlachtendes Schwert oder die Goldenen Elixiere der achtzehn Arhats sind – solange es eine greifbare Waffe oder ein Artefakt ist, wird der Diamantring es einziehen. Er unterscheidet nicht nach Rang, Fraktion oder Material; er folgt nur einem Prinzip: Wenn du etwas in der Hand hältst, schnappe ich es dir weg.

Das Grauen dieser Fähigkeit liegt in ihrer Undifferenziertheit. Andere Spitzenartefakte in Die Reise nach Westen haben Bedingungen oder Einschränkungen. Der Purpur-Gold-Rote Kürbis benötigt die Antwort des Gegners, um ihn einzusaugen; der Bananenblattfächer kann nur Feuer oder Wind erzeugen; der Beutel der Menschensamen kann zwar Menschen aufnehmen, erfordert aber, dass man die Öffnung genau auf das Ziel richtet. Der Diamantring hat keinerlei Einschränkungen – er ist das einzige Artefakt im gesamten Buch, das „bedingungslos wirkt“. Man muss keine Zaubersprüche rezitieren, keine Kooperation des Gegners erzwingen und keine Voraussetzungen erfüllen; man muss ihn nur werfen.

In Kapitel 50, als Wukong zum ersten Mal gegen den Grünbullen-Geist antritt, wird sein Wunschgoldreifstab vom Diamantring weggeschnappt. Dies ist das erste (und einzige) Mal im gesamten Buch, dass Wukong seinen Wunschgoldreifstab während eines Kampfes dauerhaft verliert – er wurde nicht weggeschlagen, nicht niedergedrückt, sondern von einem Ring weggeschnappt und war nicht mehr zurückzuholen. Der Wunschgoldreifstab ist für Wukong nicht bloß eine Waffe; er ist die Säule, die das Ostmeer stabilisiert, und das Fundament seines Kampfstils seit seiner Zeit auf dem Blumen-Frucht-Berg. Ein Wukong ohne Wunschgoldreifstab ist wie ein entwaffneter General – er beherrscht zwar noch die 72 Wandlungen und den Wolken-Salto, aber sein wichtigstes Instrument für den direkten Kampf ist verloren.

Noch schlimmer ist, dass auch alle Waffen, die Wukong später vom Himmelshof lieh, vom Diamantring eingesammelt wurden. Dieses Artefakt ist nicht wählerisch – welche Waffe man auch bringt, es nimmt sie an. Dies zerstörte direkt Wukongs Strategie, „eine noch mächtigere Waffe zu holen und es erneut zu versuchen“.

Auch die Herkunft des Diamantrings verdient eine genauere Betrachtung. Welches der vielen Artefakte von Taishang Laojun ist es? Im Original sagt Laojun: „Das ist mein Diamantring, auch bekannt als 'Diamant-Hülse'. Damals, als ich das Hangutai-Tor passierte und die Barbaren in Buddha verwandelte, verließ ich mich ganz auf diesen Schatz.“ Dieser Satz ist äußerst bedeutsam: Der Diamantring ist nicht nur ein Artefakt, sondern war das zentrale Werkzeug, das Laojun bei der „Verwandlung der Barbaren in Buddha“ einsetzte. Wenn diese Handlung die Beziehung zwischen den beiden großen Lagern von Buddha und Dao betrifft, dann ist der Diamantring in gewisser Weise der entscheidende Spielchip auf der Waage der Macht – wer diesen Ring besitzt, besitzt die Fähigkeit, jeden Gegner zu entwaffnen.

Wukongs Serie von gescheiterten Verstärkungsrufen: Eine Demütigung vom Himmelshof bis zum Geisterberg

Nachdem sein Stab weggenommen worden war, begann Wukong den längsten Zyklus des „Holen von Hilfe“ auf seiner gesamten Reise. Jede Runde dieses Zyklus war fortschrittlicher als die vorherige – die herbeigerufenen Personen wurden immer mächtiger, und die Ergebnisse immer katastrophaler.

Erste Runde: Wukong holt Soldaten vom Himmelshof. Li Jing, Pagodentragender Himmelskönig schickt Nezha mit den Himmelssoldaten, um den Dämon zu bekämpfen. Nezha stürmt mit sechs magischen Instrumenten (Dämonenschwert, Dämonenmesser, Dämonenseil, Dämonenstab, Stickball und Feuerreifen) voller Elan auf den Goldbeutel-Berg zu. Das Ergebnis: Er hielt nicht einmal eine einzige Runde aus – ein Wurf des Diamantrings, und alle sechs Instrumente von Nezha waren weg. Nezha, nun mit leeren Händen, floh in aller Eile. Der erste Angriff der regulären Armee des Himmelshofs: alle Waffen beschlagnahmt, null Schaden angerichtet.

Zweite Runde: Wukong bittet den Feuer-Sternherrn. Feuerangriffe sind ein Standardmittel gegen Dämonen. Der Feuer-Sternherr stieg mit dem Wahren Samadhi-Feuer in die sterbliche Welt hinab, und Flammen verzehrten den Himmel über der Goldbeutel-Höhle. Der Grünbullen-Geist stand gelassen am Höhleneingang, warf den Diamantring – und das Feuer war weg. Das Wahre Samadhi-Feuer ist das reine Feuer der fünf Wandlungsphasen und besitzt eine extrem hohe magische Kraft, doch vor dem Diamantring war es nicht anders als eine einzelne Kerze. Der Feuer-Sternherr kehrte geschlagen zurück.

Dritte Runde: Da der Feuerangriff scheiterte, versuchte man es mit Wasser. Wukong bat den Wasser-Sternherrn, der den Goldbeutel-Berg überflutete. Eine gewaltige Flut wälzte sich auf die Höhle zu, doch der Grünbullen-Geist wiederholte seinen Trick, warf den Diamantring – und auch das Wasser war weg. Die Wasserformation des Wasser-Sternherrn erlitt genau das gleiche Schicksal wie der Feuerangriff des Feuer-Sternherrn: Jede greifbare Kraft war vor dem Diamantring wirkungslos.

An diesem Punkt hatte Wukong alle konventionellen Mittel des Himmelshofs ausgeschöpft: militärische Gewalt (Nezha), Feuerangriff (Feuer-Sternherr) und Wasserangriff (Wasser-Sternherr) – alle drei Wege führten in die Niederlage. Die Wurzel des Problems lag nicht darin, dass diese Unsterblichen nicht stark genug waren, sondern darin, dass die Logik des Diamantrings darin bestand, „alles Greifbare einzuziehen“. Egal welche Angriffsmethode man wählte, solange diese Methode auf einem konkreten Objekt basierte (Waffe, Flamme, Wasserstrom), konnte der Diamantring sie wegnnehmen. Dies ist eine Unterdrückung auf der „Meta-Ebene“: Er unterdrückt nicht eine spezifische Angriffsart, sondern den Akt des „Angreifens mithilfe eines Werkzeugs“ an sich.

Nach drei aufeinanderfolgenden Niederlagen befand sich Wukong in einer wahrhaft ausweglosen Lage. Das militärische System des Himmelshofs war gegen den Grünbullen-Geist völlig wirkungslos; als Nächstes konnte er nur noch an einer noch höheren Stelle Hilfe suchen – beim Geisterberg.

Auch der Goldelixier-Sand der achtzehn Arhats wurde geraubt: Das Scheitern des Plans von Rulai

Wukong flog zum Geisterberg, um Buddha Rulai zu ersuchen. Rulais Reaktion war bemerkenswert – er griff nicht persönlich ein, sondern entsandte die achtzehn Arhats in die sterbliche Welt, um im Kampf zu helfen, und verlieh ihnen einen besonderen Schatz: den Goldelixier-Sand.

Im System der buddhistischen Schatzwerke ist der Goldelixier-Sand ein überaus kostbares Gut. Dass Rulai die achtzehn Arhats mit diesem Sand entsandte, zeigt, dass er diesen Schatz für ausreichend hielt, um den Grünbullen-Geist zu bezwingen. Als die achtzehn Arhats den Goldbeutel-Berg erreichten, errichteten sie eine Formation aus Goldelixier-Sand und verwandelten den Himmel voller gelben Sandes in ein goldenes Licht, das den Grünbullen-Geist umschloss. Dies war die „Präzisionsschlag-Strategie“ des Geisterbergs – kein Einsatz von Waffen, sondern eine Sand-Formation.

Doch das Ende war genau dasselbe wie zuvor. Der Grünbullen-Geist schleuderte den Diamantring – und der gesamte Goldelixier-Sand wurde weggesaugt. Die achtzehn Arhats blieben wie erstarrt stehen.

Die Wucht dieser Szene übertrifft die drei vorangegangenen Misserfolge bei Weitem. Als das Feuer des Feuer-Tugend-Sternherrn geraubt wurde, konnte der Leser denken: „Das Feuer war nicht stark genug“; als das Wasser des Wasser-Tugend-Sternherrn geraubt wurde, hieß es: „Wasser ist nicht sein Gegenspieler“; als Nezhas sechs magische Instrumente geraubt wurden, konnte man sagen: „Nezha war nicht ranghoch genug“. Doch der Goldelixier-Sand der achtzehn Arhats war die von Rulai persönlich ausgewählte Lösung – Rulai kannte die Situation des Grünbullen-Geistes, fällte ein fachmännisches Urteil und wählte einen Schatz, von dem er glaubte, dass er gewinnen würde – und dennoch wurde er vom Diamantring verschlungen. Dies bedeutet, dass auch Rulais Urteil fehlerhaft war.

Als selbst die Pläne von Buddha Rulai nicht halfen, stand Wukong nicht mehr vor dem Problem, dass er den Gegner „nicht schlagen konnte“, sondern vor einem Problem, das „unlösbar“ schien. Der Himmelshof hatte es versucht, der Geisterberg hatte es versucht; Waffen halfen nicht, Feuerangriffe nicht, Wasserangriffe nicht, und auch der Goldelixier-Sand nicht. Der Diamantring wirkte wie ein schwarzes Loch, das alles verschlang, was man ihm entgegenwarf.

Dies ist der Moment im gesamten Buch, in dem das Muster des „Herbeirufens von Verstärkung“ endgültig in sich zusammenbrach. In anderen Schlachten konnten die von Wukong herbeigerufenen Helfer zumindest ein Unentschieden herbeiführen oder die Schwachstelle des Dämons finden. Doch am Goldbeutel-Berg bedeutete jede neue Gruppe von Verstärkung lediglich, dem Diamantring mehr „Nahrung“ zu liefern. Mit jedem Hilferuf von Wukong wuchs das „Waffenarsenal“ des Grünbullen-Geists – er stapelte alle geraubten Waffen und Schätze in seiner Höhle, vom Wunschgoldreifstab über Feuerwagen bis hin zum Goldelixier-Sand; alles war vorhanden. Wukong half dem Dämon faktisch beim Aufrüsten.

Nachdem der Goldelixier-Sand versagt hatte, gab Rulai Wukong einen entscheidenden Hinweis: „Die Herkunft dieses Ungeheuers ist außergewöhnlich. Geh zum Tusita-Palast und frage Taishang Laojun.“ Dies ist eine der subtilsten Formen des „Schuldzuweisens“ im gesamten Werk – Rulais Bedeutung ist klar: Das ist kein Problem meines Geisterbergs, das ist euer eigener Bulle aus der daoistischen Schule, der weggelaufen ist. Dieser Satz verschiebt die Erzählung von der „Dämonenbezwingung“ hin zur „Verantwortlichkeit“: Wessen Bulle? Wessen Gehege? Wer muss sich darum kümmern?

Taishang Laojuns „Verwandlung der Barbaren in Buddha“: Ein Satz, der einen geheimen Krieg zwischen Buddhismus und Daoismus auslöste

Die Worte „Verwandlung der Barbaren in Buddha“ sind die politisch aufgeladenste Vorahnung im gesamten Handlungsbogen des Goldbeutel-Berges.

Als Wukong im Tusita-Palast vor Taishang Laojun erschien, enthüllte dieser die Herkunft des Diamantrings: „Damals, beim Durchgang durch den Hangu-Pass, um die Barbaren in Buddha zu verwandeln, stützte ich mich ganz auf diesen Schatz.“ Im Originaltext wird dieser Satz beiläufig erwähnt, doch in seinem Kontext zur chinesischen Religionsgeschichte ist er hochexplosiv.

Die Kernbehauptung der „Verwandlung der Barbaren in Buddha“ besagt: Der Buddhismus sei keine fremde Religion, sondern wurde von Laotse begründet, nachdem dieser nach Westen in das Königreich Tianzhu gereist war – Buddha sei in Wahrheit eine Inkarnation von Laotse. Diese Theorie tauchte erstmals in der Östlichen Han-Dynastie auf und entwickelte sich in der Zeit der Nord-Süd-Dynastien zu einer langwierigen theologischen Schlacht zwischen Buddhisten und Daoisten, die sich gegenseitig mit Schriften angriffen und sogar den Kaiser zur Entscheidung anriefen. Historisch endete dieser Streit mit dem Sieg des Buddhismus – in der Zeit von Kublai Khan in der Yuan-Dynastie wurde der Befehl erteilt, die „Schriften der Barbarenverwandlung“ zu verbrennen, womit die Theorie offiziell verworfen wurde.

Dass Wu Cheng'en dieses sensible Thema in Die Reise nach Westen einbaute und es Taishang Laojun höchstpersönlich sagen ließ, war kein Zufall. Im narrativen Rahmen des Romans bedeutet Laojuns Aussage „um die Barbaren in Buddha zu verwandeln, stützte ich mich ganz auf diesen Schatz“, dass er vor den beiden Lagern des Buddhismus und Daoismus öffentlich erklärt: Die Gründung des Buddhismus hängt mit meinem Diamantring zusammen. Wäre dieser Satz im Geisterberg zu Ohren gekommen, wäre er eine unverhüllte Provokation gewesen.

Noch subtiler ist es, dass Rulai nach dem Scheitern gegen den Diamantring zu Wukong sagte: „Geh und frage Taishang Laojun“ – er zeigte weder Zorn noch widersprach er der Theorie der „Verwandlung der Barbaren in Buddha“. Dieses Schweigen ist an sich bereits bedeutungsschwer. Rulais Haltung lässt sich zweifach interpretieren: Entweder war er zu hochmütig, um auf diese „daoistische Propaganda“ zu reagieren, oder er wusste genau um die wahre Herkunft und Macht des Diamantrings und erkannte, dass er gegen diesen Schatz tatsächlich machtlos war – denn da der Schöpfer des Diamantrings Taishang Laojun, das Oberhaupt der Drei Reinen, war, lag dieser auf einer „technologischen Ebene“ tatsächlich über der Ausrüstung des Geisterbergs.

Aus erzählerischer Sicht legte die Schlacht am Goldbeutel-Berg eine Wahrheit offen, die im gesamten Buch bewusst umschifft wurde: Auf der Reise nach Westen sind die beiden Lager des Buddhismus und Daoismus oberflächlich Partner (daoistische Unsterbliche helfen bei der Dämonenjagd, buddhistische Bodhisattvas bieten Schutz), doch im Untergrund existiert eine unversöhnliche Machtspannung darüber, „wer der Größte ist“. In dem Moment, als der Diamantring den Goldelixier-Sand verschlang, trat diese Spannung zutage – ein Schatz der höchsten daoistischen Ebene konnte den Schatz der höchsten buddhistischen Ebene unterschiedslos bezwingen. Dies war nicht der Sieg des Grünbullen-Geistes, sondern die Überlegenheit des „daoistischen Technologiesystems“, repräsentiert durch den Diamantring, gegenüber dem „buddhistischen Technologiesystem“.

Durch die Nase zurückgeführt: Das Standardende für Reittier-Dämonen

Die Art und Weise, wie Taishang Laojun den Grünbullen-Geist am Goldbeutel-Berg bezwang, war denkbar einfach: Zuerst fächelte er mit dem Bananenblattfächer ein wahres Feuer heran, das den Grünbullen-Geist zwang, seine ursprüngliche Gestalt zu zeigen – einen riesigen grünen Bullen. Dann trat Laojun vor, führte ein Seil durch den Eisenring in der Nase des Bullen und führte ihn einfach weg.

Es gab keinen Kampf. Keine magischen Duelle. Keine Wortgefechte. Nur ein alter Mann, der seinen weggelaufenen Bullen nach Hause führte.

Das Gefühl des Antiklimax ist hier extrem stark. Wie viele Verstärkungen hatte Wukong zuvor herbeigerufen? Nezha kam, der Feuer-Tugend-Sternherr kam, der Wasser-Tugend-Sternherr kam, die achtzehn Arhats kamen. Die Götter und Buddhas des gesamten Himmels waren ausgezogen, Feuerangriffe, Wasserangriffe und Sandangriffe wurden nacheinander versucht – alle scheiterten. Das gesamte militärische System der drei Welten war gegen diesen Bullen machtlos. Und dann kam Laojun – ohne Armee, ohne Generäle, ohne unnötige Schätze – nur mit einem Bananenblattfächer und einem Seil. Der Fächer zwang ihn in die ursprüngliche Gestalt, das Seil führte ihn an der Nase zurück. Wie ein Bauer, der seinen entlaufenen Pflugochsen wiederfindet.

Dieses Ende offenbart präzise das Wesen der „Reittier-Dämonen“ in Die Reise nach Westen: Ihre Kampfkraft stammt nicht aus sich selbst, sondern aus gestohlenen Schätzen. Ohne den Diamantring wäre der Grünbullen-Geist lediglich ein sehr starker Bulle – seine Kampfkunst ist nicht schlecht, aber bei weitem nicht genug, um die drei Welten zu lähmen. Der Diamantring war die eigentliche Bedrohung. Und da ein Schatz letztlich dem Besitzer gehört, wird er vom Besitzer natürlich zurückgefordert. Der Schlüssel zur Bezwingung des Grünbullen-Geistes lag also nicht darin, ihn zu „besiegen“, sondern darin, seinen „Besitzer zu finden“.

Dieses Muster wiederholt sich im Buch immer wieder. Goldhorn-König und Silberhorn-König stahlen Laojuns Purpur-Gold-Kürbis und das Hammeltalg-Jade-Reinfläschchen, und am Ende kam Laojun, um sie zurückzuholen; der Gelbbrauen-Dämonenkönig stahl den Menschensamen-Beutel und die Goldenen Zimbeln von Maitreya-Buddha, und am Ende holte Maitreya sie zurück. Da der Grünbullen-Geist Laojuns Diamantring gestohlen hatte, kam natürlich auch Laojun, um ihn zurückzuholen. Das Eigentumsrecht am Schatz bestimmt das Ende – ungeachtet dessen, wie viel Zerstörung der Dämon mit dem gestohlenen Schatz anrichtete, wird alles auf Null gesetzt, sobald der Besitzer erscheint.

Doch das Ende des Grünbullen-Geistes hat eine tiefere Bedeutung als das anderer Reittier-Dämonen. Die Geste, den Bullen an der Nase zu führen, ist nicht nur die „Rückholung eines Reittiers“, sondern ein Symbol der Unterwerfung. Der Eisenring in der Nase ist das Zeichen der Domestizierung des Bullen durch den Menschen – ein wilder Bulle hat keinen Nasenring; nur ein gezähmter, für die Arbeit genutzter Bulle wird durch die Nase geführt. Indem Laojun dem Grünbullen den Nasenring wieder anlegte, bestätigte er eine zuvor gebrochene Ordnung: Du bist das Vieh, ich bin der Herr; du bist drei Jahre lang als Großkönig entkommen und hast Freiheit und Macht genossen, aber in deiner Nase wird immer ein Ring warten, durch den ein Seil gezogen wird.

Wukong, der diese Szene beobachtete, musste sich zweifellos komplex fühlen. Auch er war einst „bezwingt“ worden – der goldene Reif auf seinem Kopf und der Eisenring in der Nase des Bullen sind im Grunde dasselbe. Der einzige Unterschied besteht darin, dass Wukong ihn „freiwillig“ aufsetzte (wenn auch durch Täuschung), während der Grünbulle gewaltsam zurückgeführt wurde. Doch ob freiwillig oder erzwungen, die Funktion des goldenen Reifs und des Nasenrings ist identisch: Sie sorgen dafür, dass man sich innerhalb der vorgegebenen Grenzen bewegt, und sobald man die Grenze überschreitet, gibt es ein Seil, das einen zurückzieht.

Als Laojun den Grünbullen zurück zum Tusita-Palast führte, nahm er den Diamantring gleich mit. Der Wunschgoldreifstab und die anderen geraubten Waffen und Schätze kehrten ebenfalls zu ihren ursprünglichen Besitzern zurück. Der Sturm legte sich. Der Goldbeutel-Berg wurde wieder zu einem gewöhnlichen Berg, die Goldbeutel-Höhle blieb leer, und nicht einmal der Schatten eines kleinen Dämons war noch zu sehen.

Ob sich dieser Bulle im Tusita-Palast noch daran erinnerte, drei Jahre lang der „Einhorn-Nashornkönig“ gewesen zu sein? Das steht nicht im Buch. Doch der Nasenring wird immer dort sein, um ihn – und den Leser – daran zu erinnern, dass Freiheit in der Welt von Die Reise nach Westen einen Preis hat und dass der Preis für ein Reittier das Loch in der Nase ist.

Verwandte Personen

• Taishang Laojun: Der Herr des Grünbullen-Geistes, das Haupt der Drei Reinen und der Schöpfer des Diamant-Jade-Armreifs. Er stieg persönlich in die sterbliche Welt hinab, um sein Reittier mit der Methode der Nasenring-Bändigung zurückzuholen; er ist der Einzige, der die ausweglose Lage am Goldbeutel-Berg lösen konnte.
• Sun Wukong: Er erlebte in der Schlacht am Goldbeutel-Berg die häufigsten Misserfolge beim Herbeirufen von Verstärkung auf seiner gesamten Pilgerreise. Nachdem sein Wunschgoldreifstab vom Diamant-Jade-Armreif entwendet worden war, stand er mit bloßen Händen da und musste erst vom Himmelshof bis zum Geisterberg suchen, um die Herkunft des Dämons aufzuklären.
• Buddha Rulai: Er entsandte die achtzehn Arhats mit dem Goldenen Elixiersand zur Unterstützung im Kampf. Doch auch der Goldene Elixiersand wurde vom Diamant-Jade-Armreif eingesogen. Nachdem dieser Plan gescheitert war, wies er Wukong an, im Tusita-Palast nachzufragen.
• Nezha: Auf Befehl des Pagodentragenden Himmelskönigs führte er die Himmelssoldaten an, um den Grünbullen-Geist zu bekämpfen. Alle sechs seiner magischen Artefakte wurden vom Diamant-Jade-Armreif entwendet, sodass er mit leeren Händen zurückkehrte.
• Tang Sanzang: Er wurde am Goldbeutel-Berg vom Grünbullen-Geist gefangen genommen und in die Höhle verschleppt. Zusammen mit Zhu Bajie und Sha Wujing war er gefangen und wartete darauf, dass Wukong mit Hilfe von Verstärkung zur Rettung käme.