Hundertaugen-Dämonenfürst

Goldlicht schoss gleichzeitig aus seinen beiden Flanken hervor — nicht ein oder zwei Strahlen, sondern tausend. Im 73. Kapitel verfolgt Sun Wukong den Gegner bis zum Gelbblumen-Tempel und trifft auf diesen Dämon, der sich als Daoist ausgibt. Der Hundertaugen-Dämonenfürst streift sein Obergewand ab, entblößt seine Flanken, und tausend Augen öffnen sich synchron, während zehntausend Strahlen aus Goldlicht den Himmel und die Erde einhüllen. Wukong — ein Wesen, das in Laojuns Acht-Trigramme-Ofen seine Feueraugen-Goldblick-Fähigkeit geschmiedet hatte — wird von diesem Goldlicht so sehr geblendet, dass seine „Augen trübe und dunkel“ werden; er kann die Lider nicht öffnen und den Gegner nicht erreichen. Dies ist kein Duell der Magie, kein Sieg durch schiere Gewalt, sondern ein schlichtes „Es ist zu hell“ — die skurrilste Angriffsweise im gesamten Buch, von keinem anderen Dämon auf ähnliche Weise genutzt. Der Große Weiser des Himmelsgleichs wurde nicht geschlagen, er wurde „geblendet“.

Der Daoist im Gelbblumen-Tempel: Das Tarnleben eines Tausendfüßler-Geistes

Der Gelbblumen-Tempel ist ein Ort von stiller und eleganter Erscheinung, gelegen in einem unscheinbaren Gebirgstal entlang des Weges zur Suche nach den Schriften. Als Tang Sanzang und seine Schüler im 73. Kapitel dort ankommen, werden sie von einem Daoisten empfangen, der „ein hageres Gesicht und ein würdevolles Äußeres“ besitzt — die menschliche Tarnung des Hundertaugen-Dämonenfürsten. Im Gegensatz zu den meisten Dämonen, die in Wäldern hausen, Höhlen bauen und sich dort als Könige aufspielen, wählte er eine weitaus raffiniertere Methode der Verborgenheit: Er gab sich als Daoist aus, lebte in einem Tempel, verbrachte seine Tage mit Weihrauch und Meditation und empfing Reisende.

Diese Strategie der Tarnung ist in der Hierarchie der Dämonen in „Die Reise nach Westen“ äußerst selten. Die große Mehrheit der Dämonen hält sich nicht für etwas besser als die bloße Maskerade — sie haben ihre Höhlen, ihre Schergen und ihre eigenen Territorien; wer kommt, wird geraubt, und wer geraubt wurde, wird gefressen. Ein kleiner Teil der Klügeren verwandelt sich zwar in Menschen, um Tang Sanzang zu locken, doch dies sind meist flüchtige Verwandlungen, die nach dem Zweck verworfen werden. Der Hundertaugen-Dämonenfürst ist anders; seine Identität als „Daoist“ ist das Ergebnis einer langfristigen Planung — der Gelbblumen-Tempel ist keine provisorische Kulisse, sondern sein tatsächlicher Wohnsitz und Stützpunkt. Er hat Daoist-Knaben, die ihm dienen, Opfergaben in Form von Räucherwerk und gläubige Besucher. Wären Tang Sanzang und seine Gefährten nicht zufällig vorbeigekommen, hätte niemand vermutet, dass in diesem Tempel ein tausendjähriger Tausendfüßler wohnt.

Die ursprüngliche Gestalt des Tausendfüßlers verleiht seiner Tarnung eine tiefere Bedeutung. In der traditionellen chinesischen Kultur ist der Tausendfüßler eines der „Fünf Gifte“, gleichberechtigt neben der Schlange, dem Skorpion, der Gecko-Eidechse und der Krötte. Er ist dunkel, vielfüßig und giftig, was ihn naturgemäß zu einem beunruhigenden Symbol macht. Dass ein Tausendfüßler sich in einen eleganten Daoisten verwandelt, ist so, als würde Gift in eine Jadevase gefüllt — je reiner die Oberfläche erscheint, desto erschreckender ist der Kontrast im Inneren. Der Horror, den Wu Cheng'en hier erschafft, ist nicht der Typ „fletschende Zähne und schwingende Krallen“, sondern der Typ „Messer im Lächeln“ — der gefährlichste Dämon ist jener, vor dem man sitzt und Tee trinkt, ohne zu wissen, dass er ein Ungeheuer ist.

Dass der Hundertaugen-Dämonenfürst nach tausendjähriger Kultivierung einen Tempel statt einer Höhle als Stützpunkt wählte, zeigt, dass sein Weg der Kultivierung grundlegend anders ist als der der meisten tierischen Dämonen. Er strebt nicht nach roher Gewalt oder Territorium, sondern nach einer Existenzweise, die dem eines „Eremiten“ näherkommt — was vielleicht auch erklärt, warum seine Angriffsmethode so einzigartig ist: Es ist weder Feuer, noch Wind, noch ein physischer Schlag, sondern Licht. Der Tausendfüßler ist eigentlich ein Geschöpf der Dunkelheit; dass er nach tausend Jahren Kultivierung gerade das „Licht“, die extremste Gegenkraft, beherrscht, stellt eine interessante „Umkehrung der Extreme“ in der Logik der Kultivierung dar.

Das Gifttee-Bankett: Die Kunst der lautlosen Ermordung

Der erste Angriff des Hundertaugen-Dämonenfürsten auf Tang Sanzang und seine Schüler bestand nicht aus Kämpfen oder Raub, sondern aus einer Einladung zum Tee.

Im 73. Kapitel flüchten die sieben Spinnengeister, nachdem Wukong ihre Pläne in der Seidenspinnen-Höhle durchkreuzt hatte, zum Gelbblumen-Tempel, um sich bei ihrem älteren Bruder zu beschweren. Nachdem der Hundertaugen-Dämonenfürst von ihrem Schicksal gehört hatte, beschloss er, für sie einzutreten — doch er wählte nicht den Weg des offenen Kampfes gegen Wukong. Er befahl den Daoist-Knaben, Tee vorzubereiten, mischte Gift hinein und reichte den Gifttee unter dem Vorwand der gastfreundlichen Etikette des Tempels den weit gereisten Tang Sanzang und seinen Begleitern.

Tang Sanzang, Zhu Bajie und Sha Wujing hegten keinerlei Verdacht, nahmen den Tee entgegen und tranken ihn. Das Gift wirkte extrem schnell, und die drei stürzten augenblicklich zu Boden. Nur Wukong blieb aufgrund seiner Wachsamkeit verschont — oder besser gesagt, er trank zwar, konnte dem Gift jedoch durch seine eigene Kultivierung widerstehen.

Diese Form des „Giftangriffs“ ist im gesamten Werk von „Die Reise nach Westen“ äußerst selten. Das übliche Muster der Dämonen ist: Verwandlung in einen Menschen, um Tang Sanzang zu täuschen $\rightarrow$ Entführung in die Höhle $\rightarrow$ Dämpfen oder Kochen. Dass jemand direkt am Esstisch Gift verwendet, ist fast ein Alleinstellungsmerkmal des Hundertaugen-Dämonenfürsten. Diese Methode spiegelt die Natur des Tausendfüßlers als „Giftwesen“ wider — da der Tausendfüßler selbst mit Gift jagt, ist der Gifttee im Grunde eine vergrößerte Version dieser natürlichen Jagdmethode.

Auf einer tieferen Ebene liegt die erzählerische Bedeutung des Gifttee-Banketts darin, dass es das konventionelle Interaktionsmuster zwischen „Dämonen und Pilgern“ untergräbt. In anderen Kapiteln ist die Beziehung zwischen Dämonen und Tang Sanzang von Beginn an feindselig — entweder durch Abfangen auf dem Weg oder Gefangenschaft in einer Höhle. Im Gelbblumen-Tempel hingegen ist die Interaktion anfangs die eines „Gastgebers und Gastes“: Ein Daoist lädt einen Mönch zum Tee ein, was oberflächlich betrachtet vollkommen normal ist. Der Gifttee zerstört nicht nur die körperliche Verfassung von Tang Sanzang, sondern auch die einfache Erzählweise von „klarer Trennung zwischen Gut und Böse“ auf der Pilgerreise — hier verbirgt sich die Bosheit hinter der Höflichkeit, und die Todesabsicht im Teegeschirr.

Dies verdeutlicht auch den stilistischen Unterschied zwischen dem Hundertaugen-Dämonenfürsten und den sieben Spinnengeistern. Die Methoden der Spinnengeister waren zwar ebenfalls täuschend — indem sie Tang Sanzang in der Seidenspinnen-Höhle mit Schönheit und Seidenfäden gefangen hielten —, doch blieb es ein „Nahkampf“, dessen Formation sofort in sich zusammenbrach, sobald Wukong eingriff. Das Gifttee-Bankett des Hundertaugen-Dämonenfürsten hingegen ist kühl, gefasst und mit einem Schlag tödlich. Es zeigt die gewaltige Kluft in der Kultivierungsstufe und im Handlungsstil zwischen einem tausendjährigen alten Dämon und einigen jungen Spinnengeistern. Er braucht keine Seidennetze, keine Schönheit und keinen großen Aufruhr — eine Kanne Tee genügt.

Das Tausendaugen-Goldlicht: Die unlösbarste Angriffsform des Buches

Der Gifttee legte drei der Gefährten nieder, aber nicht Wukong. Das wahre Ass im Ärmel des Hundertaugen-Dämonenfürsten folgt erst später.

Als Wukong den Gifttee entlarvt und es zum direkten Kampf mit dem Hundertaugen-Dämonenfürsten kommt, hält sich dieser zunächst einige Runden lang mit Waffen. In Bezug auf die reine Kampfkraft ist er nicht im Geringsten Wukongs Gegner. Doch er muss nicht durch Gewalt gewinnen — er muss lediglich sein Obergewand ablegen.

Unter seinen Flanken öffnen sich gleichzeitig tausend Augen. Dies ist keine Metapher, sondern die konkrete Vorgabe im Originaltext von „Die Reise nach Westen“ — die wahre Gestalt des Hundertaugen-Dämonenfürsten ist ein Tausendfüßler-Geist, dessen an den Seiten des Körpers dicht beieinander liegenden Beine nach der Verwandlung in einen Dämon zu tausend Augen wurden, von denen jedes Goldlicht ausstrahlen kann. Tausend Strahlen aus Goldlicht schießen gleichzeitig hervor und verschmelzen zu einem Lichtvorhang, dem man nicht ins Auge sehen kann und der das gesamte Schlachtfeld einhüllt.

Wukong — der Besitzer der Feueraugen-Goldblick-Fähigkeit — wird von diesem Goldlicht so geblendet, dass er die Augen nicht öffnen kann. Dieser Punkt ist besonders bemerkenswert. Die Feueraugen-Goldblick-Fähigkeit ist eine Gabe, die Wukong erhielt, nachdem er siebenmal sieben mal neun Tage lang dem Rauch und Feuer in Laojuns Acht-Trigramme-Ofen ausgesetzt war; sie erlaubt es ihm, jede Verwandlung von Dämonen zu durchschauen. Doch das Wesen dieser Fähigkeit ist das „Durchschauen von Illusionen“, nicht das „Widerstehen von starkem Licht“. Tatsächlich hat die Fähigkeit eine Nebenwirkung — Wukong fürchtet Rauch, und bei Nebel oder Rauch schmerzen seine Augen. Das Tausendaugen-Goldlicht trifft genau die Schwachstelle der Feueraugen-Goldblick-Fähigkeit: Wukongs Augen sind schärfer als die normaler Menschen, weshalb sie auch empfindlicher auf direkte, starke Lichteinstrahlung reagieren.

Hierin liegt das Sonderbare an der Angriffsmethode des Hundertaugen-Dämonenfürsten: Er „besiegt“ Wukong nicht durch Kampf, sondern er „blendet“ ihn in den Sieg. Das Goldlicht verursacht keinen physischen Schaden, besitzt kein Gift und ist kein Zauberspruch — es ist einfach nur zu hell. So hell, dass Wukong die Augen nicht öffnen kann und den Gegner nicht erreichen kann. Ein Krieger, der seinen Feind nicht sehen kann, ist, ungeachtet seiner Kampfkunst oder Magie, zur Hälfte kampfunfähig.

Es gibt im gesamten Buch eine beträchtliche Zahl an Dämonen, die Wukong in Bedrängnis bringen — der Samadhi-Göttliche Wind des Gelbwind-Dämons, das Wahre Samadhi-Feuer von Rotkind, der Diamant-Jade-Armreif des Grünbullen-Geistes —, doch die Logik dieser Situationen ist meist, dass „das Artefakt oder die Magie des Gegners stärker ist als die von Wukong“. Das Tausendaugen-Goldlicht des Hundertaugen-Dämonenfürsten ist anders: Es ist nicht „stärker“ als Wukong, sondern es greift aus einer Dimension an, für die Wukong keinerlei Verteidigung besitzt. Dies ist kein Sieg durch Übermacht, sondern eine Verschiebung der Dimensionen. Es ist, als stünde ein Meister der Kampfkunst vor einem Flutlicht — er kann Steine spalten und Eisenwände durchschlagen, aber er kann das Licht nicht zerteilen.

Dies erklärt auch, warum Wukong die Begegnung mit dem Hundertaugen-Dämonenfürsten als „extrem schwierig“ einstuft. Rein kampfmäßig ist der Hundertaugen-Dämonenfürst vielleicht nicht einmal dem Gelbwind-Dämon ebenbürtig; doch die Fähigkeit des Tausendaugen-Goldlichts trifft genau den blinden Fleck in Wukongs Fähigkeitssystem — sie liegt nicht im Rahmen der „Wechselwirkung der fünf Elemente“, nicht in der Logik von „Kraft gegen Kraft“ und nicht einmal im Bereich der üblichen Lösung, „einen mächtigeren Unsterblichen um Hilfe zu bitten“. Die einzige Möglichkeit, diesen Zug zu brechen, muss ebenso außergewöhnlich sein — und dies führt zur geheimnisvollsten Rettungsaktion des gesamten Buches.

Der Senior-Schüler der Spinnengeister: Die versteckte Verbindung zwischen der Seidenspinnen-Höhle und dem Gelbblumen-Tempel

Der Hundertaugen-Dämonenfürst ist kein isolierter Dämon. Er und die sieben Spinnengeister der Seidenspinnen-Höhle stehen in einer Beziehung als „Senior-Schüler und Junior-Schülerinnen“ — diese Verbindung verknüpft das 72. und 73. Kapitel zu einem vollständigen Erzählbogen.

Im 72. Kapitel wird Tang Sanzang in der Seidenspinnen-Höhle von den sieben Spinnengeistern gefangen genommen. Diese sieben Spinnengeister werden beim Baden im Quelle der Reinigung von Zhu Bajie überrascht, was zu einer grotesken Komödie führt; anschließend fesseln sie Tang Sanzang mit Seidenfäden, bevor sie von Wukong vertrieben werden. Nachdem die sieben Spinnengeister aus der Seidenspinnen-Höhle geflohen sind, ist ihr erster Gedanke, zum Gelbblumen-Tempel zu gehen — um ihren „Senior-Schüler“, den Hundertaugen-Dämonenfürsten, aufzusuchen.

Die Bedeutung dieser Beziehung als „Senior- und Junior-Schüler“ verdient eine genauere Betrachtung. Spinnengeister und Tausendfüßler-Geister gehören biologisch gesehen unterschiedlichen Klassen an — Arachnida einerseits, Diplopoda andererseits — und sind somit nicht eng verwandt. In der chinesischen Volkskultur gehören Spinnen und Tausendfüßler jedoch beide zur Kategorie der „giftigen Kriechtiere der dunklen Orte“ und besitzen ein ähnliches Wesen. Dass sie sich als „Senior- und Junior-Schüler“ bezeichnen, deutet darauf hin, dass sie einst am selben Ort kultivierten oder zumindest derselben Tradition einer Lehrmeister-Linie angehören. Solche „sektenähnlichen Beziehungen“ zwischen Dämonen sind in Die Reise nach Westen eher selten: Die meisten Dämonen agieren entweder als Einzelgänger oder in einer hierarchischen Herr-Diener-Beziehung (wie etwa die geschworenen Brüder der drei Dämonen vom Löwen-Kamel-Grat). Eine Verbindung als „Mitglieder derselben Schule“, wie zwischen den Spinnengeistern und dem Hundertaugen-Dämonenfürsten, ist fast ein Einzelfall.

Noch wichtiger ist die Funktion dieser Beziehung für den Fortgang der Handlung. Ohne den Hundertaugen-Dämonenfürsten wäre die Geschichte der Seidenspinnen-Höhle im 72. Kapitel beendet gewesen — die Spinnengeister wären vertrieben, Tang Sanzang befreit und die Pilgergruppe hätte ihre Reise nach Westen fortgesetzt. Doch weil die Spinnengeister zu ihrem Senior-Schüler eilen, um sich zu beklagen, wird der Hundertaugen-Dämonenfürst in den Konflikt hineingezogen, was erst das 73. Kapitel mit dem Gifttee-Bankett im Gelbblumen-Tempel und dem Tausendaugen-Goldlicht ermöglicht. Mit anderen Worten: Die Motivation des Hundertaugen-Dämonenfürsten, in diesen Konflikt einzugreifen, ist nicht der „Wunsch, das Fleisch von Tang Sanzang zu essen“ (die Kernmotivation der allermeisten Dämonen im gesamten Buch), sondern das „Eintreten für seine Junior-Schülerinnen“ — ein Akt der Loyalität, basierend auf der Verbundenheit innerhalb derselben Schule.

Dies verleiht dem Hundertaugen-Dämonenfürsten eine gewisse Komplexität im moralischen Spektrum. Dass er Tang Sanzang mit Gifttee hintergeht und Wukong mit dem Tausendaugen-Goldlicht verletzt, ist zweifellos böse; doch sein Ausgangspunkt ist die Rache für seine Junior-Schülerinnen, was eine Form von „protektiver Zuneigung“ in sich trägt. Wu Cheng'en schreibt seine Dämonen selten als rein bösartige Wesen — Rotkind hat die Sorge seiner Eltern, der Bullen-Dämonenkönig die Loyalität zu seinen Brüdern, und der Hundertaugen-Dämonenfürst die Verbundenheit zu seinen Mitschülern. Diese Details verwandeln die Dämonen von bloßen „Monstern“ in „Menschen“ — Wesen mit Gefühlen, Bindungen und Gründen, für die sie in den Kampf ziehen.

Die geografische Nähe zwischen der Seidenspinnen-Höhle und dem Gelbblumen-Tempel schafft zudem einen interessanten narrativen Raum. Die Behausung der Spinnengeister und das Kloster des Tausendfüßler-Geistes liegen nicht weit voneinander entfernt, und zwischen den Senior- und Junior-Schülern gab es vermutlich einen regelmäßigen Austausch. Auf der einen Seite weben die sieben Spinnengeister in ihrer Höhle Seide und baden, während sie ihr Leben führen; auf der anderen Seite gibt es sich der Hundertaugen-Dämonenfürst im Gelbblumen-Tempel als Daoist aus, verbrennt Weihrauch und diskutiert über den Weg. Die beiden Stützpunkte bilden eine kleine „Dämonen-Gemeinschaft“, deren interne soziale Beziehungen weitaus komplexer sind, als die Pilger es wahrnehmen können. Kein Dämon auf dem Weg zur Erleuchtung taucht aus dem Nichts auf — sie alle haben ihre eigenen Netzwerke, Menschen, auf die sie sich verlassen, und Personen, an die sie sich wenden. Tang Sanzang vertrieb die Spinnengeister und glaubte, die Angelegenheit sei erledigt, ohne zu wissen, dass hinter ihnen ein noch mächtigerer Senior-Schüler im Gelbblumen-Tempel auf ihn wartete.

Bodhisattva Pilanpo: Die geheimnisvollste Rettung des gesamten Buches

Nachdem Wukong durch das Tausendaugen-Goldlicht zurückgedrängt worden war, suchte er vergeblich nach einem Mittel, den Feind zu bezwingen. Er fragte im Himmelshof nach, erkundigte sich bei den Erdgöttern, doch niemand konnte ihm die Antwort auf die Frage geben, „wie man gegen das Goldlicht von tausend Augen vorgeht“. Schließlich wies man Wukong einen Weg: Er solle zum Tausendblumen-Höhle auf dem Purpurwolken-Berg gehen und Bodhisattva Pilanpo suchen.

Bodhisattva Pilanpo ist eine der geheimnisvollsten Figuren im gesamten Werk von Die Reise nach Westen — wenn nicht die geheimnisvollste. Sie erscheint nur ein einziges Mal im 73. Kapitel, ohne jede vorherige Einführung und wird danach nie wieder erwähnt. Sie gehört weder zur regulären Hierarchie des Buddhismus (sie ist nicht eine der vier großen Bodhisattvas), noch zum Götterpantheon des Daoismus. Ihre Identität ist vage und einzigartig: Sie ist die Mutter des Plejaden-Sternenbeamten.

Der Plejaden-Sternenbeamte ist einer der 28 Mondhäuser und seine wahre Gestalt ist ein großer Hahn von sechs bis sieben Fuß Höhe — im 55. Kapitel half er Wukong gegen den Skorpiongeist, indem er mit einem einzigen Krähen den Skorpiongeist zwang, seine ursprüngliche Gestalt zu offenbaren. Der Plejaden-Sternenbeamte besitzt ein Amt und eine offizielle Stellung am Himmelshof; er ist ein regulärer himmlischer Soldat. Doch seine Mutter, Pilanpo, bekleidet kein Amt am Himmel, sondern kultiviert in Einsamkeit in der Tausendblumen-Höhle auf dem Purpurwolken-Berg.

Warum lebt die Mutter eines himmlischen Sternenbeamten nicht im Himmel, sondern in einer irdischen Höhle? Das Original gibt keine Erklärung; der Leser kann dies nur aus wenigen Worten schließen. Dass Pilanpo als „Bodhisattva“ bezeichnet wird, zeigt, dass sie auf der Ebene der Kultivierung zumindest den Rang eines Bodhisattvas erreicht hat — eine extrem hohe Stufe, die weit über der der meisten Himmelsgottheiten liegt. Dass sie sich für die einsame Kultivierung auf Erden entschied, anstatt im Himmel Glück zu genießen, deutet darauf hin, dass ihr Weg der Kultivierung nicht vollständig mit den herrschenden buddhistischen und daoistischen Systemen übereinstimmt: Sie ist weder Teil der bürokratischen Struktur des Himmels noch der buddhistischen Hierarchie des Westens, sondern eine Existenz, die unabhängig von beiden Systemen steht.

Diese „transzendente“ Position macht sie zu einer wahrhaftigen „verborgenen Meisterin“ des gesamten Buches. Obwohl Bodhisattva Guanyin über gewaltige Kräfte verfügt, ist sie tief in das Unternehmen der Schriftensuche involviert und interagiert ständig mit dem Himmel und dem Westen; obwohl Taishang Laojun einen extrem hohen Rang einnimmt, ist auch er ein registrierter Gott des Himmels. Bodhisattva Pilanpo hingegen existiert völlig außerhalb dieser Machtnetzwerke — sie kümmert sich nicht um die Schriftensuche, nimmt nicht am Betrieb des Himmels teil und mischt sich nicht in die Politik von Buddha und Dao ein. Als Wukong sie findet, sitzt sie einsam in ihrer Höhle, als hätte sie seit langer Zeit keinen Kontakt mehr zur Außenwelt gehabt.

Als Wukong sie bittet einzugreifen, sagt sie etwas Bedeutungsvolles: Sie sagt, dass sie schon lange nicht mehr den Berg hinuntergestiegen sei. Eine Gestalt auf Bodhisattva-Niveau, die in einer Höhle lebt und sich nicht um die Angelegenheiten der Welt kümmert — dieses Bild gleicht weniger einem buddhistischen Bodhisattva als vielmehr einem daoistischen Einsiedler-Unsterblichen. In Bodhisattva Pilanpo sind die Merkmale beider Schulen, Buddha und Dao, so miteinander verwoben, dass sie eine schwer einzuordnende Existenzform bilden.

Warum hat Wu Cheng'en an dieser Stelle einen solchen Charakter eingeführt? Aus narrativer Sicht benötigte er jemanden, der das Tausendaugen-Goldlicht bezwingen konnte, aber diese Person durfte nicht aus dem „regulären Kader“ stammen — er konnte nicht erneut Guanyin rufen (das wäre zu häufig), er konnte nicht Rulai rufen (das wäre mit Kanonen auf Spatzen geschossen) und er konnte den Himmelshof nicht rufen (da dieser sich bereits als machtlos erwiesen hatte). Er brauchte einen „externen“ Retter, ein neues Gesicht, das noch nie aufgetreten war, eine Existenz, die sowohl den Leser als auch Wukong überraschen würde. Bodhisattva Pilanpo ist ein Charakter, der exakt für diese dramaturgischen Bedürfnisse entworfen wurde — ihr Mysterium ergibt sich gerade daraus, dass sie nur ein einziges Mal erscheint.

Die Sticknadel bezwingt die tausend Augen: Der Trumpf der Mutter des Plejaden-Sternenbeamten

Die Waffe, die die Pilanpo-Bodhisattva zum Gelbblumen-Tempel mitbrachte, war eine einzige Sticknadel.

Diese Sticknadel trägt den Namen „Sticknadel“ — was beinahe wie ein Scherz klingt. Das Goldlicht, das von tausend Augen ausgeht, war selbst für Sun Wukong nicht zu ertragen; und nun sollte eine einfache Sticknadel dies brechen? Doch die Herkunft dieser Nadel ist alles andere als geringfügig: Sie ist die Verwandlung eines „Augapfels“ der Mutter des Plejaden-Sternenbeamten — genauer gesagt handelt es sich um ein magisches Instrument, das die Essenz eines „Auges“ in sich trägt.

Die Logik dieser Überwindung muss auf zwei Ebenen verstanden werden.

Die erste Ebene ist die biologische „Gegenspieler-Logik“. Die ursprüngliche Gestalt des Plejaden-Sternenbeamten ist ein Hahn, während die ursprüngliche Gestalt des Hundertaugen-Dämonenfürsten ein Tausendfüßler ist. In den chinesischen Volkslegenden ist der Hahn der natürliche Gegenspieler des Tausendfüßlers — dies ist eine klassische Setzung im System der Beherrschung der „fünf Gifte“. Dass Hühner Tausendfüßler fressen und der Hahnenschrei das Gift des Tausendfüßlers bricht, ist eine seit Jahrtausenden überlieferte Volksweisheit. Da Pilanpo die Mutter des Plejaden-Sternenbeamten ist, ist sie im Kern ebenfalls der Ursprung der „Hühner-Blutlinie“. Ihre Sticknadel trägt die gesamte traditionelle Kraft des „Hahns, der den Tausendfüßler bezwingt“ in sich — es ist nicht so simpel, wie wenn ein Hahn einen Tausendfüßler pickt, sondern es ist die fundamentale Unterdrückung des „Hahns“ gegenüber dem „Tausendfüßler“ auf der Ebene des himmlischen Weges.

Die zweite Ebene ist das Duell „Auge gegen Auge“. Die Kernfähigkeit des Hundertaugen-Dämonenfürsten entspringt seinen tausend Augen — er greift mit „Augen“ an. Die Sticknadel der Pilanpo ist selbst aus einem „Augapfel“ entstanden — sie nutzt ein „Auge“, um das „Auge“ zu bezwingen. Dies ergibt eine subtile Symmetrie: Wenn die tausend Augen des Hundertaugen-Dämonenfürsten Goldlicht aussenden, unterdrückt die Kraft, die aus der Sticknadel der Pilanpo schießt, im Kern alle Kräfte der „Augen“. Auge bricht Auge; eine einzige Nadel, die das „Auge des Hahns“ in sich trägt, durchstößt das Licht der tausend „Augen des Tausendfüßlers“.

Der Kampf verlief kurz und bündig. Als Pilanpo den Gelbblumen-Tempel erreichte, legte der Hundertaugen-Dämonenfürst wie gewohnt sein Obergewand ab und ließ seine tausend Augen strahlen. Pilanpo holte die Sticknadel hervor und warf sie in die Luft — augenblicklich wurde das Goldlicht vom Glanz der Sticknadel unterdrückt. Vor der Sticknadel verblasste das Goldlicht der tausend Augen wie eine Kerze vor der Sonne. Die vermeintliche „Unbezwingbarkeit“ des Goldlichts des Hundertaugen-Dämonenfürsten wurde durch einen einzigen Schlag der Pilanpo aufgelöst. Jener Angriff, der Wukong hilflos gemacht hatte, hielt vor Pilanpo nicht einmal eine einzige Runde aus.

Nachdem sein Goldlicht gebrochen war, besaß der Hundertaugen-Dämonenfürst keinerlei Widerstandskraft mehr und wurde sogleich von Pilanpo unterworfen. Pilanpo tötete ihn nicht — sie brachte den Hundertaugen-Dämonenfürsten zurück zur Tausendblumen-Höhle am Purpurwolken-Berg, um ihn dort „als Schüler aufzunehmen und das Tor bewachen zu lassen“. Dieses Ende weist Ähnlichkeiten dazu auf, wie Rotkind von Guanyin als Sudhana-Kind aufgenommen wurde: Ein Dämon wird nach seiner Unterwerfung durch einen Meister nicht vernichtet, sondern erhält eine neue Identität und Funktion. Der Hundertaugen-Dämonenfürst wandelte sich vom „Herrn“ des Gelbblumen-Tempels zum „Torwächter“ der Tausendblumen-Höhle — ein gewaltiger Abstieg, doch er rettete zumindest sein Leben.

Dieses Ende korrespondiert zudem mit der Weisheit der traditionellen chinesischen Kultur, „den Feind für den eigenen Nutzen zu verwandeln“. Obwohl der Tausendfüßler giftig ist, gilt er in der Traditionellen Chinesischen Medizin als Heilmittel — ein giftiges Ding wird am richtigen Ort zur guten Medizin. Indem Pilanpo den Hundertaugen-Dämonenfürsten als Torwächter einsetzte, verwandelte sie einen giftigen Tausendfüßler in einen Wachhund — das Gift ist noch vorhanden, doch die Richtung hat sich geändert.

Aus erzählerischer Sicht betrachtet, ergibt sich aus der gesamten Geschichte des Gelbblumen-Tempels ein Bogen: Die Spinnengeister der Seidenspinnen-Höhle führten zum Tausendfüßler-Geist des Gelbblumen-Tempels, dieser wiederum führte zur Pilanpo-Bodhisattva, hinter der der Plejaden-Sternenbeamte steht, welcher bereits im Kampf gegen den Skorpiongeist aufgetreten war. Wu Cheng'en nutzt einen verborgenen Faden — die ökologische Kette von „Giftinsekten und ihren natürlichen Feinden“ —, um mehrere scheinbar unzusammenhängende Kapitel zu verknüpfen: Der Skorpiongeist wird vom Hahn bezwungen (Kapitel 55), die Spinnengeister und der Tausendfüßler-Geist werden von der Mutter des Hahns bezwungen (Kapitel 73). Skorpion, Spinne und Tausendfüßler aus den fünf Giften scheiterten alle an derselben Blutlinie. Dies ist kein Zufall, sondern eine sorgfältige Planung Wu Cheng'ens unter dem Thema der „gegenseitigen Beherrschung des himmlischen Weges“.

Verwandte Personen

• Sun Wukong — Hauptgegner, der durch das Goldlicht der tausend Augen daran gehindert wurde, sich zu nähern, woraufhin die Pilanpo-Bodhisattva zu Hilfe gerufen wurde
• Tang Sanzang — Opfer, der im Gelbblumen-Tempel durch den giftigen Tee des Hundertaugen-Dämonenfürsten niedergestreckt wurde
• Zhu Bajie — Opfer, ebenfalls durch den giftigen Tee niedergestreckt
• Sha Wujing — Opfer, ebenfalls durch den giftigen Tee niedergestreckt
• Sieben Spinnengeister — Mitschwestern, Dämonen der Seidenspinnen-Höhle, die nach ihrer Flucht vor Wukong ihren Bruder, den Hundertaugen-Dämonenfürsten, um Hilfe baten
• Pilanpo-Bodhisattva — Die Unterwerferin, Mutter des Plejaden-Sternenbeamten, die mit der Sticknadel das Goldlicht der tausend Augen brach
• Plejaden-Sternenbeamter — Sohn der Pilanpo, einer der 28 Mondhäuser, ursprüngliche Gestalt eines Hahns, dessen Augapfel zur Sticknadel der Pilanpo wurde