Neunköpfiger Käfer

Von den zweiundfünfzig Hauptdämonen des gesamten Buches wurden ein Dutzend getötet, über dreißig unterworfen und ein Dutzend in die himmlische Welt zurückgeführt – doch es gibt einen, der weder getötet noch unterworfen wurde und auch nicht in den Himmel zurückgebracht wurde. Er entkam verwundet, und seitdem ist sein Verbleib unbekannt. Dieser Dämon heißt Neunköpfiger Käfer; seine ursprüngliche Gestalt ist ein seltsamer Vogel mit neun Köpfen, der am Bibo-Teich im Berg der wirren Steine haust und der Schwiegersohn des Wansheng-Drachenkönigs ist. Sein Name taucht im gesamten Werk nur zweimal auf – im 62. und 63. Kapitel –, doch diese zwei Kapitel hinterlassen eine erzählerische Lücke, die in der Reise nach Westen beispiellos ist: ein Dämon, dem die Flucht gelang. Das Schicksal aller anderen großen Dämonen ist geklärt – ob tot, unterworfen oder in ihr Amt zurückgekehrt –, nur der Neunköpfige Käfer verschwand in den Wogen des Nordmeers und erschien nie wieder. Wu Cheng'en hat ihm kein Ende zugewiesen, und dieses „fehlende Ende“ ist an sich das rätselhafteste Ende von allen.

Der Drachenpalast-Schwiegersohn vom Bibo-Teich: Das Leben eines angeheirateten Dämons

Die Identität des Neunköpfigen Käfers ist in der Genealogie der Dämonen der Reise nach Westen einzigartig: Er ist nicht der Herr einer bestimmten Höhle, sondern ein „angeheirateter Schwiegersohn“. Sein Schwiegervater ist der Wansheng-Drachenkönig vom Bibo-Teich im Berg der wirren Steine, seine Schwiegermutter die Wansheng-Drachenmutter und seine Frau die Prinzessin Wansheng. Der Bibo-Teich ist im Grunde ein Drachenpalast – allerdings kein orthodoxer Palast wie jener der vier Meeresdrachenkönige, sondern der Wassersitz eines „wilden Drachen“. Der Wansheng-Drachenkönig besitzt keine offizielle Stelle im Himmelshof und gehört nicht zum System der vier Meere-Drachenkönige; er ist eine eigenständige, lokale Macht des Drachenvolkes.

Da der Neunköpfige Käfer in eine solche Familie einheiratete, ist seine Stellung recht subtil. Am Bibo-Teich wird er als „Schwiegersohn“ bezeichnet; oberflächlich betrachtet ist er Mitherr des Palastes, doch faktisch liegt die Entscheidungsgewalt über alle Angelegenheiten beim Wansheng-Drachenkönig. Im 62. Kapitel wird die Aktion zum Diebstahl des Buddha-Schatzes als Ergebnis einer „Verschwörung“ zwischen dem Wansheng-Drachenkönig und dem Neunköpfigen Käfer beschrieben – doch betrachtet man die Machtverhältnisse in der Erzählung, wirkt der Neunköpfige Käfer eher wie der Ausführende als der Entscheidungsträger. Er besitzt eine gewaltige Kampfkraft, und genau deshalb braucht ihn der Wansheng-Drachenkönig: Ein wildes Drachenvolk ohne offizielle Anerkennung benötigt einen körperlich überlegenen Schwiegersohn, der als Schläger und Leibwächter fungiert.

Diese Identität als „angeheirateter Schwiegersohn“ ist unter den Dämonen des Buches selten. Die meisten Dämonen beherrschen entweder allein ein Gebiet (wie der Bullen-Dämonenkönig, der den Smaragdwolken-Berg besitzt), stehen als Untergebene in fremden Dienst (wie die kleinen Dämonen verschiedener Höhlen) oder haben keinerlei familiäre Bindungen. Die Position des Neunköpfigen Käfers liegt zwischen einem „Herrn“ und einem „Gastgeneral“ – er genießt den Reichtum des Drachenpalastes, muss aber sein Leben für ihn riskieren. Der Diebstahl des Buddha-Schatzes ist der beste Beweis dafür: Er riskierte, sich durch den Diebstahl im Königreich Jisai in Schwierigkeiten zu bringen, nicht für sich selbst, sondern um der Familie seines Schwiegervaters zu gefallen.

Auch die geografische Lage des Bibo-Teiches ist bemerkenswert – der „Berg der wirren Steine“. Wu Cheng'en wählt seine Namen niemals willkürlich. „Wirre Steine“ suggerieren eine chaotische, instabile Ordnung. Der Bibo-Teich ist in diesen Steinen verborgen, genau wie die Macht des Wansheng-Drachenkönigs außerhalb des orthodoxen Systems der Drachenstämme verborgen liegt. Dass der Neunköpfige Käfer wählte (oder ausgewählt wurde), in einen solchen Ort einzuheiraten, zeigt, dass er auch in der Welt der Dämonen keine „offizielle“ Rolle spielte – er ist eine Randfigur innerhalb einer Randmacht, die sich durch bloße Gewalt den Titel eines „Schwiegersohns“ erkämpfte.

Der Diebstahl des Buddha-Schatzes: Jener Aufruhr, der das Königreich Jisai erschütterte

Die Geschichte des Königreichs Jisai beginnt mit einer buddhistischen Pagode. Diese Sarira-Pagode des Goldlicht-Tempels ließ ursprünglich „nachts einen Wolkenglanz ausstrahlen, der in zehntausend Meilen spürbar war“. Sie war der wertvollste Schatz des Landes und der Grund, warum benachbarte Staaten Tribut zahlten – „darum wird das Land das Königreich Jisai genannt“. Doch der Neunköpfige Käfer und der Wansheng-Drachenkönig verschworen sich und stahlen die Buddha-Sarira von der Spitze der Pagode, woraufhin „der glückbringende Glanz völlig verschwand“ und die Pagode nicht mehr leuchtete. Der König von Jisai glaubte, die Mönche im Inneren der Pagode hätten den Schatz gestohlen, ließ die zwölf Mönche des Goldlicht-Tempels in Kerker werfen und foltern, wodurch eine Gruppe unschuldiger Mönche zu Opfern wurde.

Auch das Motiv dieses Verbrechens ist unter den Dämonen des Buches besonders. Die bösen Taten der meisten Dämonen verfolgen ein klares persönliches Ziel: das Fleisch von Tang Sanzang essen, um Unsterblichkeit zu erlangen, schöne Frauen als Ehefrauen rauben oder einen Berg besetzen, um sich als König zu bezeichnen. Das Ziel des Neunköpfigen Käfers beim Diebstahl des Buddha-Schatzes war jedoch nicht sein eigener Vorteil – die Buddha-Sarira war für ihn praktisch nutzlos. Er praktizierte kein buddhistisches Dharma und benötigte keine Sarira, um seine Kultivierung zu steigern. Der eigentliche Nutznießer dieses Diebstahls war der Wansheng-Drachenkönig: Es ist die Natur der Drachen, kostbare Schätze zu sammeln, und die Buddha-Sarira im Drachenpalast des Bibo-Teiches zu besitzen, war für den Wansheng-Drachenkönig ein Mittel, seine Macht zur Schau zu stellen.

Die Handlungslogik des Neunköpfigen Käfers ähnelt eher der eines „Schwiegersohns, der für die Familie arbeitet“, als der eines „Dämons, der für den eigenen Profit strebt“. Er stahl den Buddha-Schatz, um sich vor seinem Schwiegervater zu beweisen und seine Stellung im Drachenpalast zu festigen. Dieses Motiv unterscheidet ihn von anderen Dämonen: Die Weißknochen-Dämonin will das Fleisch von Tang Sanzang für sich selbst, der Gelbwind-Dämon will für sich selbst ein Gebiet beherrschen, während der Neunköpfige Käfer für den Vorteil anderer riskiert. Aus dieser Perspektive erhält seine „Bösartigkeit“ einen tragischen Beigeschmack – er ist nicht rein böse, sondern ein Ausführender, der von den Familieninteressen gefangen genommen wurde.

Die Folgen des Diebstahls waren schwerwiegend. Der Verlust des Glanzes der Pagode führte direkt zum Niedergang des Glücks des Königreichs Jisai – die Nachbarstaaten zahlten keine Tribute mehr, und der internationale Status sank rapide. Unschuldige Mönche wurden zu Gefangenen und erlitten grausamste Foltern. Ob der Neunköpfige Käfer diese Folgen vorausgesehen hatte, ist ungewiss, doch er war zweifellos der Verursacher. Als Tang Sanzang und seine Schüler das Königreich Jisai passierten, die Pagode untersuchten und die Wahrheit über den Diebstahl des Buddha-Schatzes entdeckten, führten alle Spuren zum Bibo-Teich – es gab Dämonenaura im Drachenpalast, Spuren des Drachenvolkes an der Spitze der Pagode, und die lokalen Erdgötter enthüllten Informationen über die Familie des Wansheng-Drachenkönigs.

Die neunfachen Wiedergeburten: Das Problem des unkillbaren Dämons

Die zentralste Fähigkeit des Neunköpfigen Käfers sind seine neun Köpfe – es ist nicht einfach nur ein „Mehrköpfigsein“, sondern die Fähigkeit zur Regeneration: „Wenn ein Kopf abgeschlagen wird, wächst ein neuer“. Diese Eigenschaft ist unter den Dämonen des gesamten Buches einzigartig. Selbst wenn die ursprünglichen Gestalten anderer Dämonen noch so mächtig sind, haben sie eine feste Form: Egal wie groß der weiße Bulle des Bullen-Dämons ist, man kann ihn dennoch schlagen; der Skorpionschwanz des Skorpiongeistes mag zwar gefährlich sein, doch sobald er bezwungen wird, ist alles vorbei. Die Regeneration des Neunköpfigen Käfers bricht die herkömmliche Kampflogik – wie tötet man etwas, das einen neuen Kopf wachsen lässt, nachdem man es enthauptet hat?

Die Kampfschilderungen im 63. Kapitel zeigen deutlich, wie schrecklich diese Fähigkeit ist. Sun Wukong und Zhu Bajie kämpfen am Bibo-Teich gegen den Neunköpfigen Käfer. Wukongs Wunschgoldreifstab schlägt ihm einen Kopf ab, doch anstatt zurückzuweichen, greift er an, während ein neuer Kopf wächst, um den Kampf fortzusetzen. Dies ist nicht mit der Schwäche und Panik zu vergleichen, die gewöhnliche Dämonen nach einer Verletzung zeigen; die Regeneration des Neunköpfigen Käfers geschieht fast augenblicklich – in dem Moment, in dem der Kopf zu Boden fällt, wächst bereits der neue. Das bedeutet, dass herkömmliche physische Gewalt für ihn gleichbedeutend mit keiner Verletzung ist. Wukong hat zahllose Dämonen bekämpft, aber einer solchen Situation ist er noch nie begegnet.

Die erzählerische Bedeutung dieser Fähigkeit liegt darin, dass sie ein „unlösbares Problem“ schafft. Das Standardmuster in der Reise nach Westen ist: Wukong kann den Dämon nicht besiegen $\rightarrow$ er holt Verstärkung $\rightarrow$ die Verstärkung bringt ein Gegenmittel $\rightarrow$ der Dämon wird unterworfen. Doch die Regenerationsfähigkeit des Neunköpfigen Käfers macht das „Gegenmittel“ schwer definierbar – man benötigt nicht mehr Gewalt, sondern eine besondere Kraft, die die Regeneration selbst beenden kann. Eine solche Kraft ist im System der magischen Schätze und göttlichen Fähigkeiten des gesamten Buches extrem selten, da die meisten Schätze darauf ausgelegt sind, die „Angriffskraft zu erhöhen“ oder die „Bewegung des Gegners einzuschränken“, aber keiner speziell auf „unendliche Regeneration“ ausgerichtet ist.

Die Regeneration des Neunköpfigen Käfers hat zudem eine tiefere symbolische Bedeutung. In der alten chinesischen Mythologie ist die „Neun“ die extremste Zahl, sie steht für das Größte, Meiste und Extremste. „Neun Köpfe“ bedeuten die Spitze der Lebenskraft – schlägt man einen ab, hat er noch acht; schlägt man zwei ab, hat er noch sieben; selbst wenn man den letzten abschlägt, kann er erneut wachsen. Diese Vorstellung, dass „je mehr man schlägt, desto mehr wächst“, erinnert an die Hydra aus der griechischen Mythologie – Herkules stand beim Abschlagen der Köpfe der Hydra vor demselben Dilemma. Doch die Lösungen der beiden Geschichten sind unterschiedlich: Herkules verbrannte die Schnittstellen, um die Regeneration zu stoppen, während die Art und Weise, wie die Regeneration des Neunköpfigen Käfers beendet wurde, weitaus unerwarteter war – ein Hund.

Der Auftritt von Erlang Shen: Die zweite Allianz der Brüder im gesamten Werk

Wukong und Bajie gemeinsam konnten den Neunköpfigen Käfer nicht besiegen und sahen sich gezwungen, Verstärkung zu rufen. Doch diesmal suchte er nicht Guanyin im Südmeer auf, noch ging er zum Jade-Kaiser in den Himmelshof, sondern begab sich zum Guanjiang-Pass, um Erlang Shen zu finden. Diese Entscheidung an sich ist äußerst bemerkenswert.

Die Beziehung zwischen Wukong und Erlang Shen ist in diesem gesamten Werk einzigartig. Im 6. Kapitel, während des großen Aufruhrs im Himmel, war Erlang Shen der einzige Himmelsgeneral, der in einem Einzelkampf mit Wukong ein Unentschieden herbeiführen konnte – ihr Duell der 72 Wandlungen ist einer der spektakulärsten Kämpfe des gesamten Buches. Doch das Ende des 6. Kapitels sah Wukong gefangen, und Erlang Shen war der „Feind“. Im 63. Kapitel hingegen sucht Wukong aktiv Erlang Shen auf, um Hilfe zu erbitten; seine Rolle wandelt sich vom Feind zum Verbündeten. Dieser Übergang erfolgt ohne jede Vorbereitung – kaum ist Wukong am Guanjiang-Pass angekommen, bittet er Erlang um Hilfe, und dieser willigt bereitwillig ein. Zwei Gestalten, die einst die Welt erschütternd gegeneinander kämpften, streiten nun wie alte Freunde Seite an Seite.

Erlang Shen rückt zusammen mit den „sechs Brüdern vom Berg Mei“ aus – Kang, Zhang, Yao, Li, Guo und Zhi – sowie seinem Jagdhund. Diese Formation erscheint im gesamten Werk nur zweimal: zum ersten Mal im 6. Kapitel bei der Einkesselung Wukongs und zum zweiten Mal im 63. Kapitel beim Feldzug gegen den Neunköpfigen Käfer. Die sechs Brüder vom Berg Mei sind keine gewöhnlichen Himmelssoldaten; sie beherrschen jeweils eigene Wandlungskünste und bilden eine Elite-Spezialeinheit.

Noch interessanter ist die Frage, warum Wukong ausgerechnet Erlang Shen und keinen anderen General wählte. Oberflächlich betrachtet liegt es an Erlang Shens Stärke, doch es gibt viele starke Generäle am Himmelshof. Der tiefere Grund könnte sein: Wukong wusste, dass die Regenerationsfähigkeit des Neunköpfigen Käfers mit konventionellen Mitteln nicht zu bezwingen ist, während Erlang Shen über eine „unkonventionelle Waffe“ verfügt – seinen Jagdhund. Dieser Hund hatte bereits im 6. Kapitel seine besonderen Fähigkeiten bewiesen, als er Wukong während des Aufruhrs im Himmel biss und zu Fall brachte. Wukong spürte vermutlich, dass man gegen ein „unsterbliches“ Ungeheuer wie den Neunköpfigen Käfer nicht mehr Kraft, sondern ein unerwartetes Mittel benötigt.

Die gemeinsame Schlacht im 63. Kapitel ist eine der seltenen großangelegten Truppenoperationen in „Die Reise nach Westen“. Wukong, Bajie, Erlang Shen und die sechs Brüder vom Berg Mei greifen den Bibo-Teich aus zwei Richtungen an, von oben und von unten: Wukong und Erlang fangen den Gegner an der Wasseroberfläche ab, Bajie taucht ein, um den Drachenpalast zu zerstören, und die Brüder vom Berg Mei nehmen den Gegner von allen Seiten ein. Die Familie des Wansheng-Drachenkönigs wird vollständig ausgelöscht: Der Wansheng-Drachenkönig wird von Wukong erschlagen, die Wansheng-Drachenmutter wird von einem Stoß mit Bajies Egge getötet, und auch die Prinzessin Wansheng wird gefangen genommen und getötet. Nur der Neunköpfige Käfer gelingt es in diesem Massaker, sich einen blutigen Weg aus der Umklammerung zu bahnen und in den Himmel aufzusteigen.

Der Hund beißt den neunten Kopf ab: Der einzige wirksame Schaden

Der Wendepunkt der Schlacht ereignet sich am Himmel. Nachdem der Neunköpfige Käfer aus dem Bibo-Teich an die Oberfläche geschossen war, „schüttelte er sich, und neun Köpfe streckten sich gleichzeitig empor“, woraufhin ein erbitterter Luftkampf gegen Wukong und Erlang Shen entbrannte. Wukong und Erlang griffen gemeinsam an – einer mit dem Wunschgoldreifstab, der andere mit dem dreizackigen Zweiklingen-Säbel. Obwohl der Neunköpfige Käfer allmählich in die Defensive geriet, regenerierten sich die abgehauenen Köpfe ständig; die beiden konnten ihm keinen tödlichen Schlag versetzen.

Inmitten dieses Patt löste Erlang Shens Jagdhund seinen Angriff aus. Der Hund „sprang empor“, schoss in die Lüfte und biss sich in einen der Köpfe des Neunköpfigen Käfers – es war kein Kreislauf aus Abbeißen und Regenerieren, sondern nachdem der Kopf abgerissen war, „spritzte das Blut hervor“, und an dieser Stelle wuchs kein neuer Kopf mehr nach. Dies ist der einzige Angriff im gesamten Buch, der die Regeneration des Neunköpfigen Käfers erfolgreich beendete.

Das narrative Design dieses Details ist äußerst raffiniert. Der Jagdhund ist keine „Waffe“ oder ein „magischer Schatz“ im herkömmlichen Sinne; er ist schlicht ein Hund. In der Welt von „Die Reise nach Westen“, in der Dämonen wüten und magische Schätze durch die Luft fliegen, ist es am Ende nicht eine gewaltige göttliche Kraft, die das Problem löst, sondern der Biss eines Hundes. Diese „dimensionsreduzierende“ Lösung – das komplexeste Problem mit dem einfachsten Mittel zu lösen – ist ein Markenzeichen von Wu Chengens Erzählkunst.

Warum ausgerechnet der Biss des Hundes die Regeneration stoppen konnte? Wu Chengeng gibt keine Erklärung, und im gesamten Buch finden sich keine entsprechenden Vorboten oder Hinweise. Genau darin liegt das Wunderbare an dieser Handlung – sie folgt nicht der im Buch etablierten Logik der „Gegenmittel“ (wie etwa der Dämonenentlarvungs-Spiegel gegen Wandlungen oder die Purpur-Gold-Glocken gegen Feuerangriffe), sondern bricht die Pattsituation auf eine unvorhersehbare Weise. Der Biss des Hundes repräsentiert vielleicht eine Kraft, die außerhalb des konventionellen Systems steht – er beruht weder auf Magie, noch auf Kultivierung oder einer Autorisierung des Himmelshofs, sondern auf etwas Urwüchsigerem, Instinktiverem.

Nachdem ihm ein Kopf abgebissen worden war, war der Neunköpfige Käfer „blutüberströmt“, und seine Kampfkraft sank rapide. Zuvor hatte ihn die Regeneration der neun Köpfe fast unbesiegbar gemacht, doch nun wusste er: Seine Regeneration ist nicht absolut; es gibt eine Kraft, die sie brechen kann. Zum ersten Mal macht sich bei diesem Dämon Angst breit. Er klammert sich nicht länger an den Kampf, sondern trifft eine Entscheidung, die unter den Dämonen des gesamten Buches beispiellos ist – er flieht.

Die Flucht mit Verletzungen: Der einzige Fisch, der durch das Netz schlüpft

Nachdem der Neunköpfige Käfer vom Hund einen Kopf abgebissen bekommen hatte, „floh er unter Schmerzen“ und verschwand im Nordmeer. Wukong und Erlang verfolgten ihn nicht – oder besser gesagt, sie konnten ihn nicht einholen. Die Schlacht am Bibo-Teich war beendet, die Buddha-Schätze zurückgewonnen, die Familie des Wansheng-Drachenkönigs ausgelöscht, doch der Neunköpfige Käfer war entkommen.

Dieses Ende ist innerhalb des narrativen Systems von „Die Reise nach Westen“ ein wahrer „Ausreißer“. Das Schicksal aller bedeutenden Dämonen im Buch wird eindeutig geklärt. Die Getöteten: Die Weißknochen-Dämonin wurde nach drei Schlägen getötet, die Spinnengeister wurden erschlagen. Die Bezwungenen: Rotkind wurde von Guanyin als Sudhana-Kind aufgenommen, der Gelbbrauen-Dämonenkönig wurde von Maitreya-Buddha zurückgeholt. Die in den Himmel zurückgeführten: Der Goldfischgeist wurde von Guanyin zurückgeholt, der Grünbullen-Geist von Taishang Laojun. Jeder Dämon hat ein abgeschlossenes Ende – nur die Erzähllinie des Neunköpfigen Käfers bleibt offen. Er floh ins Nordmeer, und dann? Wu Chengeng schrieb es nicht weiter.

Dieses „Nicht-Schreiben“ ist keine Nachlässigkeit. Wu Chengeng hatte eine klare Kontrolle über die Verläufe der Dämonen im gesamten Buch – jeder Dämon besitzt eine vollständige Kausalkette vom Auftritt bis zum Abgang. Er konnte nicht „vergessen“, dem Neunköpfigen Käfer ein Ende zu schreiben. Die plausiblere Erklärung ist: Er hat den Neunköpfigen Käfer bewusst als Ausnahme geschaffen. Die narrative Bedeutung dieser Ausnahme liegt darin, dass sie beweist, dass die „neunmal neunundachtzig Prüfungen“ auf dem Weg zur Schrift keine perfekte Maschine sind. Manche Probleme lassen sich nicht lösen, manche Feinde nicht vernichten, manche Bedrohungen bleiben bestehen.

Die Flucht des Neunköpfigen Käfers hat zudem eine weitere Bedeutung. Er ist der einzige Dämon im gesamten Buch, der weder vom System absorbiert noch vom System vernichtet wurde. Die bezwungenen Dämonen (Rotkind, Schwarzer Bärengeist etc.) wurden vom System absorbiert, die getöteten Dämonen (Weißknochen-Dämonin etc.) wurden vom System vernichtet, und die in den Himmel zurückgeführten Dämonen (Goldfischgeist, Grünbullen-Geist etc.) kehrten in das Innere des Systems zurück. Nur der Neunköpfige Käfer entkam – er floh an einen Ort, den die Macht des Systems nicht erreichen konnte. Er steht nicht in den Registern des Buddhismus, nicht unter der Gerichtsbarkeit des Himmelshofs und nicht im Buch des Lebens und des Todes des Yama-Königs – er ist eine echte Existenz „außerhalb des Systems“.

Dies erklärt auch, warum spätere Generationen verschiedenste Vermutungen und Fortsetzungen über den Verbleib des Neunköpfigen Käfers anstellten. Manche glauben, er sei im Nordmeer noch stärker geworden und kehre zurück, andere meinen, er sei an seinen schweren Verletzungen gestorben – doch dies sind alles Erfindungen späterer Autoren. Im Originaltext von Wu Chengeng erstarrt die Geschichte des Neunköpfigen Käfers bei den Worten „floh unter Schmerzen“. Ein Dämon mit einem verstümmelten Körper verschwindet in der Weite des Meeres. Im weiteren Verlauf des Buches wird er nie wieder erwähnt.

Strukturell betrachtet findet der Handlungsbogen des Neunköpfigen Käfers in den Kapiteln 62 und 63 statt. Das Buch umfasst insgesamt hundert Kapitel, und zu diesem Zeitpunkt ist bereits mehr als die Hälfte der Reise absolviert. Dass an diesem Punkt ein Ende durch „Flucht“ arrangiert wurde, deutet vielleicht auf eine Haltung Wu Chengens hin: Je näher man der „vollkommenen Erleuchtung“ kommt, desto mehr sollte man die Unvollkommenheit der Welt anerkennen. Nicht alle Dämonen können bezwungen werden, nicht alle Prüfungen gelöst – das ist der wahre Weg der Pilgerreise.

Verwandte Personen

• Sun Wukong — Der Hauptkämpfer im Handlungsbogen des Königreichs Jisai, der sich mit Erlang Shen verbündet, um den Neunköpfigen Käfer zu bekämpfen.
• Zhu Bajie — Er drang in den Bibo-Teich ein, um den Drachenpalast zu zerstören, und griff gemeinsam mit Wukong den Neunköpfigen Käfer an.
• Erlang Shen — Die Schlüsselfigur, die auf Einladung Wukongs gegen den Neunköpfigen Käfer antrat; sein Jagdhund biss einem der Köpfe des Käfers ab.
• Wansheng-Drachenkönig — Der Schwiegervater des Neunköpfigen Käfers und Herr des Bibo-Teich-Drachenpalastes, Komplize beim Diebstahl der Buddha-Schätze, von Wukong getötet.
• Prinzessin Wansheng — Die Ehefrau des Neunköpfigen Käfers und Tochter des Wansheng-Drachenkönigs, letztlich gefangen genommen und getötet.
• Tang Sanzang — Der Auslöser, der beim Kehren des Tempels die Wahrheit über den Diebstahl der Buddha-Schätze entdeckte.
• Bullen-Dämonenkönig — Wurde im vorangegangenen Handlungsbogen (Flammengebirge, Kapitel 59-61) bezwungen; der Neunköpfige Käfer tritt unmittelbar danach in Erscheinung.