Schwarzer Bärengeist

Das Feuer im Guanyin-Kloster wütete eine ganze Nacht lang. Im 16. Kapitel wurde jener tausendjährigen Tempel, in dem der zweihundertsiebzig Jahre alte Ältester Jinchi verehrt wurde, durch die Katalysatoren von Gier und Neid in ein Flammenmeer verwandelt. Ein rotes Licht erhellte den gesamten Himmel und die Baumwipfel des Schwarzwind-Berges; die umliegenden Gipfel leuchteten hell auf. Inmitten des Feuers huschte ein schwarzer Schatten über den Berggipfel – er kam nicht, um zu löschen, sondern um die Gunst der Stunde zu nutzen und zu plündern. Er stürzte in das Zimmer des Abtes im Hinterhof, erblickte im Feuerschein das glitzernde Brokatgewand, griff danach und verschwand auf einer schwarzen Wolke. Als es hell wurde, das Feuer gelöscht war und Sun Wukong nach dem Gewand suchte, war das Zimmer des Abtes bereits leer – jener Schatz, den Buddha Rulai persönlich geschenkt, Guanyin übergeben hatte und den Tang Sanzang wie sein eigenes Leben hütete, war so in einem großen Brand von einem schwarzen Bären gestohlen worden. Dieser schwarze Bär war kein Geringerer als der Schwarze Bärengeist aus der Schwarzwind-Höhle des Schwarzwind-Berges, der sich selbst als „Schwarz-Großkönig“ bezeichnete – der einzige Dämon in Die Reise nach Westen, der nicht daran dachte, das Fleisch von Tang Sanzang zu essen, sondern lediglich dessen Habseligkeiten stehlen wollte.

Der elegante Dieb vom Schwarzwind-Berg: Ein Dämon mit kulturellem Geschmack

Der Schwarze Bärengeist nimmt in der Hierarchie der Dämonen von Die Reise nach Westen eine äußerst besondere Stellung ein. Die Verhaltenslogik der allermeisten Dämonen lässt sich auf zwei Worte reduzieren: „Fressen“ und „Töten“. Entweder wollen sie das Fleisch von Tang Sanzang essen, um Unsterblichkeit zu erlangen, oder sie führen blutige Kriege um Territorien und Macht. Die treibende Kraft des Schwarzen Bärengeistes ist jedoch nicht der Appetit, sondern die Ästhetik. Er stahl das Gewand nicht aus materieller Notwendigkeit, sondern weil es schlichtweg zu schön war – „ein strahlendes Licht, das den Rahmen erfüllte“. Wenn ein Liebhaber der Schönheit ein solches Meisterwerk erblickt, ist die instinktive Reaktion, es in den eigenen Besitz zu bringen.

Im 17. Kapitel, als Wukong sich als kleiner Dämon verwandelte, um in die Schwarzwind-Höhle einzudringen und Informationen zu sammeln, fand er eine Behausung von beachtlichem Geschmack vor. Die Schwarzwind-Höhle war nicht düster und schrecklich wie gewöhnliche Dämonenhörten, in denen Knochen überall verstreut liegen; im Gegenteil, sie war ordentlich und ansehnlich und besaß beinahe den Charme eines Gelehrtenzimmers. Noch interessanter ist der soziale Kreis des Schwarzen Bärengeistes. Seine Freunde sind nicht die groben und brutalen Berggeister, sondern der Weißgekleidete Gelehrte und Lingxuzi – ein Weißblumen-Schlangengeist und ein Grauwolf-Geist. Die Art und Weise, wie diese drei sich treffen, ist nicht das Trinken von Wein und das Spielen von Würfelspielen, sondern das „Erörtern des Dao und das Rezitieren von Schriften“. Im 16. Kapitel wird beschrieben, wie die drei bei einem Treffen über die Künste der Unsterblichkeit und des ewigen Lebens sprachen, feinen Tee genossen und ihre Sammlungen bewunderten. Ein solches Bild ist in der Welt der Dämonen extrem selten.

Wu Cheng'en hat den Schwarzen Bärengeist offensichtlich bewusst so gestaltet. Die meisten Dämonen in Die Reise nach Westen sind extreme Verkörperungen menschlicher Begierden: Die gierigen Esser werden zu Menschenfressern, die Lustsüchtigen zu Dämoninnen, die Yang-Entnahme zur Yin-Ergänzung betreiben, und die Machtgierigen zu Dämonenkönigen, die Berge besetzen. Der Schwarze Bärengeist repräsentiert eine subtilere Form des Begehrens – die Gier nach dem Eleganten. Er giert nicht nach Gold und Silber, nicht nach Frauen und nicht nach Macht; er giert nach dem „schönen Ding“ an sich. Wenn ein unvergleichliches Gewand vor ihm liegt, kann er den Drang zum Sammeln nicht unterdrücken, so wie ein Sammler auf einer Auktion ein begehrtes Stück sieht – er weiß, dass es ihm nicht gehört, aber er will es dennoch unbedingt haben.

Diese Eigenschaft des „eleganten Diebes“ führt dazu, dass die Bewertung des Schwarzen Bärengeists durch die Leser sehr komplex ausfällt. Was seine Taten betrifft, so hat er tatsächlich gestohlen und war indirekt an der Kette der Ereignisse beteiligt, die zum Brand des Guanyin-Klosters führten (obwohl er das Feuer nicht selbst gelegt hat). Doch im Vergleich zu jenen Dämonen, die Herzen herausreißen und Menschen lebendig zerstückeln, wirkt seine „Bösartigkeit“ mild und anständig. Er hat Tang Sanzang nicht ein einziges Haar verletzt und nicht einmal versucht, jemanden zu essen. Er wollte lediglich das Gewand – diese Selbstbeherrschung, „nur zu stehlen und nicht zu töten“, ist unter den Dämonen von Die Reise nach Westen fast beispiellos.

Auch die Kampfkünste des Schwarzen Bärengeistes sind nicht minderwertig. Er hat viele Jahre kultiviert und führt seinen schwarzen Speer mit einer Kraft, die den Wind aufwirbelt; in einem direkten Kampf mit Wukong hielt er über „mehrere Dutzend Runden“ stand, ohne in Unterlegenheit zu geraten. Im 17. Kapitel, während des großen Kampfes, heißt es im Originaltext, er würde mit „einem schwarzen Speer und voller Energie“ entgegenwirken. Seine Speertechnik ist versiert, seine Formen präzise; er ist keineswegs ein unbedeutender kleiner Dämon, der beim ersten Schlag zerbricht. Zudem beherrscht er die Kunst der Verwandlung und kann auf Wolken reiten; seine magische Kultivierung liegt im mittleren bis oberen Bereich. Doch im Gegensatz zur Mehrheit der Dämonen ist seine militärische Macht nur sein Trumpf, nicht seine Visitenkarte – er präsentiert lieber seinen Geschmack, sein Wissen und seine sozialen Fähigkeiten.

Das Feuer im Guanyin-Kloster: Eine Katastrophenkette ausgelöst durch ein Gewand

Die Geschichte, wie der Schwarze Bärengeist das Gewand stahl, beginnt mit dem Abt des Guanyin-Klosters, Ältester Jinchi. Im 16. Kapitel werden Tang Sanzang und seine Schüler beim Durchqueren des Guanyin-Klosters vom Ältesten Jinchi empfangen. Dieser alte Mönch ist bereits zweihundertsiebzig Jahre alt, und sein größtes Hobby im Leben ist das Sammeln von Gewändern – er besitzt selbst sieben- oder achthundert Stücke, jedes einzelne kostbar. Als er das Brokatgewand von Tang Sanzang sah, „wurden seine Augen trüb vor Begeisterung und ihm floss der Speichel aus dem Mund“; die Gier erwachte in ihm.

Ältester Jinchi nutzte zunächst die Ausrede, er sei „alt und kurzsichtig und könne nicht genau genug sehen“, um das Gewand für eine „ganze Nacht zur genaueren Betrachtung“ in sein Hinterzimmer zu nehmen. Wukong schenkte dem keine Beachtung, sagte „schauen Sie nur“ und überreichte das Gewand bereitwillig. In der Nacht wurde Ältester Jinchi beim Betrachten immer begehrlicher und gieriger, und er besprach sich mit einem jungen Novizen: Wenn man das Gewand zurückgäbe, wäre das nicht so, als würde man eine kostbare Perle im Dunkeln verschenken? Es wäre besser, Tang Sanzang und seine Schüler im Gebetsraum bei lebendigem Leibe zu verbrennen, dann würde das Gewand ganz natürlich in seinen Besitz übergehen.

Der junge Novize schlug vor, den Gebetsraum in Brand zu setzen. Ältester Jinchi stimmte zu. In jener Nacht schleppten Dutzende von Novizen trockenes Brennholz herbei und stapelten es rund um den Gebetsraum, in dem Tang Sanzang wohnte, bereit, das Feuer zu entfachen. Wukong war jedoch bereits wachsam – er lieh sich vom Weitblick-Himmelskönig den „Feuerabwehr-Deckel“, um Tang Sanzang und das Gepäck zu schützen. Anstatt das Feuer zu verhindern, flog er in den Hinterhof von Ältester Jinchi und blies mit einem einzigen Atemzug einen Windstoß auf, der die Flammen in Richtung des Klosters trieb. Das Ergebnis war, dass Ältester Jinchi Tang Sanzang nicht tötete, sondern stattdessen sein gesamtes Guanyin-Kloster in Schutt und Asche legte. Als Ältester Jinchi sah, dass sein Lebenswerk zu Asche geworden war und er das Gewand nicht erhalten würde, stürzte er sich mit dem Kopf gegen die Wand und beging Selbstmord.

Wukongs Verhalten hier ist bemerkenswert – er löschte das Feuer nicht, sondern schürte es. Er hätte Tang Sanzang einfach wecken und in Sicherheit bringen oder die brandstiftenden Novizen fangen können, doch er entschied sich für die Vergeltung: Wenn du es wagst, meinen Meister zu verbrennen, dann sollst du die Bitterkeit deiner eigenen Taten kosten. Diese Methode, „das Böse mit Bösem zu bekämpfen“, zieht sich wie ein roter Faden durch seine spätere Art, mit Dämonen umzugehen.

Was Wukong jedoch nicht ahnte, war, dass dieser Brand den Schwarzen Bärengeist anlockte. Der Schwarzwind-Berg liegt in der Nähe des Guanyin-Klosters. Da das Feuer den Himmel rot färbte, wollte der Schwarze Bärengeist ursprünglich „aufspringen, um zu helfen“. Im Originaltext des 16. Kapitels wird deutlich, dass sein erster Impuls die Rettung war, da er eine gute Beziehung zu Ältester Jinchi pflegte und ein alter Nachbar war. Doch als er näher kam und das Gewand sah, wurde jede Güte augenblicklich von der Gier verschlungen. Hilfe leisten? Vergessen. Das Gewand war die eigentliche Angelegenheit. Er nahm das Gewand und ritt auf einer Wolke davon.

Dies ist die „Katastrophenkette, die durch ein Gewand ausgelöst wurde“ – Ältester Jinchi entwickelte aus Gier nach dem Gewand einen Mordgedanken, Wukong verbrannte aus Rache das Kloster, und das Feuer lockte den Schwarzen Bärengeist an, um die Gunst der Stunde zu nutzen. In jedem Glied der Kette gab es jemanden, der das Feuer schürte; niemand war vollkommen unschuldig. Dass Tang Sanzang sein Gewand verlor, war zwar ein Diebstahl, doch wenn man zum Ursprung zurückkehrt: Wenn Wukong das Gewand nicht zur Schau gestellt hätte, Ältester Jinchi nicht gierig geworden wäre und Wukong sich für das Löschen statt für das Brandstiften entschieden hätte, wäre nichts davon geschehen. Wu Cheng'en beschreibt hier nicht einfach einen „Diebstahl durch einen Dämon“, sondern eine ganze Kette von Ursache und Wirkung: Gier → Neid → Bosheit → Katastrophe → Gier, in einem ewigen Kreislauf.

Die佛衣-Versammlung: Ein Sammler-Symposium der Dämonenwelt

Das Erste, was der Schwarze Bärengeist nach dem Diebstahl des Gewandes tat, war nicht, es zu verstecken und heimlich zu bewundern, sondern Einladungen zu versenden – er wollte eine „佛衣-Versammlung“ (Gewand-Versammlung) abhalten. Im 17. Kapitel, als Wukong als kleiner Dämon in die Schwarzwind-Höhle einsickerte, hörte er, wie der Schwarze Bärengeist mit seinen Untergebenen die Planung der Versammlung besprach: Das Gewand sollte präsentiert werden, und verschiedene Dämonenfreunde und Geistergefährten sollten eingeladen werden, um gemeinsam die Raffinesse dieses Schatzes zu würdigen.

Dieses Detail ist äußerst interessant. Normalerweise verstecken Dämonen gestohlene Dinge aus Angst, entdeckt zu werden. Der Schwarze Bärengeist hingegen konnte es kaum erwarten, sein Glück zu teilen. Diese Mentalität ist identisch mit der eines menschlichen Sammlers: Schöne Dinge dürfen nicht allein genossen werden; es muss jemand sie sehen, bewundern und beneiden, damit das Vergnügen am Sammeln seinen Höhepunkt erreicht. Der Diebstahl des Gewands war lediglich der Akt des „Besitzens“, die Versammlung hingegen der Akt des „Präsentierens“ – für den Schwarzen Bärengeist war Letzteres womöglich wichtiger als Ersteres.

Auch der Name „佛衣-Versammlung“ ist bedenkenswert. „佛衣“ (Buddha-Gewand) ist eine elegante Bezeichnung für das Gewand, und „Versammlung“ (会) bezeichnet ein gehobenes Treffen von Gelehrten. Der Schwarze Bärengeist verpackte eine Ausstellung von Diebesgut als kulturelles Symposium – in seinen Worten findet sich kein Anzeichen von Scham über den Diebstahl; es ist, als wäre das Gewand nicht gestohlen, sondern ein rechtmäßig erworbenes Sammlerstück. Diese Art der „Ästhetisierung eines Verbrechens“ ist genau die beißende Ironie, die Wu Cheng'en intendiert: Wie viele Akte der Habgier und der gewaltsamen Aneignung fremden Eigentums werden in der Realität nicht ebenfalls als „kultiviert“ und „geschmackvoll“ verpackt?

Bevor die Versammlung beginnen konnte, stürmte Wukong jedoch das Haus. Doch selbst während der Auseinandersetzung verhielt sich der Schwarze Bärengeist nicht wie ein gefasster Dieb – er war voller Selbstgerechtigkeit und empfand keinerlei Fehler darin, das Gewand gestohlen zu haben. In seinen Augen war ein herrenloses Objekt inmitten eines Feuers einfach demjenigen vorbehalten, der es zuerst fand. Diese Art, „beim Plündern noch rechtfertigend aufzutreten“, brachte Wukong zur Weißglut.

Unter den zur Versammlung geladenen Dämonenfreunden befanden sich der Weißgekleidete Gelehrte (ein Weißblumen-Schlangengeist in Gestalt eines Daoisten) und Lingxuzi (ein Grauwolf-Geist in Gestalt eines Daoisten). Dieser „Freundeskreis“ aus drei Dämonen ist höchst einzigartig: ein Bärengeist, ein Schlangengeist und ein Wolfsgeist, die nicht über Menschenfressen sprachen, sondern nur über Kultivierung und Ästhetik. Der Weißgekleidete Gelehrte wurde auf dem Weg von Wukong getötet (im 17. Kapitel verwandelte sich Wukong in dessen Gestalt, um zur Versammlung zu gehen), und Lingxuzi wurde später zur Schlüsselfigur, durch die Guanyin den Schwarzen Bärengeist bezwingte – die Bodhisattva nahm Lingxuzis Gestalt an, um das Unsterblichkeitselixier in die Schwarzwind-Höhle zu bringen.

Wukong kann weder durch Kampf noch durch List gewinnen: Warum Guanyin gerufen werden muss

Im 17. Kapitel sucht Wukong die Feuerwolken-Höhle auf, um das Brokatgewand zurückzufordern, doch der Schwarze Bärengeist weigert sich natürlich, es zurückzugeben. Die beiden liefern sich eine gewaltige Schlacht. Der Verlauf dieses Kampfes ist sehr aufschlussreich für die Machtstufe des Schwarzen Bärengeistes.

Wukong und der Schwarze Bärengeist kämpften insgesamt zweimal. Beim ersten Mal "foughten sie Dutzende von Runden", ohne dass ein Sieger feststünde. Die schwarze Lanze des Bärengeistes und der Wunschgoldreifstab von Wukong wechselten in einem heftigen Schlagabtausch hin und her. Als es Abend wurde, "schloss der Schwarze Bärengeist die Tür" und zog sich zur Ruhe in seine Höhle zurück. Dieser Punkt ist entscheidend: Er floh nicht, weil er besiegt worden wäre, sondern beendete den Kampf aus eigenem Antrieb. Aus seiner Sicht war dies lediglich ein Nachbarschaftsstreit, für den es nicht nötig war, sein Leben zu riskieren.

Beim zweiten Aufeinandertreffen wandte Wukong eine List an. Zuerst tötete er den Weißgekleideten Gelehrten und verwandelte sich in dessen Gestalt, um an der Versammlung der buddhistischen Gewänder teilzunehmen, in der Hoffnung, sich einzuschleichen und das Brokatgewand heimlich zurückzustehlen. Doch der Schwarze Bärengeist durchschaute ihn während des Festmahls – Wukong verriet sich durch seine Ausdrucksweise. Ohne ein Wort zu verlieren, sicherte der Schwarze Bärengeist das Gewand und griff erneut zur schwarzen Lanze. Wukong nahm seine ursprüngliche Gestalt an, um den Kampf aufzunehmen, und die beiden stritten erneut. Auch diesmal konnte Wukong keinen Vorteil erringen – der Schwarze Bärengeist schloss sich wieder in seiner Höhle ein, und Wukong blieb draußen voller Frustration zurück.

Das Problem ist nicht, dass Wukong den Schwarzen Bärengeist nicht besiegen könnte – rein kampftechnisch ist Wukong zweifellos überlegen. Das Problem liegt darin, dass der Schwarze Bärengeist sich weigern kann, "zu kämpfen". Er besitzt zwar nicht die Fähigkeit des Rotkinds, die über die fünf Wandlungsphasen hinausgeht, aber er hat einen weitaus praktischeren Vorteil: die Verteidigung der Feuerwolken-Höhle. Sobald das Höhlentor geschlossen ist, kommt Wukong nicht hinein. Der Wunschgoldreifstab könnte zwar das Steintor zertrümmern, doch das Brokatgewand könnte im Chaos des Kampfes beschädigt werden. Wukong ist in einer Zwickmühle – sein Ziel ist es nicht, den Schwarzen Bärengeist zu töten, sondern das Gewand unbeschadet zurückzuerhalten. Dieses Ziel schränkt seine Mittel ein.

Wukong versuchte zudem, sich in eine Biene zu verwandeln, um in die Höhle einzufliegen und das Gewand zu stehlen, doch der Schwarze Bärengeist hatte es so sicher verstaut, dass Wukong es nicht finden konnte. Ein frontaler Angriff führt nicht zum Tod des Gegners, eine Verwandlung führt nicht zum Diebstahl, und militärische Drohungen bleiben wirkungslos – alle drei Wege sind versperrt. Wukong erkennt, dass die Schwierigkeit bei diesem Dämon nicht in seiner Stärke liegt, sondern in seiner Fähigkeit, "zu verteidigen". Solange er die Höhle nicht verlässt und das Gewand nicht herausgibt, ist Wukong machtlos.

In seiner Verzweiflung denkt Wukong an Guanyin. Diese Entscheidung hat zwei Gründe: Erstens wurde das Brokatgewand ursprünglich von Guanyin an Tang Sanzang gegeben, daher ist es nur rechtmäßig, es von ihr zurückzufordern. Zweitens liegt der Schwarzwind-Berg direkt neben dem Guanyin-Kloster; letztlich ist dies eine "Zuständigkeitsfrage" von Guanyin – ihr Kloster ist niedergebrannt, das von ihr gegebene Gewand gestohlen; wenn sie sich nicht darum kümmert, wer sonst? Als Wukong zum Südmeer reist, um Guanyin zu bitten, ist er in seinen Worten nicht gerade höflich: "Bodhisattva, Ihr Guanyin-Kloster ist mittlerweile zu einem Nest für nasse Hühner geworden!"

Guanyin verwandelt sich in Lingxuzi und schenkt Elixiere: Der zweite Einsatz des禁箍-Zaubers

Als Guanyin am Schwarzwind-Berg eintrifft, entscheidet sie sich gegen einen direkten Frontalangriff. Mit ihrer göttlichen Kraft wäre es für sie ein Leichtes, die Feuerwolken-Höhle gewaltsam zu öffnen und das Gewand zurückzuholen, doch sie wählt eine "geschicktere" Methode – Täuschung durch Verwandlung.

Im 17. Kapitel lässt Guanyin Wukong den Lingxuzi (den Grauwolf-Geist) töten. Anschließend verwandelt sich die Bodhisattva selbst in Lingxuzi und besucht den Schwarzen Bärengeist in seiner Höhle, wobei sie zwei "Unsterblichkeitselixiere" mitbringt. Diese zwei Pillen – eine echte und eine, die Guanyin durch Verwandlung erschuf – werden dem Schwarzen Bärengeist als Geschenk überreicht. Als der Schwarze Bärengeist sieht, dass sein alter Freund "Lingxuzi" zu Besuch ist, lässt er jede Vorsicht fallen und nimmt die Elixiere voller Freude an.

Guanyin fordert ihn auf, sie sofort einzunehmen, mit der Begründung, es sei "ein glücklicher Tag zur Feier der Versammlung der buddhistischen Gewänder". Der Schwarze Bärengeist zögert nicht und schluckt sie hinunter. Sobald die Pillen den Magen erreichen, verwandeln sie sich augenblicklich in einen禁箍-Reif – ein goldener Reif erscheint im Inneren und schnürt sich fest um seinen Kopf. Guanyin offenbart ihre wahre Gestalt und spricht den禁箍-Zauber. Der Schwarze Bärengeist wälzt sich vor Schmerz am Boden, sein "Kopf droht zu zerbersten", und er kann sich nicht länger wehren.

Dies ist der zweite Einsatz des禁箍-Zaubers in "Die Reise nach Westen". Das erste Mal wurde er bei Wukong angewandt – dort war es der Enger-Reif-Spruch, den Tang Sanzang sprach. Der禁箍-Zauber und der Enger-Reif-Spruch haben denselben Ursprung; beide sind Teil der drei goldenen Reife, die Buddha Rulai Guanyin anvertraute (der Enger-Reif, der禁箍-Reif und der Gold-Reif). Ihre Wirkung ist ähnlich, doch jeder hat einen spezifischen Zweck. Der Enger-Reif ging an Wukong, der禁箍-Reif an den Schwarzen Bärengeist, und der spätere Gold-Reif an Rotkind. Drei goldene Reife, drei Arten der "Bändigung", alle folgen demselben Prinzip – erst täuschen, dann fesseln; den Gegner durch List dazu bringen, den goldenen Reif aufzusetzen, und ihn dann durch Schmerz zur Unterwerfung zwingen.

Der Prozess, mit dem Guanyin den Schwarzen Bärengeist bändigt, gleicht exakt dem späteren Vorgehen bei Rotkind: Zuerst verwandelt sie sich in jemanden, dem das Ziel vertraut, und nutzt dann eine Täuschung, um den anderen dazu zu bringen, ein magisches Instrument zu schlucken oder aufzusetzen. Diese Methode, "den Gegner ohne Kampf zu bezwingen", ist äußerst effizient, doch aus ethischer Sicht höchst umstritten – die Bodhisattva siegt nicht durch die Überlegenheit ihrer göttlichen Kraft, sondern durch Betrug. Sie nutzt das Vertrauen des Schwarzen Bärengeistes in "Lingxuzi" aus und verwandelt die freundschaftliche Beziehung in ein Werkzeug der Unterwerfung.

Bemerkenswert ist, dass der Schwarze Bärengeist vor dem Einnehmen der Pillen völlig ahnungslos war. Er ergab sich nicht freiwillig, noch kapitulierte er nach einer frontalen Niederlage – er wurde betrogen. Dies ähnelt sehr dem Prozess, wie Wukong den Enger-Reif erhielt: Auch Wukong wurde von Tang Sanzang getäuscht und glaubte, es handle sich um eine "kostbare Blumenhaube". Zwei Täuschungen, zwei goldene Reife; zwei einst freie, "wilde" Wesen wurden durch dieselbe Methode gezähmt.

Wukong beobachtet den gesamten Vorgang und man weiß nicht, was er dabei denkt. Der Enger-Reif auf seinem eigenen Kopf und dieser禁箍-Reif auf dem Kopf des Bärengeists sind im Grunde dasselbe – nur dass sein Herr Tang Sanzang ist und der Herr des Bärengeists Guanyin. In gewisser Weise erreichen Wukong und der Schwarze Bärengeist in diesem Moment eine seltsame Empathie: Beide sind "Freie", die durch Betrug in Fesseln gelegt wurden.

Der Gott des Bergwächters vom Berg Potalaka: Vom Dieb zum Sicherheitsmann

Nachdem der Schwarze Bärengeist gebändigt worden war, tötete Guanyin ihn nicht und schickte ihn auch nicht zum Himmelshof zum Verhör. Stattdessen führte sie ihn zum Berg Potalaka im Südmeer und ernannte ihn zum "Gott des Bergwächters" – er sollte nun das Antlitz des Berges Potalaka bewachen.

Diese Anordnung ist bemerkenswert. Der Berg Potalaka ist die Residenz der Bodhisattva Guanyin, ein Ort von höchster religiöser Bedeutung. Einen Dämon, der gerade noch ein Brokatgewand gestohlen hat, als Bergwächter einzusetzen, ist so, als würde man einen gerade erst gefassten Dieb zum Sicherheitsmann machen – logisch erscheint dies absurd, doch in der Welt von "Die Reise nach Westen" hat es eine tiefere Bedeutung.

Guanyins Prinzip bei der Bändigung von Dämonen ist niemals die "Auslöschung des Bösen", sondern die "Wandlung des Bösen in Gutes" – oder anders gesagt: die Eingliederung nützlicher Dämonen in ihr eigenes Team. Der Schwarze Bärengeist hatte über viele Jahre kultiviert, seine göttliche Kraft war nicht gering, er war meisterhaft im Kampf und – was am wichtigsten ist – er besaß Selbstbeherrschung. Er stahl zwar das Gewand, verletzte aber niemanden; er kämpfte, doch er war nicht grausam. Sein "Böse" hatte eine Grenze. Ein solcher Dämon ist in den Augen Guanyins kein Abfall, sondern ein brauchbares Talent. Anstatt ihn zu töten und zu verschwenden, ist es besser, ihn zu rekrutieren und zu nutzen.

Der Titel "Gott des Bergwächters" ist an sich schon amüsant. "Gott" klingt imposant, aber im Grunde ist er nur der Türsteher – vom Herrscher des Schwarzwind-Berges zum Pförtner des Berges Potalaka; die Identität des Schwarzen Bärengeists erfuhr eine radikale Degradierung. Als er noch im Schwarzwind-Berg lebte, mussten ihm alle Dämonen im Umkreis von hundert Meilen Respekt zollen, er befehligte eine ganze Höhle voller kleiner Dämonen und pflegte Freundschaften mit "Gleichgesinnten" wie dem Weißgekleideten Gelehrten und Lingxuzi; sein Leben war unbeschwert und frei. Auf dem Berg Potalaka trägt er den禁箍-Reif auf dem Kopf, hat keine Freunde mehr und wird von der Bodhisattva kontrolliert; das sogenannte "Bergwachen" ist lediglich eine andere Form der Gefangenschaft.

Doch aus einem anderen Blickwinkel betrachtet, ist das Ende des Schwarzen Bärengeists unter den Dämonen von "Die Reise nach Westen" bereits als erstklassig einzustufen. Die meisten Dämonen erleben eines von drei Enden: Sie werden getötet, sie werden gebändigt und werden zu Reittieren oder Haustieren, oder sie werden zu ihrem ursprünglichen Herrn zurückgebracht, um bestraft zu werden. Der Schwarze Bärengeist erhielt eine offizielle "Stelle" – auch wenn der Bergwächter nur der Türsteher ist, ist es immerhin eine offizielle Position an der Seite der Bodhisattva, was weitaus stabiler ist, als als "unlizenzierter" Dämonenkönig in den Schwarzwind-Berg zurückzukehren. Viel wichtiger ist, dass er von nun an die Chance hat, die Vollkommene Frucht zu erlangen. Im buddhistischen Kontext bedeutet die Rekrutierung durch Guanyin den Eintritt auf die Überholspur der Kultivierung – wenn er den Berg gut bewacht und pfleglich kultiviert, ist die Hoffnung auf Erleuchtung nicht auszus schließen.

Der Identitätswechsel des Schwarzen Bärengeists vom "Dieb" zum "Sicherheitsmann" spiegelt die Haltung von "Die Reise nach Westen" gegenüber "Gut und Böse" wider – Gut und Böse sind keine festen Etiketten, sondern wandelbare Zustände. Dass ein Dämon schlechte Dinge getan hat, bedeutet nicht, dass er im Kern "böse" ist; seine Fähigkeiten und Eigenschaften können neu ausgerichtet und in eine "gute" Richtung gelenkt werden. Der ästhetische Blick des Bärengeists für das Brokatgewand und seine Verteidigungsfähigkeit beim Bewachen der Höhle wurden in einem neuen Kontext zu den beruflichen Kompetenzen eines Bergwächters. Wu Cheng'en schreibt nicht von einer einfachen Bestrafung des Bösen und Förderung des Guten, sondern von einer komplexeren "Nutzbarmachung des Bösen".

Dennoch wirft diese "Rekrutierung" ein ethisches Problem auf: Hatte der Schwarze Bärengeist eine Wahl? Wollte er freiwillig der Gott des Bergwächters sein? Wenn man den Originaltext betrachtet, lautet die Antwort: Nein. Mit dem禁箍-Reif auf dem Kopf und dem Schmerz, den der Zauber der Bodhisattva auslöst, ist seine "Konversion" ebenso wie Wukongs "Schutz von Tang Sanzang" im Kern ein erzwungener Gehorsam und keine aufrichtige Hingabe. Als er im 26. Kapitel erneut auftritt, zeigt er bereits die Haltung eines ergebenen Bergwächters und empfängt den zu Besuch kommenden Wukong mit großer Höflichkeit – doch ob diese Ehrfurcht aus aufrichtigem Respekt oder aus der durch den Reif erzwungenen Zähmung resultiert, lässt der Originaltext offen; dies bleibt dem Urteil des Lesers überlassen.

Vielleicht wollte Wu Cheng'en genau diesen grauen Bereich hinterlassen. Fast alle "gebändigten" Dämonen in "Die Reise nach Westen" befinden sich in der gleichen Lage – wie viel von ihrer "Besserung" ist aufrichtig und wie viel ist erzwungen? Auf diese Frage gibt es keine Standardantwort, doch sie bildet die faszinierendste ethische Grauzone des gesamten Werkes.

Verwandte Personen

Positive Fraktion:

• Sun Wukong: Der Hauptgegner des Schwarzen Bärengeistes; in zwei direkten Zusammenstößen gelang es ihm nicht, das Mönchsgewand zurückzuerlangen, sodass er schließlich Guanyin anrief, um das Problem zu lösen.
• Tang Sanzang: Der Besitzer des Mönchsgewands, der nach dessen Diebstahl aus dem Guanyin-Kloster in tiefe Bestürzung geriet.
• Guanyin: Diejenige, die den Schwarzen Bärengeist letztlich bezwang; sie verwandelte sich in Lingxuzi, um ihn mit dem Enger-Reif-Spruch zu unterwerfen und ihn zum Bergwächter des Berges Potalaka zu machen.

Verbündete Dämonen:

• Weißgekleideter Gelehrter (Weißblumen-Schlangengeist): Ein engster Freund des Schwarzen Bärengeistes, mit dem er oft über den Dao-Weg diskutierte und Tee trank; er wurde von Wukong auf dem Weg zum Treffen der Unsterblichen getötet.
• Lingxuzi (Grauer Wolfsgeist): Ein weiterer Freund des Schwarzen Bärengeistes und ein Dao-Praktizierender; seine Identität wurde von Guanyin imitiert, um das Elixier in die Höhle zu bringen.
• Goldteich-Ältester: Der Abt des Guanyin-Klosters, der aus Gier nach dem Mönchsgewand ein Feuer entfachte und somit der Auslöser der gesamten Ereignisse war; er beging nach dem Brand durch einen Sturz gegen die Wand Selbstmord.

Indirekte Verbindungen:

• Rotkind: Ein weiterer Dämon, der durch die Täuschungsmanöver von Guanyin unterworfen wurde; er trägt einen goldenen Reif ( own Ursprung wie der Enger Reif des Schwarzen Bärengeistes) und wurde als Sudhana-Kind aufgenommen.